1
00:00:00.550 --> 00:00:21.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه رحمه الله يرد على من قال بان

2
00:00:23.050 --> 00:00:50.550
مطلق المخلة فخالفوهم تحققوا بارتكاب جزء او صورة من صورها اذا قال فخالفوهم فمن خالفهم في ادنى الاشياء فيرد عليه شيخ الاسلام ويقول بان قوله فخالفوهم يعم جميع صور المخالفة

3
00:00:51.750 --> 00:01:21.050
وذلك ان العموم ينقسم الى ثلاثة اقسام عموم الكل ابعاظه وعموم الجميع لافراده وعموم الجنس بانواعه تكلمنا على عموم الكل لافراده وان هذا النوع منه لا يصدق على احد انه حققه وامتثله

4
00:01:21.650 --> 00:01:46.050
الا بفعل الا بفعل جميع ما يصدق عليه ذلك الاسم العام فاذا قال اغسلوا وجوهكم فلابد من غسل جميع الوجه ولا يصدق ذلك على غسل بعض الوجه هذا هو النوع الاول

5
00:01:47.000 --> 00:02:13.100
ثم عموم الجنس بانواعه وعموم الجمع لافراده بدأ يشرح هذه الاشياء  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. هذا الكلام قرأناه واما القسم الثالث  من وقفنا هنا ها؟ لا رعاك الله قبل

6
00:02:13.800 --> 00:02:39.700
قبل وقفنا. نعم بقراءتنا الاولة. نعم. جيد. اذا الان ابدأ في القراءة في الاشياء الجديدة هو سر ذلك هذا شرحته وقرأته انا الظاهر ولا لا ايه ده نقرأ نمر عليه اذا احد من الاشكال يسأل عنه ولا يمشي

7
00:02:41.550 --> 00:03:03.050
وسر ذلك الفرق بين مفهوم اللفظ المطلق وبين المفهوم المطلق من اللفظ فان اللفظ يستعمل مطلقا ومقيدا فاذا اخذت المعنى المشترك بين جميع موارده مطلقها ومقيدها كان اعم من المعنى المفهوم منه عند اطلاقه

8
00:03:03.650 --> 00:03:23.550
وذلك المعنى المطلق يحصل بحصول بعض مسميات اللفظ في اي استعمال حصل من استعمالاته المطلقة والمقيدة واما معناه في حال اطلاقه فلا يحصل بعض معانيه عند التقييد بل يقتضي امورا كثيرة لا يقتضيها اللفظ المقيد

9
00:03:24.600 --> 00:03:45.050
فكثيرا ما يغلط الغالطون هنا الا ترى ان الفقهاء يفرقون بين الماء المطلق وبين المائية المطلقة الثابتة في المني والمتغيرات وسائر المائعات ايش معنى هذا الكلام يقول فرق بين الماء المطلق

10
00:03:45.750 --> 00:04:20.750
وبين المائية المطلقة ثابتة في المني والمتغيرات وسائر المائعات  الماء المطلق هو الذي الماء المطلق هو الماء الذي يتحقق فيه وصف المائية الباقية على خلقتها بحيث لم تتغير بما ينقلها عن ذلك

11
00:04:22.100 --> 00:04:44.550
يعني الماء المطلق قد يقع في الماء شيء من الطاهرات اوراق الاشجار او يمر على بعض عروق الكبريت او غيره في الارض لكنه لا ينقله عن وصف المائية سواء كان من ماء الابار او الانهار او

12
00:04:44.650 --> 00:05:07.050
الامطار او المياه المقطرة او غير ذلك فطالما انه يقال له ماء فهذا يجوز التطهر به وازالة النجاسات فهو ما ماء مطلق واما مطلق المائية مطلق المائية اي كل ما يصدق عليه

13
00:05:07.650 --> 00:05:34.900
وصف المائية ولو كان ذلك لا يقال فيه باطلاق لاحظوا الفرق يعني مطلق المائية ان يوجد فيه قدر من من المائية واضح فمثلا الان الماء اذا وضع فيه قطرات من العصير المركز

14
00:05:37.550 --> 00:05:54.750
واضح وش يكون يكون عصير نقله عن وصف الماء المطلق ولا لا وصار عصيرا لكن مطلق المائية موجود فيه ولا لا واش هادشي الان اذا وضعت عليه قطرات من الورد

15
00:05:55.200 --> 00:06:15.400
ايش يكون يقال له ماء ورد فهذا ما يقال له ماء مطلق فقل ما شربت ماء؟ لا تقول شربت ماء ورد فهذا يقال له بقيد فمثل هذا ليس ماء مطلقا وانما

16
00:06:15.950 --> 00:06:42.400
فيه مطلق المائية اذ انها متحقق فيه ليس بخشب وليس بحديد وليس باسم وانما هو وانما هو ماء مزجه غيره مما نقله عن وصف المائية المطلقة فلم يعد يطلق عليه انه ماء

17
00:06:43.450 --> 00:07:07.150
باطلاق وانما لا يقال له ذلك الا بقيد فيوجد فيه وصف الماء من مطلق المائية يوجد فيه مطلق المائية لا المائية المطلقة واضح الان حينما نقول حينما نقول الكرم الكرم المطلق

18
00:07:07.400 --> 00:07:29.350
يعني الكامل بكل وجه هذا الكرم المطلق لكن مطلق الكرم يصدق على من وجد فيه شيء من الجمال حينما نقول الجمال المطلق ما معناه الجمال التام الكامل لكن لو نقول مطلق الجمال

19
00:07:32.050 --> 00:07:54.100
انسان في بعض صفات الجمال ولو صفة واحدة اقول هذا انسان عنده جمال يصدق عليه يقول لك اتني بانسان عنده جمال مطلق فلا تأتي بانسان عنده جمال في الانف ولكن ليس عنده جمال في العين

20
00:07:54.750 --> 00:08:13.450
او في غير ذلك هذا ما يقبل لكن اقول عطني انسان فيه من مطلق الجمال مطلق الجمال مطلق الجمال يصدق على ادنى الاشياء واضح وقل مثل ذلك حينما نقول مثلا

21
00:08:13.950 --> 00:08:39.600
العلم المطلق العلم المطلق لمن لله عز وجل العلم الكامل الشامل المحيط لكن مطلق العلم الكلب عنده من مطلق العلم ولا لا يعلمونهن مما علمكم الله اليس كذلك الانسان الذي يدرس في اولى ابتدائي

22
00:08:40.400 --> 00:08:57.200
وبدأ يتعلم الحروف عنده من مطلق العلم ولا لا الاطفال حينما يحفظون قصار السور ويتعلمون معاني الكلمات عندهم من مطلق العلم ما هو باصم ابكم عند من مطلق العلم لكن هل عنده علم مطلق

23
00:08:58.200 --> 00:09:24.950
لا فالعلم المطلق معناها الكامل الشامل وجود هذه الصفة بكمالها اما  واما مطلق الشيء فانه لا يقال الا فانه يقال لمن وجد عنده ادنى صفة من هذه الاوصاف. نقول البياظ المطلق

24
00:09:26.350 --> 00:09:53.450
واضح؟ لكن لما نقول مطلق البياض مطلق البياض ادنى ما يمكن ان يقال له بياض يكفي الصبر المطلق مطلق الصبر فهمتم الفرق بين الثنتين نعم  فانت تقول عند التقييد اكرم الضيف باعطاء هذا الدرهم وبناء على ذلك نقول

25
00:09:53.850 --> 00:10:14.450
الان المخالفة المطلقة يعني من كل وجه واما مطلق المخالفة فهي مطلق المخالفة لا تكون الا تتحقق بادنى الاشياء. لو خالفتهم في جزئية من الجزئيات فوجدت مطلق المخالفة حققت مطلق المخالفة

26
00:10:17.200 --> 00:10:43.300
فاذا الوصف المطلق هو الشامل ومطلق الوصف مطلق الاتصاف يعني ان يوجد ادنى جزء منه يصدق عليه ذلك نعم فانت تقول عند التقييد اكرم الضيف باعطاء هذا الدرهم فهذا اكرام مقيد

27
00:10:43.900 --> 00:11:06.750
فاذا قلت اكرم الضيف كنت امرا بمفهوم اللفظ المطلق وذلك يقتضي امورا لا تحصل بحصول اعطاء درهم فقط واما القسم الثاني من العموم فهو عموم الجميع لافراده كما يعم قوله كما يعم قوله تعالى فاقتلوا المشركين كل مشرك

28
00:11:09.300 --> 00:11:29.950
والقسم الثالث من اقسام العموم عموم الجنس لاعيانه كما يعم قوله لا لا يقتل مسلم بكافر جميع انواع القتل والمسلم والكافر طبعا حنا لو جينا ندقق الالفاظ بان الامثلة اللي يذكرها شيخ الاسلام والعبارات التي يطلقها

29
00:11:30.000 --> 00:11:47.950
في كثير من الاحيان سنجد انها لا تأتي مئة بالمئة على كلام المنطقيين او كلام الاصوليين شيخ الاسلام رحمه الله يتوسع في العبارات يعني الان عموم الجمع لافراده او عموم الجميع لافراده

30
00:11:48.100 --> 00:12:18.950
وعموم الجنس لاعيانه. لو جينا نطبق هذا تطبيقا دقيقا ماذا سنقول عموم الجمع لافراده مثل اقتلوا المشركين. المشركين الجمع لافراده فيدخل تحته افراد كثيرون فلفظة المشركين هي عامة عامة ويدخل تحتها افراد

31
00:12:19.700 --> 00:12:41.400
لكن اذا قلنا عموم الجنس بانواعه كما قسمت لكم من قبل. الجنس تحته انواع كل ما تحته انواع فهو جنس بالنسبة اليه تقول جنس الانسان جنس تحته لا فيه ارفع من كذا

32
00:12:42.250 --> 00:13:13.850
رجل وامرأة ذكر انثى واضح فالرجل الرجال جنس تحته زيد وعمرو الى اخره فزيد افراد هم ادنى لا لا سلم  الرجال ليس ليس تحته انواع وانما تحته افراد فهو جنس ادنى

33
00:13:15.000 --> 00:13:40.950
تحته أفراد لكن الأجناس التي فوقه انسان جنس تحته انواع واضح؟ حيوان جنس تحته انواع انسان فرس الى اخره وهكذا حينما نقول موجود تنس تحته انسان جماد نحن حيوان جماد نبات

34
00:13:44.300 --> 00:14:07.250
واضح اذا تبين هذا فالمخالفة المطلقة لا تحصل بالمخالفة في شيء ما اذا كانت الموافقة قد حصلت في اكثر منه وانما تحصل بالمخالفة في جميع الاشياء او في غالبها اذ المخالفة المطلقة ضد الموافقة المطلقة

35
00:14:07.400 --> 00:14:26.450
فلا يجتمعان بل الحكم للغالب وهذا تحقيق جيد ولكنه مبني على مقدمة وهو ان المفهوم من لفظ المخالفة عند الاطلاق يعم المخالفة في عامة الامور الظاهرة فان خفي هذا في هذا الموضع

36
00:14:26.500 --> 00:14:42.500
فان خفي هذا في هذا الموضع المعين فخذ في اي نعم هو على كل حال يقول بان الموافقة المطلقة يعني ايه من كل وجه يقابلها المخالفة المطلقة يعني من كل وجه

37
00:14:43.550 --> 00:15:16.700
فلا يكون مخالفا لهم مخالفة مطلقة من اشبههم من وافقهم ببعض اوصافهم يعني من وجد فيه من مطلق الموافقة لا يكون فيه مخالفة مطلقة واضح نعم الوجه الثاني وهو العموم المعنوي هو الان يريد ان يقرر ويؤكد بادلة ووجوه بان

38
00:15:16.850 --> 00:15:32.100
قوله فخالفوهم يعم جميع صور المخالفة ولا يحاكون المكلف محققا لذلك الا اذا خالفهم من كل وجه وانه لا يكفي ان يجتزء بنوع من المخالفة يقول انا حققت ما يصدق عليه من مخالفة

39
00:15:32.750 --> 00:15:58.600
ولو في ادنى الاشياء ويرد عليها رد عليه الوجوه السابقة والان يقول العموم المعنوي يقول دعونا من الالفاظ العموم المعنوي جيد وهو ان المخالفة مشتقة اشتق كما سبق فانما امر بها لمعنى كونها مخالفة كما تقدم تقريره

40
00:15:59.650 --> 00:16:29.500
يعني انها مقصودة للشارع لان المشتقات تتضمن اوصافا واضح؟ تتضمن اوصافا فليست هذه الالفاظ اسماء جامدة او انها اعلام محضة لمسميات وانما هي اوصاف اوصاف فهذه الصفة لا يمكن ان تكون متحققة عند من

41
00:16:30.050 --> 00:16:46.400
عند من وافقهم من بعض من بعظ الوجوه فهذا فهمناه من جهة المعنى يقول لو صرفنا النظر عن اللفظ فان عموم المعنى لان الشارع عبر بهذا المشتق وهو المخالفة اللفظ المشتق

42
00:16:47.800 --> 00:17:15.750
المشتق يحمل صفة في داخله يتضمن صفة مقصودة للمتكلم قاذفوهم  الوجه الثاني وهو العموم المعنوي وهو ان المخالفة مشتقة فانما امر بها فانما امر بها لمعنى كونها مخالفة كما تقدم تقريره

43
00:17:16.150 --> 00:17:33.150
وذلك ثابت في كل فرد من افراد المخالفة فيكون العموم ثابتا من جهة المعنى المعقول وبهذين الطريقين يتقرر العموم في قوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار وغير ذلك من الافعال

44
00:17:33.350 --> 00:18:02.100
فاعتبروا يعني هذا امر بالاعتبار اعتبروا انتبهوا  وهو لفظ مشتق من الاعتبار المصدر. واذا قلنا انه مشتق من الافعال وانها هي مادة الاشتقاق. نقول مشتق من اعتبر فهذا المشتق اعتبروا

45
00:18:03.750 --> 00:18:30.050
لابد ان يكون مضمونه مقصودا للشارع اعتبروا ولم يحدد لونه من الوان الاعتبار اعتبروا بكذا اعتبروا بكذا وانما اطلقه يذهب الذهن فيه كل مذهب ويدخل فيه جميع صور الاعتبار  اه

46
00:18:30.950 --> 00:18:50.100
وان كان اكثر الناس انما يفزعون الى الطريق الثاني وقل منهم من يتفطن للطريق الاول وهو ابلغ اذا صح نعم ثم نقول هب ان الإجزاء يحصل بما يسمى مخالفة لكن الزيادة على القدر المجزئ مشروعة

47
00:18:50.150 --> 00:19:11.750
اذا كان الامر مطلقا كما في قوله اركعوا واسجدوا ونحو ذلك من الاوامر المطلقة. نعم. يعني الان هذا الجملة الاخيرة على سبيل التنزل يقول افترض ان ذلك يتحقق بادنى ما يصدق عليه انه مخالفة. كما تقول ايها

48
00:19:11.950 --> 00:19:34.350
المجادل مثل قوله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا هل هل هذا الامر بمعنى انك تبقى دائم راكع دايم ساجد لا تكون ممتثلا اذا ركعت واذا سجدت فهو يقول افترض ان الامر كذلك الا ان الاستزادة منه مشروعة

49
00:19:35.200 --> 00:19:57.150
فكثرة السجود وكثرة الركوع يعني كثرة الصلاة امر مقصود للشارع ومطلوب فالمخالفة لو فرضنا انها تصدق بادنى شيء فلا شك ان تكميلها وتكفير صورها انه امر محبوب للشارع مقصود له

50
00:19:58.250 --> 00:20:18.100
بانه انما امر به لحكمة ولمصلحة علمها من ذلك هذا على سبيل التنزل هذا الكلام لازم تقرأونه قبل تتأملونه تراجعون ما يذكر فيه ستظبط هذه العبارات لانها تحتاج لها الى اعمال ذهن

51
00:20:18.950 --> 00:20:21.000
جمع لمتفرقيها