1 00:00:00.500 --> 00:00:22.850 تظللت تخريج الحديث في تخريج طويل ها وش هو الحديث للحديث اللي هو في صفحة اربعمية وواحد لما لما روي في الخبر لا تبدده بيد الله شملكم وروي انه صلى الله عليه وسلم نهى ان يرفع التوست 2 00:00:22.950 --> 00:00:39.700 حتى يقف يعني يمتلئ الحديث اه الشيخ الالباني مضاعفه اه في الضعيفة المجلد الرابع قلت ان ما وقفت على صحته من ضعفنا ثبت الحديث يعني له حديث ويستحب ان يجعل ماء اليد في طست 3 00:00:39.750 --> 00:01:11.050 واحد لما روي في الخبر لا تبددوا يبدد الله شملكم اه وروي انه نهى لكن راح يرجع بخصوص يا شيخ اه الصراط النعل الصرار كيف اللي هو النعل السرار النعل النعال الصرار. ايوة 4 00:01:11.750 --> 00:01:27.450 فشفتها في المعجم ما فيش مانع بصراحة بس في صرار بمعنى الصوت النقود الصرار اما ان عليه الصلاة نفسها ما فيها ما وجدته في لسان العرب ايه لا بأس لا بأس 5 00:01:28.250 --> 00:01:48.600 اه على كل حال هي كلمة كانت مستعملة عندهم تعني نمطا من النعال بلا شك واما اصل هذه الكلمة اللي هي اه من صرر فقد تكون تدور على معنى نعم 6 00:01:48.950 --> 00:02:20.100 وهو من الربط او القبض انطباع و ونحو ذلك في بعض استعمالاتها وتأتي بمعنى اخر وهو الصوت اقبلت امرأته في صرة يعني فيه صوت مرتفع في جلبة هذا اللي يمكن تقصدها 7 00:02:20.900 --> 00:02:50.150 صوت؟ نعم. الصوت المرتفع وليس الصوت مطلقا اضطره ومنه الريح صرصر الريح التي لها صوت لشدتها وقوتها تقول سرير الريح ومنه الحديد وصرير الباب هو الصوت الذي يكون من احتكاك 8 00:02:50.950 --> 00:03:25.150 بعض اجزائه ببعض ذاك الكلام هنا في مثل ما تقول الصرة الصرة الصرار وما الى ذلك فهنا يدل على معنى قبض او ما يربط به او انقباض وانكماش او نحو ذلك 9 00:03:26.950 --> 00:03:50.100 اه فهذه النعل لها تعلق بهذا المعنى انها نمط من النعل او من الاحذية اه يربط بطريقة معينة لكن كيف هيئته لا اعرف نعم جزاكم الله خير. ما لها علاقة بموضوع الصوت 10 00:03:50.600 --> 00:04:10.850 نعم تفضل الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ابو بكر قيل لابي عبد الله الدراعة يكون لها فرج بلحظة وين خلني اشوف 11 00:04:11.850 --> 00:04:44.700 لها فرج آآ منطقة مية وربعين اربع مئة وكم اربعة باقي شيء منها امل من اللي قبله ما ها في طبعتك يختلف من وين؟ اي جملة بالظبط بالضبط ولمثل هذا تردد كلامه في القوس الفارسية 12 00:04:44.800 --> 00:05:02.700 فقال الاسرم سألت ابا عبدالله عن القوس الفارسية فقال انما كانت قسي الناس العربية ثم قال ان بعض الناس احتج بحديث عمر رضي الله عنه جعاب واذن. اها. بسم الله الرحمن الرحيم 13 00:05:03.350 --> 00:05:25.900 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فلا زال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يورد اقوال العلماء من اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم مما يعللون به المنع من بعض الامور 14 00:05:26.900 --> 00:05:53.000 او كراهتها بان ذلك من قبيل التشبه فيقول هذا كثير في كلام الائمة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. فهو الان يسرد روايات عن الامام احمد منع من اشياء او كره اشياء لانها تتعلق بموضوع التشبه 15 00:05:53.600 --> 00:06:10.700 فيقول العلماء رحمهم الله وان اختلفوا في بعض المفردات ببعض الصور في بعض المسائل هل هي جائزة او غير جائزة لكنهم في مسائل كثيرة في فقههم يمنعون من اشياء لانها تتعلق بالتشبه 16 00:06:11.000 --> 00:06:25.850 فدل ذلك على ان هذا الاصل عندهم مسلم وهو ان ما كان فيه مشابهة للكفار فهو حرام وقد يختلفون في المسألة المعينة باعتبار انه ان الواحد منهم قد لا يرى انها من التشبه 17 00:06:28.200 --> 00:06:48.350 فيبقى الاصل ثابت فهذا لون من الاجماع. انهم مجمعون على الاصل وهو ان التشبه حرام فتجد ذلك مفرقا في كلامهم و وان اختلفوا في بعض التفصيلات افي الاصل مجمع عليها 18 00:06:49.450 --> 00:07:12.900 فمن ذلك مما يريده على الامام احمد رحمه الله ما ذكره هنا قال تردد كلامه في القوس الفارسية وقوس الفارسية القوس عند العرب كما هنا انما كانت قسي الناس العربية 19 00:07:13.950 --> 00:07:38.850 القسي هي الاقواس وسي الناس العربية يقول ثم قال ان بعض الناس احتج قسي الناس العربية الاقواس العربية اقواس صغيرة صغيرة نستطيع ان نقول بانها بهذا الحجم بهذا الحسن هذا حجم قوس العربية 20 00:07:39.100 --> 00:08:04.900 صغيرة يعني من يعني الان لو قلنا هذا مقبض القوس نعم هذا مقبض القوس فهي بهذا الشكل تماما فهي قصيرة بينما الاقواس الاخرى الوقاس مثل الفارسية او نحو ذلك اه اكبر من هذا بكثير 21 00:08:06.000 --> 00:08:35.350 وتختلف اه اختلافا كبيرا عن الاقواس العربية ولهذا لما ذهب المسلمون الى فارس ورأهم الفرس تبان الفتوحات الاسلامية لفارس كانوا يستهزئون من المسلمين بي كل مظهر يرونه عليهم. كانوا يستهزئون من ثيابهم ورثاتها 22 00:08:36.100 --> 00:09:07.950 ويسخرون من سلاحهم بانه سلاح بسيط ضعيف وتعرفون لما جاء لما جاءهم بعض من يتحدث معهم مثل المغيرة بن شعبة غير المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه فكان مما جرى في تلك الوقائع 23 00:09:08.450 --> 00:09:33.550 انهم قالوا لرستم اما ترون رثاثة ثيابهم قال ويحكم ان العرب لا يبالون بالثياب يعني لا تنظرون الى ثيابه رثاثة ثيابه وكان مما ذكروا انهم استهزأوا بقوسه فقالوا ما هذه المغازل التي معك؟ كانوا يسمون 24 00:09:35.300 --> 00:09:53.950 اقواس العرب يسمونها المغازل يستهزئون بهم المغزل الذي تغزل به المرأة الصوف فكانوا يرون انها بمثابة المغزل انها لا لا تعمل شيئا ولا تؤثر تعرفون انه لما وضع لما تحداهم 25 00:09:54.550 --> 00:10:20.400 من المندوب الاخر غير المغيرة من شعبة لجاء بفرس قصيرة ها كيف ربعية بن عامر رضي الله عنه. فالحاصل انه تحداهم فوضعوا امامه مثل مثل الترس مثل الترس فضربها الفارسي بسهمه فلم تصنع شيئا 26 00:10:21.650 --> 00:10:46.400 فضربها ربعي قطعها نصفين فالمقصود ان الامام احمد تردد كلامه في القوس الفارسية هل تجوز او لا تجوز باعتبار انها لم تكن عادة عند العرب ولم تكن معهودة لهم. اصلا الاقواس ما كانت معروفة الا 27 00:10:46.950 --> 00:11:12.800 قليلا في ارض الحجاز قوس العربية نفسها لا تكاد توجد الا في ارض الحجاز وهي قليلة عند العرب لم تكن بالكثرة مثل السيف فالمقصود انه تردد كلامه فيها من جهة التشبه لان اقواس العرب 28 00:11:13.600 --> 00:11:47.850 هي هذه القسم المعروفة التي يرمى بها بالنبل طبعا لا شك انا مسلم ومأمور بالاخذ باسباب القوة وان السلاح اذا كان ضاربا فانه لا يؤثر من اي مصدر اخذ وهذا داخل تحت عموم قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة 29 00:11:49.500 --> 00:12:11.300 بل ان القوس العربية لا تكاد تعرف عند غير العرب حتى المسلمين في مثل زمان الامام احمد رحمه الله كانوا الثغور لا يعدلون بالقوس الفارسية لا يعدلون بها ويرون انها اوقع 30 00:12:11.900 --> 00:12:30.750 وافتك واعظم تأثيرا فمثل هذا لا شك انه انه مطلوب وانه جائز وانه من اعداد القوة لكن الى هذا الحد تردد الامام احمد رحمه الله فيها لانها لم تكن معهودة عندهم 31 00:12:31.450 --> 00:12:49.050 والا فنحن نعرف قصة الخندق قلنا اذا خفنا خندقنا وهي خطة عسكرية فارسية فلم يأنف النبي صلى الله عليه وسلم من الاخذ بها. ولهذا قال المشركون لما جاءوا هذه مكيدة لم تعرفها العرب نعم 32 00:12:51.000 --> 00:13:10.550 قلت حديث ابي عمر ابن حماس؟ قال نعم. قال ابو عبد الله يقول فلا تكون جعبة الا للفارسية. لا موب لا تكون جعبة تمام؟ لا تكونوا جعبة فلا تكونوا جعبة الا للفارسية 33 00:13:10.700 --> 00:13:41.650 والنبل يقول يقول ثم قال ان بعض الناس احتج بحديث عمر رضي الله عنه الجعبة بالفتح بفتح الجيم وليست بالضم اخرج ما في جعبته نعم فالجعبة هي نستطيع ان نقول هي 34 00:13:41.700 --> 00:14:07.700 الحاوية التي توضع التي يوضع فيها التي يوضع فيها النبل وهي ما يسمى بالكنانة يعرف بالكنانة واصغر منها القرن وهو الاكثر شيوعا عند العرب القرن فالقرن عبارة عن جعبة من الجلد 35 00:14:09.600 --> 00:14:36.900 وربما خرزت خرزا تكون مشقوقة وتخرج من اجل ان يدخل الهواء فيكون لئلا يفسد ريش السهم توضع فيها النبل سهام لئلا اه فهي تجمعها وتضمها نعم هذه يقال لها جعبة 36 00:14:37.950 --> 00:15:00.950 ولربما كانت عبارة عن يعني اه مثل القواعد الخشبية او اربع اركان اربعة اركان خشبية و يحاط بها الجلد فتوضع فيها هذه اه النبال وربما كانت اكبر من ذلك وكان لها اسم اخر 37 00:15:01.750 --> 00:15:31.700 فالمقصود ان المعروف انها توضعها هنا يضعها المقاتل نعم بي جانبه ليسهل عليه اخذ هذه النبال وهو وهو في حال القتال على الفرس او غير ذلك ولربما وضعها بعض الناس ولا ادري هل هي عادة اعجمية 38 00:15:32.100 --> 00:15:54.100 يضعونها خلف الظهر ويأخذ والسهام منها هكذا ولا اظن ان هذا معروف عند العرب ونبالهم اصلا كانت صغيرة قصيرة ليست بذاك الطول فلا تبلغ هذا المدى بحيث انه يضعها خلف ظهره ويستطيع ان يمد يده ويأخذها 39 00:15:54.950 --> 00:16:29.150 فالمعروف انها كانت توضع ها هنا مثل الحاوية او الكيس جلد يضعه بجانبه ثم تكون في هذه النبل قال لها جعبة والصغير منها يقال له قرن قرن قال الاسرم قلت لابي عبدالله في تفسير مجاهد قلوبنا في اكنه قال كالجعبة للنبي 40 00:16:29.350 --> 00:16:52.550 قال فان كان يسمي جعبة للنبل فليس ما احتج به الذي قال هذا بشيء. يعني الان ينقل عن مجاهد يقول انه بقوله تبارك وتعالى قلوبنا في اكنه قال كالجعبة للنبل 41 00:16:52.800 --> 00:17:16.750 هذا تفسير مجاهد ما هو المقصود من ايراده على الامام احمد رحمه الله يقصد الاثرم ان ان ان ان الجعبة انها كانت معروفة عند السلف ومجاهد من التابعين فكانت معروفة ففسر بها قوله قلوبنا في اكنة 42 00:17:17.900 --> 00:17:38.150 قلوبنا في اكلنا وعرفنا ان جعبة هي الكنانة فالامام احمد كان يرى ان فلا تكون جعبة الا للفارسية لا تكون جعبة الا للفارسية. طبعا جعبة ليست هي القوس وانما ما يوضع فيه 43 00:17:39.000 --> 00:17:58.050 ما يوضع فيه النبل يقول ما ما يقال لها جعبة الا اذا كانت فارسية فيرد عليه الاكرم او يورد عليه قول مجاهد قلوبنا في اكمه قال كالجعبة للنبل فلم يفرق مجاهد بين الكعبة 44 00:17:58.200 --> 00:18:16.350 وبين وليس هذا هو المقصود لكن تحرز الامام احمد لموظوع المشابهة واذا لا شك ان مثل هذه الاشياء انها تؤخذ من اهلها من اهل الاختصاص بمدلولها اللغوي تؤخذ من اهل اللغة 45 00:18:16.550 --> 00:18:40.050 مثل ابي عبيد القاسم ابن سلام صاحب الامام احمد وثعلب وامثال هؤلاء فان ابا عبيد القاسم ابن سلام متوفى سنة اربع وعشرين ومئتين كان صاحب لغة مع فقهه وعلمه بالقراءة 46 00:18:41.200 --> 00:19:08.100 علوم شتى وكان صاحبا للامام احمد وابو عبيد بالمناسبة له كتاب اسمه السلاح كتاب جيد نافع مفيد على صغر حجمه وهو كتاب مطبوع تكلم فيه عن جميع انواع الاسلحة المعروفة عند العرب تكلم فيه عن اسمائها بدقة 47 00:19:09.050 --> 00:19:34.200 كل جزء من جزئياتها ما هي اسماؤه وظبط هذه الاسماء الرمح واجزاء الرمح الاقواس واسماؤها واجزاؤها ماذا تسمى وهكذا ابو عبيدة ابن القاسم بن سلام رحمه الله لا شك انه 48 00:19:35.900 --> 00:19:58.200 انه ادرى من الامام احمد رحمه الله بمدلول هذه الالفاظ بمدلولاتها وهكذا في الكلام على هذه الانواع واستعمالاتها وانها معروفة مثلا عند العرب او ليست معروفة الامام احمد رحمه الله لم يكن رجلا عسكريا 49 00:20:00.600 --> 00:20:16.600 فاهل الخبرة في هذا الجانب لا شك ان قولهم ان قوله مقدر لكن المقصود هو اصل المسألة تحرز الامام احمد رحمه الله بموضوع المشابهة بغض النظر عن المسألة المعينة التي بين ايدينا 50 00:20:17.750 --> 00:20:34.000 نعم ثم قال ينبغي ان يسأل عن هذا اهل العربية. نعم هو هذا. هذا كلام الامام احمد وهذا يرجع فيه الى اهل الاختصاص لانه الامام احمد استشكل قضية الكعبة ان تقال لي 51 00:20:34.650 --> 00:20:58.500 نعم قال ابو بكر قيل لابي عبد الله الدراعة الدراعة بالظم الدراعة الدراعة يكون لها فرج فقال كان لخالد ابن معدان دراعة لها فرج من بين يديها قدر ذراع. اي نعم هذا الدراعة 52 00:20:58.950 --> 00:21:28.300 مثل الثوب من الصوف الدراعة آآ يلبسها الرجل و لربما شقت من اسفل لماذا تشق؟ ليسهل عليه المشي والحركة والقيام والقعود لانها طويلة فيسهل عليه القعود والقيام والحركة والركوب اذا اراد ان يركب الفرس 53 00:21:28.550 --> 00:21:49.000 او الابل قد لا يتأتى له ذلك الا صعوبة او بانكشاف نعم ل ساقيه او ما هو اعلى من ساقيه اذا ركب على البعير او الفرس ولربما شققوها كان فيها بعض الشقوق 54 00:21:49.100 --> 00:22:14.900 لربما يصل الى قدر الذراع يجب ان يحصل عليه الحركة قال ابو بكر قيل لابي عبد الله الدراعة يكون لها فرج شقوق من اسفل فقال كان لخالد بن معدان دراعة لها فرج بين يديها قدر ذراع. الامام احمد لم يجد في هذا شيئا 55 00:22:15.600 --> 00:22:34.700 وهل هذا من عادة غير المسلمين او لا فلم يجد الا ان خالد بن معدان الكلاع وهو من التابعين الائمة خطوات السنة على كل حال خالد ابن معدان كان يلبس 56 00:22:36.000 --> 00:22:56.950 دراعة لها فرج بين يديها قدر ذراع فكأن الامام احمد يقول كانت معهودة عند السلف معروفة فكأنه يستأنس بهذا انها ليست من قبيل التشبه هذا هو المراد سئل عن هالقضية قال ما اعرف فيها شيء 57 00:22:57.500 --> 00:23:13.000 محدد الا ان خالد بن معدان نقل عنه انها كانت له دراعة اذا كان يستأنس به انها ليست من عادة الكفار لهذا الحد ولهذا اذا كان يتحرج من هذه الدراعة 58 00:23:13.400 --> 00:23:35.450 فكيف بكثير مما دخل على المسلمين اليوم مما يلبسه نساؤهم خاصة ولا يعرف له اصل مع هذا السيل الجارف من الوان الازياء التي تؤخذ عن الكفار عن طريق هذه الكتالوجات وغيرها 59 00:23:37.250 --> 00:23:59.000 والمجلات التي تعرض الازياء وللاسف وكذلك قصات الشعر باسمائها المختلفة التي يقصها النساء في المدرجات وغيرها كل هذا مما اخذوه عن اعدائهم و ما تلبسه المرأة في ليلة الزفاف اللباس الابيض 60 00:23:59.450 --> 00:24:17.450 ولربما كان طويلا ولربما حملته خلفها بعض الفتيات ربما مشاو من بين يديها بالزهور او حملت الزهور او نحو هذا فليس ذلك من عادة المسلمين فهذا لعلي ذكرت لكم في بعظ المناسبات 61 00:24:17.800 --> 00:24:46.350 انه في بعض المواقع في الانترنت مواقع الكاثوليكية تشرح الديانة الكاثوليكية المذهب الكاثوليكي نصراني مما ذكروا في تفسير بعض طقوسهم وامورهم الدينية لبس الابيض اللي يسمونه شيسمونه عندنا طرحة لبس الابيض وما معناه ويشتعلي له عندهم في دينهم 62 00:24:47.500 --> 00:25:04.800 ثم اصبح ذلك للاسف ساريا عند المسلمين فمثل هذا لا شك انه من التشبه قصدت المرأة ان تتشبه او لم تقصد نعم قيل لابي عبد الله فيكون لها فرج من خلفها 63 00:25:04.900 --> 00:25:22.550 قال ما ادري اما من بين يديها فقد سمعت. سمعت يعني خالد بن معدان الى هذا الحد نعم. واما من خلفها فلم اسمع قال الا ان في ذلك طاعة له عند الركوب ومنفعة 64 00:25:22.650 --> 00:25:42.050 قال وقد احتج بعض الناس في هذا بقوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ايه يعني في موضوع الان القسي بقوله واعدوا لهم لماذا لا نستعمل القوس الفارسية وهذا هذا الاستدلال صحيح 65 00:25:43.500 --> 00:26:08.150 لا يتوقف المسلمون على ما ابتكرته العرب من السلاح وانما يجب عليهم الاخذ بجميع اسباب القوة نعم قال الاثرم قلت لابي عبد الله واحتج بهذه الاية بهذه الاية بعض الناس في القوس الفارسية ثم قلت ان اهل خرسان يزعمون 66 00:26:08.150 --> 00:26:24.950 انه لا منفعة لهم في القوس العربية وانما النكاية عندهم للفارسية. قال كيف؟ وانما افتتحت الدنيا بالعربية. ايوا انما افتتحت الدنيا بالعقب وان افتتحت الدنيا بالعربية افتتحت بسلاح اقل اثرا 67 00:26:25.950 --> 00:26:48.100 لكن كان الذين يضربون بها رجال اقوياء لهم عزائم وصبر ويقين وايمان ففتح الله عز وجل على يديه والا حتى اسلحتهم كانت ضعيفة ضيوفهم مسلمة ورماحهم قصيرة مع ما هم فيه من الشظف 68 00:26:48.450 --> 00:27:12.950 والفقر ومع ذلك فتحوا البلاد فكيف لو كان عندهم سلاح ضارب فلا شك ان ذلك يكون اجدى نعم قال الاثرم قلت لابي عبد الله ورأيتهم بالثغر لا يكادون يعدلون بالفارسية. يعني بالثغر الثغور هي الاماكن 69 00:27:14.000 --> 00:27:33.500 التي يرابط فيها المجاهدون مما يلي بلاد الكفار يقال لها الثغور الرباط بالثغور نعم. قال انما رأيت الرجل بالشام متنكبا قوسا عربيا. يعني الامام احمد يحدث بما يرى حينما ذهب الى الشام 70 00:27:33.550 --> 00:27:46.050 برحلته بطلب الحديث قال انما رأيت الرجل يعني انتم تقولون ان القوس الفارسية هي التي لا يعدلون بها في الثغور وانهم لا يتحدثون الا عنها وانها هي التي فيها النكاية بالعدو 71 00:27:46.050 --> 00:28:03.400 يقول انا حينما مررت بالشام كنت ارى الرجل اه متقلدا القوس العربية يقول اين الذي تغاضى الشام بلا جهاد وبلاد نعم وفيها جيوش وقوة وكذا ورأيتهم يتقلدون العربية ولم يتقلدوا الفارسية 72 00:28:03.600 --> 00:28:18.500 يريد ان يقول هذا وعلى كل حال هذه المسألة ليست نعم ومثل الامام احمد رحمه الله كما قلت لكم هذه القضية تؤخذ من اهلها قظايا السلاح وما هو اقوى وافتك 73 00:28:18.900 --> 00:28:40.850 العدو واظرب اشد اثرا يؤخذ من اهل الخبرة حتى الفتاوى كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فسأل الجهاد انما يستفتى بها من يجمع بين امرين ما يجمع بين العلم الشرعي معرفة الدين معرفة ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة ايضا 74 00:28:42.750 --> 00:29:07.300 ومعرفة هذه الامور المتعلقة بالجهاد و اسباب القوة والاحوال التي يحتاج اليها في مثل هذا يعرفون هذه الامور الدنيوية فهؤلاء هم الذين يستفتون في قضايا الجهاد واما غيرهم فلا يستفتى فيه 75 00:29:09.000 --> 00:29:28.000 يا رب وروى الاثرم عن حفص ابن عمر حدثنا رجاء ابن مرجع حدثنا عبد الله ابن بشر عن ابي راشد الحبراني وابي وابي الحجاج السكثكي عن علي قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوكأ على 76 00:29:28.000 --> 00:29:46.300 قوس له عربية اذ رأى رجلا معه قوس فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية رماح القنا فبها يؤيد الله الدين وبها يمكن لكم في الارض. نعم هذا الحديث لا يصح 77 00:29:47.550 --> 00:30:07.150 والشريعة ما تأتي بمثل هذا الشريعة ما تأتي بمثل هذا شريعة تقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فالقوس الة حربية ليست لها جنسية على كل حال هذا لا يصح 78 00:30:07.650 --> 00:30:36.950 وقوله وبرماح القنا القناة اصلها رمح الاجوف وعموما قناة الرمح يمكن ان نقول اذا قلنا ان الرمح هذا رأس الرمح هذا رأس الرمح القناة هذه اذا كانت مستقيمة تمام هذا 79 00:30:38.000 --> 00:31:05.550 يقال له القناة يعني كما تقول العمود او نحو هذا هو الذي يقال له القناة يسمى جسم الرمح وان كان هذه التفاصيل ونفس هذه القناة عبارة عن اجزاء متنوعة مع انها قطعة واحدة لكن كل موضع منها 80 00:31:05.750 --> 00:31:24.700 له اسم يخصه لكن هي بكاملها يقال لها القناة قناة الرمح نعم. ومن شاء ان يتعرف على مثل هالاشياء كما قلت لكم كتاب السلاح لابي عبيد القاسم بن سلمان وفي كتاب اخر اكبر منه بكثير 81 00:31:25.150 --> 00:31:54.000 بحجم مجلد والجيش والحرب في صدر الاسلام هذا فيه شرح لي كل ما يتعلق بالالات الحربية القديمة كل ما يتعلق بها الدبابة والسيف والرمح والعنزة و وجميع ايضا تفاصيل وجزئيات هذه الاشياء 82 00:31:54.550 --> 00:32:12.000 حينما يتحدث مثلا عن السيف يقطع لك السير قطع صغيرة جدا كل جزء منه له اسم حينما يتحدث عن السهم يتحدث عن كل جزء في السهم ماذا يسمى عند العرب 83 00:32:13.050 --> 00:32:39.800 وهكذا حين نتحدث عن الرمح او القوس او الحربة او الدبابة او غير ذلك مما يستخدم من المتاريس امام الاعداء والخوذة والدرع وانواع الدروع واسماءها وطريقة صناعتها وطريقة الامساك بالقوس 84 00:32:40.200 --> 00:33:00.900 طرق المسك اذ تمسكه اذا كان كبير اذا كان صغير حركة الاصابع نعم كيف تضرب به اين تضع النبل كل هذه الاشياء مفصلة فيه والجيش والقتال في صدر الاسلام معاصر المؤلف 85 00:33:00.950 --> 00:33:22.000 اهو ولاصحابنا في القوس الفارسية ونحوها كلام طويل ليس هذا موضعه وانما نبهت بذلك على ان ما لم يكن من هدي بل هو من هدي العجم او نحوهم وان ظهرت فائدته ووضحت منفعته تراهم يترددون فيه ويختلفون. لتعارض الدليلين 86 00:33:22.000 --> 00:33:42.000 دليل ملازمة الهدي الاول ودليل استعمال ودليل استعمال هذا هذا الذي فيه منفعة بلا مضرة. مع انه ليس من وتوابعها وانما هو من الامور الدنيوية وانت ترى عامة كلام احمد انما يثبت الرخصة بالاثر عن 87 00:33:42.000 --> 00:34:01.150 او بفعل خالد بن معدان ليثبت بذلك ان ذلك كان يفعل على عهد السلف ويقرون عليه فيكون من هدي المسلمين لا من هدي الاعاجم واهل الكتاب فهذا هو وجه الحجة لا ان مجرد فعل خالد بن معدان حجة 88 00:34:01.400 --> 00:34:21.400 واما ما في هذا الباب عن سائر ائمة المسلمين من الصحابة والتابعين وسائر الفقهاء فاكثروا من ان ان يمكن ذكر وقد قدمنا في اثناء الاحاديث كلام كلام بعضهم الذي يدل على كلام الباقين. وبدون ما ذكرناه يعلم اجماع الامة 89 00:34:21.400 --> 00:34:41.400 على كراهة التشبه باهل الكتاب والاعاجم في الجملة. وان كانوا قد يختلفون في بعض الفروع. اما لاعتقاد بعضهم انه ليس من الكفار او لاعتقاده ان فيه دليلا راجحا او لغير ذلك كما انهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة وان كان قد يخالف 90 00:34:41.400 --> 00:35:09.000 بعضهم شيئا من ذلك لنوع تأويل والله سبحانه اعلم نعم الان في هذا قرر ان مشابهة الكفار امر محرم. الكتاب والسنة والاجماع وساق طرقا لاثبات الاجماع وهي ثلاث طرق اخرها 91 00:35:09.350 --> 00:35:34.750 ما تقرر عند العلماء من التعليل في المنع من بعض الاشياء بانه مشابهة للكفار ثم بعد ذلك انتقل الى فصل جديد وهو ايضا مما ينبغي تجنب مشابهته غير الكفار ايضا 92 00:35:36.650 --> 00:36:06.950 وهو التشبه بالشيطان وبالاعراض وبالاعاجم نعم فصل ومما يشبه الامر بمخالفة الكفار الامر بمخالفة الشياطين. كما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله وعنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب 93 00:36:06.950 --> 00:36:26.850 هو هذا الان الفاء تدل على التعليم وان ايضا كما انها تدل على التوكيد فهي ايضا مشعرة بالتعليل. فان الشيطان لماذا لا نأكل بالشمال لا نأكل بالشمال لان الشيطان يأكل بشماله هذا معنى الكلام 94 00:36:26.950 --> 00:36:45.200 قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان فهذا دليل على العلية علة النهي فدل ذلك على ان تشبه بالشيطان انه لا يجوز سواء وقع ذلك عن قصد او لم يقع عن قصد ليأكل بشماله ولو لم يقصد 95 00:36:45.950 --> 00:37:05.050 وكذلك لو انه وقع من الانسان على سبيل التمثيل يعني لا يجوز للانسان ان يأتي ويمثل دور الشيطان لا يجوز ان يمثل دور الشيطان كما لا يجوز له ان يمثل دور الكافر 96 00:37:06.550 --> 00:37:31.300 بحال من الاحوال فما لا يجوز للرجل ان يمثل دور المرأة هذا اذا قلنا بجواز هذا الفعل اصلا واضح نعم تمام وفي لفظ اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب 97 00:37:31.300 --> 00:37:57.850 وبشماله هو هذا لاحظ هناك علل النهي وهنا علل الامر بتعاطي ذلك باليمين كل ذلك علله فيما يتعلق علله بما يتعلق بالشيطان ومشابهته ورواه مسلم ايضا عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل 98 00:37:57.850 --> 00:38:20.750 شمال فانه علل النهي عن الاكل والشرب بالشمال بان الشيطان يفعل ذلك. فعلم ان مخالفة الشيطان امر مقصود مأمور به ونظائره كثيرة وقريب من هذا مخالفة من لم يكمل دينه من الاعراب ونحوهم. لان كمال الدين الهجرة فكان من امن ولم يهاجر من 99 00:38:20.750 --> 00:38:39.250 اعرابي ولحميم ناقصا قال الله سبحانه وتعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله الله وعلى رسوله. نعم. انتم تعرفون ان ان الهجرة كانت واجبة فيجب على اهل البادية 100 00:38:39.350 --> 00:38:58.800 ان يهاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اسلموا وبقوا في في بواديهم فليس لهم نصيب من الفي ولا الغنيمة ليس لهم هذا نصيب ويقرون على الاسلام يعني ان اسلامهم صحيح 101 00:38:59.850 --> 00:39:29.750 وكذلك جاء الذنب للتعرض بعد الهجرة اذا هاجر الانسان لا يرجع الى البادية رجوعا يستقر فيها وانما لو انه ذهب بامر عارف فلا بأس اما ان يستقر فلا ولذلك تعرفون ان اصحاب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما وقعت الفتنة 102 00:39:31.100 --> 00:40:01.400 قتل عثمان رضي الله عنه ثم وقع القتال بين الصحابة ان بعضهم ذهب الى البادية وبقي فيها وان بعض الصحابة انكر عليه فاعتذر اعتذر لذلك المقصود ان البادية والتعرب لا شك ان ذلك مظنة الجفاء 103 00:40:01.850 --> 00:40:19.550 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن بدأ جفى ولا شك ان البيئة التي يعيش فيها الانسان انها تؤثر في سلوكه واخلاقه وان لم يشعر هو فالتصحر والبقاء في الصحراء 104 00:40:20.150 --> 00:40:47.800 يورث اخلاقا صحراوية كما يقال جفاء والغلظة والقسوة قسوة القلب مع شدة الجوارح نظرا لما تتطلبه الصحراء من من الشدة والغلظة وقوة الصبر والتحمل البقاء في البادية له مزايا وفوائد 105 00:40:49.600 --> 00:41:11.400 من الخشونة والقوة وله ايضا مساوئ لربما كانت اعظم من فوائده بل هي اعظم من فوائده من الفضاضة والغلظة والجفوة ولذلك لما جاء اهل اليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم 106 00:41:13.150 --> 00:41:35.800 وصفهم بما وصفهم به بانهم ارق افئدة وان الحكمة يمنية والايمان يمان ولما جاءه بنو عبد القيس دخلوا عليه يقبلون يديه ورجليه وهؤلاء اهل حواضر اهل قرى ولما جاءه بنو تميم 107 00:41:38.000 --> 00:41:52.300 كان اول ما دعوه به دعوه من وراء الحجرات يا محمد الخروج الينا عن عاداتهم في الجفاء ما طرقوا الباب ولا انتظروا يصيحون اليه وهو في بيته صلى الله عليه وسلم 108 00:41:53.750 --> 00:42:11.350 وكذلك ايضا لما قال لهم اقبلوا البشرى يا ابن يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطينا فاعطنا. فما احسن رد فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك زهدا منه بهذه البشرى ورغبة عنها 109 00:42:12.600 --> 00:42:37.450 فعدل عنهم فالمقصود ان سكن البوادي ان ذلك يؤثر اضافة الى ما فيه من الانقطاع عن الجمع و ايضا مواطن العلم فان ذلك يكون في الحواضر فاذا جفت مثل هذه 110 00:42:37.800 --> 00:43:02.400 المنابع التي تسقل فيها النفس وتهذب فيها الاخلاق وما الى ذلك فان الانسان لربما يصل الى حال من الغفلة والبعد اه كبيرة وليس المقصود من ذلك لقوله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله 111 00:43:02.500 --> 00:43:21.650 ليس المقصود ذم جميع الاعراض وانما الاعراب على قسمين منهم من هم اهل كفر ونفاق ومنهم من هم اهل ايمان كما قال الله عز وجل ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول 112 00:43:21.900 --> 00:43:42.950 الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته فكما ان اهل الامصار اهل المدن والقرى فيهم اهل نفاق وفيهم اهل ايمان فكذلك اهل البوادي ولكن بالمقارنة فان نفاق اهل البادية اعظم واشد من نفاق 113 00:43:43.600 --> 00:44:10.800 اهل القرى نظرا لما عند اهل البوادي من الصفات والاخلاق التي تتلائم مع بيئتهم تلك فيكون نفاقهم اغلظ واشد واخشى نظرا لطبيعتهم لربما كان المنافق في في المدن والقرى ربما كان عنده شيء من التهذيب 114 00:44:12.650 --> 00:44:35.400 بمنطقه وفي اسلوبه وتعامله و عدم مواجهته بما فيه مخاشنة او نحو ذلك بينما الذي في البادية نفاقه يكون اكثر خشونة وغلظة وشفاء او جمع اه هذه الاخلاق مع النفاق فصار ذلك اسوأ 115 00:44:36.100 --> 00:45:01.900 كان ظلمات بعظها فوق بعظ ولهذا قال الله عز وجل الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. لماذا كانوا اجدر لبعدهم عن العلم مواطن اجتماع الناس مما يحصل به 116 00:45:02.500 --> 00:45:21.150 تبادل المصالح بينهم والتعلم وما ترق به القلوب من المواعظ وما الى ذلك. نعم وذلك مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم 117 00:45:21.150 --> 00:45:43.800 الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل وفي لفظ آآ يعتمون بالابل يعني يؤخرون الحلاب يؤخرون حلب هذه الابل حتى يدخل في الظلام الابل ما هي مثل الغنم 118 00:45:44.700 --> 00:46:20.700 الغنم اذا قارب الغروب جاءت الى اهلها والى موطنها بمجرد غروب الشمس او عند الغروب فمن عادة العرب انهم يحلبون الابل الغنم في وقت المغرب واما الابل فمعروف انها انها تسير في ليلها ونهارها وتحتاج الى 119 00:46:22.350 --> 00:46:47.750 الى عمل من اجل ان تجمع فهي كثيرة التفرق ثم يؤتى بها تساق الى معاطنها فالحاصل انهم يحلبونها اذا دخل الظلام اذا دخل الظلام يعتمون بها فكانوا يسمون هذا الوقت 120 00:46:48.100 --> 00:47:12.100 الذي فرضت فيه صلاة العشاء بعد استحكام الظلام بعد غياب الشفق كانوا يسمونه بالعتمة لانهم كانوا يعتمون بالابل قل اعتم الرجل بمعنى دخل في ذلك في هذا الوقت لا سمح يعني ظلام 121 00:47:14.100 --> 00:47:33.050 وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء فانها تعتم بحلاب الابل. اي فانها يعني الاعراب تعتم بحذاب الابل فاطلقوا ذلك على الصلاة 122 00:47:33.200 --> 00:47:53.350 بناء على بيئتهم حتى الاسماء الشرعية الصلاة يبغون يسمونها باسماء البيئة لغلبة ذلك عليهم اللي جاء يمدح ذلك الملك قل انت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب ويريد ان يمدح 123 00:47:54.250 --> 00:48:18.250 او لا يعرف الا الكذب والتيس والمعزة والجمل هذا الذي يعرف فيبغى يمدح الملك قال له انت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في صراع الخطوب اقبح الاوصاف فمثل هذا يتكلم من بيئته لكن لما سكن 124 00:48:18.750 --> 00:48:48.000 اه الرصافة ورأى الجسر في بغداد ورأى مظاهر الحضارة تكلم بشيء اخر وقد ذكرت هذا في بعض المناسبات ذكرت شيئا من شعره بعدما رأى ما رأى وتهذب نعم. وروى البخاري عن عبدالله بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم 125 00:48:48.000 --> 00:49:18.350 مغرب قال والاعراب تقول هي العشاء فقد نعم فقد كره موافقة الاعراب في اسم في اسم المغرب والعشاء بالعشاء والعتمة. وهذه الكراهة عند بعض علماء عند بعض علماء تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا. وعند بعضهم انما تقتضي كراهة الاكثار منه حتى يغلب على اسم الاخر وهو 126 00:49:18.350 --> 00:49:42.750 مشهور عندنا هو هذا وقد جاء في بعض الروايات تسمية العشاء بهذا فالمقصود الا يغلب ذلك فيكون اثما لها نعم وعلى التقديرين ففي الحديث النهي عن موافقة الاعراب في ذلك كما نهى عن موافقة الاعاجم 127 00:49:44.800 --> 00:50:06.400 نعم فصل واعلم ان بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعراب والاعاجم فرقا يجب اعتباره واجمالا الى تفسير وذلك ان نفس الكفر والتشيطن مذموم في حكم الله ورسوله وعباده المؤمنين. يعني مذموم على كل حال 128 00:50:07.250 --> 00:50:28.850 واما الاعراض اليسوا بمذغومين على كل حال من هم اهل ايمان لكن التشبه بالاعراب حتى لو كانوا مؤمنين في مثل هذه المظاهر هذه الامور التي هي من الجفوة امر لا يسوع هذا هو المقصود 129 00:50:28.950 --> 00:50:47.500 والا فان الاعراب ليسوا بمذمومين على كل حال والمقصود بالاعراض من سكن البادية من سكن البادية يقال له اعرابي ومن سكن القرية يقال له عربي اذا كان من العرب طبعا 130 00:50:49.250 --> 00:51:10.800 فالحاصل ان الاعراب هم الذين يسكنون البادية وبعض اهل العلم يقول ليس ذلك مختصا بالعرب بل كل امة لهم اعراب وان سموا باسم اخر قد يسمون باسماء اخرى كما يقال مثلا تتري 131 00:51:11.700 --> 00:51:38.900 اذا كان من بدو الترك بادية الترك قالوا تاتري واو يقال كردي اذا كان من بادية الفرس العجم اذا كان من اعرابهم وبواديهم قال له كردي وهكذا ولا شك ان كل 132 00:51:39.200 --> 00:51:58.750 امة اه لهم بادية لهم بوادي ولهم اهل حواضر والله عز وجل اخبرنا في القرآن انه جعل الرسل عليهم الصلاة والسلام من اهل القرى ولا شك ان هذا هو المناسب لكمالاتهم 133 00:51:59.650 --> 00:52:18.550 اذ ان دعوة الناس والصبر عليهم والتلطف بهم يحتاج الى اخلاق اهل القرى ولا يصلح معه اخلاق اهل البادية وحتى العلم والعلماء لم يعرف احد منهم انه من الاعراب قط 134 00:52:18.600 --> 00:52:43.050 في التاريخ ما يعرف ان الاعراب كانوا علماء وائمة وفقهاء لا يعرف هذا في سكان بوادي وكيف يحصل اصلا وهم بعيد عن العلم وعن مجالس العلم لا يعرف و وحتى لو انهم تصدوا لمثل هذا 135 00:52:43.250 --> 00:53:00.350 وقد يحصل على ايديهم من المفاسد ما لا يخفى بسبب طبيعتهم وما اعتادوا عليه مما لا يتلائم مع ما عرفه الناس ولهذا كان الرسل عليهم الصلاة والسلام من اهل القرى 136 00:53:00.550 --> 00:53:18.800 لم يكونوا من اهل البوادي جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يكن فيهم امرأة ولم يكن فيهم اعرابي ويمكن ان يستثنى من هذا العلم في البوادي الشناقطة وهم حالة خاصة لا يقاس عليها 137 00:53:20.300 --> 00:53:41.350 يتعلمون وعلماؤهم يتنقلون بينهم في البوادي التلاميذ يأخذون عنهم ثم يذهبون مع الابل ويبقى سائر يومه يردد هذا البيت من الالفية او من غيرها يوما كاملا او يردد الاية او نحو هذا فيحفظها حفظا 138 00:53:42.250 --> 00:54:02.350 لا ينساها معه هذي حالة قليلة ونادرة وقد لا يكون لها مثال اخر نعم ونفس الاعرابية والاعجمية ليست مذمومة في نفسها عند الله تعالى وعند رسوله وعند عباده لا فرق بين عربي ولا عربي 139 00:54:02.350 --> 00:54:25.150 عجميا الا بالتقوى كونوا اعجمي هكذا خلقها الله عز وجل فليس ذلك بذم له الذنب الفسق والفجور والمعصية لكن هذا لا يعني ان يتشبه العرب بالاعاجم بلسانهم وعجمتهم وكذلك في زيهم ومظهرهم 140 00:54:27.150 --> 00:54:48.200 نعم بل الاعراب منقسمون الى اهل جفاء قال الله فيهم الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله والله عليم حكيم. ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر. عليهم دائرة السوء والله سميع عليم 141 00:54:48.200 --> 00:55:08.200 وقال تعالى فيهم سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا؟ ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا. بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول 142 00:55:08.200 --> 00:55:28.200 مؤمنون الى اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا. والى اهل ايمان وبر قال الله وفيهم ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم 143 00:55:28.200 --> 00:55:41.750 سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم. وقد كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن غيرهم من اراد من هو افضل من كثير من القرويين 144 00:55:42.250 --> 00:56:02.250 فهذا كتاب الله يحمد بعض الاعراب ويذم بعضهم وكذلك فعل باهل الامصار. فقال سبحانه وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم. سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. فبين ان 145 00:56:02.250 --> 00:56:22.250 المنافقين في الاعراب وذوي القرى وعامة سورة التوبة فيها الذم للمنافقين. من اهل المدينة ومن الاعراب كما فيها ثناءه على السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان وعلى الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند 146 00:56:22.250 --> 00:56:40.850 عند الله وصلوات الرسول وكذلك العجم وهم من سوى وهم من سوى العرب وهم من سوى العرب وهم من وهم من سوى العرب من الفرس والروم والترك والبربر والحبشة وغيرهم ينقسمون الى المؤمن والكافر 147 00:56:40.850 --> 00:57:00.850 والبر والفاجر كانقسام الاعراب. قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل الى اللي تعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله 148 00:57:00.850 --> 00:57:22.150 قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مؤمن تقي وفاجر شقي. انتم بنو ادم وادم من تراب وفي حديث اخر رويناه باسناد صحيح من حديث سعيد جريري عن ابي نظرة حدثني او قال حدثنا 149 00:57:22.150 --> 00:57:41.600 من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط ايام التشريق وهو على بعير فقال يا ايها الناس الا ان ربكم عز وجل واحد الا وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على اعجمي الا لا فضل لاسود على احمر 150 00:57:41.600 --> 00:57:59.200 الا بالتقوى الاقل الا قد بلغت؟ قالوا نعم قال ليبلغ الشاهد الغائب وروي هذا الحديث عن ابي نظرة عن جابر. وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 151 00:57:59.200 --> 00:58:15.050 لما قال ان ال فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنون. هذا هو. مع انه من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال ليسوا لي باولياء. طبعا هذه النصوص 152 00:58:15.800 --> 00:58:37.450 وغير هذه النصوص لا يفهم منها ان الناس يتساوون في الشرف لا شك ان العرب اشرف من غيرهم من سائر الامم وفيهم من الخصائص ما لا يوجد في غيرهم والدليل على ذلك 153 00:58:37.650 --> 00:58:54.800 الاحاديث التي صرحت بان النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفاه من كنانة صفى كنانة من ولد اسماعيل نعم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة 154 00:58:56.150 --> 00:59:11.050 واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاه النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم فهو خيار من خيار من خيار من خيار فكون النبي صلى الله عليه وسلم اصطفى كنانة من ولد اسماعيل 155 00:59:11.550 --> 00:59:28.800 فهذا يدل بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح في الحديث اشرفهم نسبا سقطهم بيتا يدل على ان العرب افضل من غيرهم وان كنانة هم افظل العرب 156 00:59:29.650 --> 00:59:49.300 وان قريشا افضل كنانة وان بني هاشم افضل قريش فهذا لا شك فيه وليس هذا الفضل لمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم فلا شك ان كونه منهم ونزول القرآن بلغتهم 157 00:59:49.750 --> 01:00:10.250 انه شرف وانه لذكر لك ولقومك على احد الوجهين شرف لك ولقومك لكن الله عز وجل اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم من هذه السلالات التي هي اشرف من غيرها 158 01:00:12.600 --> 01:00:35.400 فقريش قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت اشرف من غيرها الله اصطفاه من هذه المعادن التي هي اشرف لكن اذا وجد الايمان واستوى الناس فيه فان من كان من العرب يكون له مزية 159 01:00:35.550 --> 01:00:47.550 على غيره ومن كان من قريش فله مزية على غيره من العرب ومن كان من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فله مزية على غيره اذا استوى في الايمان 160 01:00:48.150 --> 01:01:05.900 واما ان لم يكن التساوي في الايمان فالمعول عليه التقوى تبت يدا ابي لهب وتب المال منا ال البيت هذا هو ضابط المسألة وقاعدتها اذا كان التفاوت موجودا العبرة بالايمان 161 01:01:07.400 --> 01:01:31.200 العبرة بالايمان واما اذا استوى الناس فيه فلا شك ان ال النبي صلى الله عليه وسلم اشرف من غيرهم وقريش اشرف من غيرهم وهكذا فاخبر صلى الله عليه وسلم عن بطن قريب النسب انهم ليسوا بمجرد النسب اولياء. انما وليه الله وصالح المؤمنين 162 01:01:31.200 --> 01:01:50.250 من جميع الاصناف ومثل ذلك كثير بين في كثير بين في الكتاب والسنة ان العبرة بالاسماء التي حمدها الله وذمها كالمؤمن كافر والبر والفاجر والعالم والجاهل آآ يكفي هذا عندكم سؤال