1 00:00:01.050 --> 00:00:18.750 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما الاجماع والاثار فمن وجوه 2 00:00:19.600 --> 00:00:41.950 احدها ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في انصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس ثم لم يكن على عهد السابقين من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك 3 00:00:42.650 --> 00:01:01.100 فلولا قيام المانع في نفوس الامة كراهة ونهيا عن ذلك والا لوقع ذلك كثيرا اذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم منافيه واقع لا محالة والمقتضي واقع فعلم وجود المانع والمانع هنا هو الدين 4 00:01:01.150 --> 00:01:24.850 وعلم ان الدين دين الاسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فلا زال شيخ الاسلام رحمه الله يورد الادلة 5 00:01:25.950 --> 00:01:51.400 على تحريم التشبه بالكافرين بموافقتهم باعيادهم ومشاركتهم فيها فكان مما اورده من اخر ما اورده فيما سبق ان اعياد المشركين قد انقرضت اعني التي كانت في الجاهلية مع ان الناس كانوا قد اعتادوا عليها 6 00:01:52.100 --> 00:02:14.350 وفطام النفوس عن الامور المألوفة امر يشق عليها فلولا ان الشارع قد اتخذ منها موقفا صارما والا فان الناس يستمرون على ذلك يكتفون بهذه الاعياد وكان مما ذكره ايضا ان المسلمين 7 00:02:14.600 --> 00:02:30.150 كان يجاورهم في المدينة اليهود وكان النصارى ايضا في نجران وفي الشام ومع ذلك لم ينقل ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم شاركوهم في شيء من مظاهر هذه الاعياد 8 00:02:31.050 --> 00:02:55.900 مع ان الداعي الى ذلك موجود فهذا يدل على ان الشارع قد حسم هذه القضية وحرم ذلك تحريما اكيدا وهنا يذكر هذا الدليل وهو الوجه السادس مما يدل على منع 9 00:02:57.000 --> 00:03:29.400 هذا الامر او الوجه السابع الوجه السابعة كيف الذي ذكره الذي قرأه الان الوجه السابع نعم صفحة كم تقرأ مية وتسعة؟ نعم باي وجه قرأت واما الاجماع والاثر فما الوجوه احد؟ مم مم 10 00:03:31.350 --> 00:03:51.650 نعم الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله تعالى عنه طيب اما العجم اما الاجماع والاثار يعني الدالة على تحريم موافقتهم في اعيادهم. وجاب الادلة من من السنة فيما سبق 11 00:03:52.000 --> 00:04:14.150 والان يأتي الادلة من الاجماع والاثار قال ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في انصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم يعني بعد الفتوحات الاسلامية 12 00:04:14.700 --> 00:04:33.900 معلوم ان المشركين او ان اهل الكتاب ومن في حكمهم اعني المجوس انه يجوز يجوز ان يمكنهم المسلمون بحسب شروط الذمة ان يقيموا اعيادهم وان يقيموا شعائر دينهم ولكن الممنوع 13 00:04:34.250 --> 00:04:51.600 هو ان يظهروا ذلك امام المسلمين فهؤلاء الذين دخل المسلمون بلادهم وصاروا هم من اهل الذمة لم يدخلوا في الاسلام قالت لهم اعياد وكانوا يقيمونها ولم ينقل ان المسلمين كانوا يشاركونهم في ذلك 14 00:04:52.200 --> 00:05:14.400 مع وجود المقتضي له. المقتضي هو تشوف النفوس الضعيفة الى هذه المناسبات التي تكون مناسبة للعب والفرح والبهجة وما الى ذلك فلم يحصل شيء من هذا فدل ذلك على ان الشارع 15 00:05:14.600 --> 00:05:38.900 قد حرمه فهذا امر فهذا امر لم يقع من احد من المسلمين في عهد احد من الخلفاء الراشدين و ذلك يدل على ان الامة قد اجمعت على تحريم هذا في مختلف الامصار شرقا وغربا 16 00:05:39.500 --> 00:05:57.200 لم يحصل شيء من هذه الموافقة لهم والمشاركة في اعيادهم فدل على ان المسألة واضحة وانه متفق متفق عليها لا في الشام ولا في العراق ولا في غير ذلك مع سعة الفتوحات الاسلامية 17 00:05:58.100 --> 00:06:16.550 الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله تعالى عنه التي اتفقت عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسائر الفقهاء بعدهم ان اهل الذمة من اهل الكتاب لا يظهرون اعيادهم في دار الاسلام 18 00:06:16.650 --> 00:06:42.100 وسموا الشعانين والباعوث فاذا كان المسلمون قد اتفقوا على من الشعانين عرفنا هو عيب كونوا في يوم الاحد سابق العيد الفصح ويكون لاقامة ذكرى دخول المسيح عليه الصلاة والسلام بيت المقدس يخرجون بمظاهر معينة يحملون السعف وما الى ذلك 19 00:06:42.900 --> 00:07:07.800 والشعانين والباعوث هو عيد لهم يخرجون فيه يجتمعون في مكان واحد مثل ما يخرج المسلمون في بعض مناسباتهم كخروجهم لصلاة العيد فيخرجون بهذه الطريقة فكان من شروط اهل الذمة انهم لا لا يظهرون 20 00:07:08.700 --> 00:07:33.000 شعائرهم واعيادهم ولم ينقل عن احد من ممن يعتد به انه رخص لهم في هذا جميع الصحابة الذين انتشروا في الامصار وحكموها كانوا يمنعونهم من هذه الاشياء وشروط عمر رضي الله تعالى عنه كتب بها 21 00:07:34.700 --> 00:07:53.250 الى امرائه والى مختلف البلاد التي كانت تحت حكم المسلمين وفيها علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وانتشرت وعرفت وذاعت ولم ينقل عن احد انه اعترض عليها او خالف فيها 22 00:07:54.250 --> 00:08:20.550 فدل ذلك على انه من قبيل الاجماع الذي يقال له الاجماع السكوتي قروا بذلك ووافقوا فاذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من اظهارها فكيف يصوغ للمسلمين فعلها اوليس فعل المسلم لها اشد من فعل الكافر لها مظهرا لها 23 00:08:21.150 --> 00:08:44.650 وذلك انى انما منعناهم من اظهارها لما فيه من الفساد اما لانها معصية او شعار المعصية وعلى التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعار المعصية ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر الا تجرئة الكافر على اظهارها لقوة قلبه بالمسلم اذا فعلها 24 00:08:44.700 --> 00:09:02.050 فكيف وفيها من الشر ما سننبه على بعضه الثالث ما تقدم من رواية ابي الشيخ الاصبهاني عن عطاء ابن يسار هكذا رأيته ولعله ابن دينار قال قال عمر رضي الله تعالى عنه 25 00:09:02.250 --> 00:09:27.900 اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم نعم لاحظ هنا اه قال اياكم ورطانة الاعاجم ورطانة الاعاجم المقصود بها التكلم بالاعجمية قالوا لها رطانة بالفتح وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم وهذا هو الشاهد 26 00:09:29.250 --> 00:09:50.400 فالدخول على الكنائس لا شيء فيه وكان من شروط عمر رضي الله تعالى عنه على اهل الذمة الا يمنعوا احدا من المسلمين اجتاز بكنائسهم احتاج ان يأوي اليها انهم لا يمنعونه من ذلك له ان يدخل فيها ويبات فيها 27 00:09:51.100 --> 00:10:07.150 ويأكل وما الى هذا وتعرفون كلام الفقهاء في حكم الصلاة في الكنيسة انه يجوز لكن لا يصلي الى التصاوير ان كان فيها تصاوير لا يصلي في هذا المكان الذي فيه تماثيل وتصاوير 28 00:10:08.750 --> 00:10:24.950 اما اصل الصلاة في الكنيسة فانه جاهز طبعا يبقى النظر في بعض الجوانب وفي بعض المفاسد لا سيما في هذا العصر الذي صار النصارى يبنون فيه الكنائس ببلاد المسلمين و 29 00:10:26.100 --> 00:10:44.500 يعملون جاهدين على تنصير المسلمين فمثل هذا اذا دخل المسلم لا سيما من يقتدى به بالكنيسة لربما ينكسر الحاجز الذي في نفوس كثير من الناس والهيبة من دخول هذه الكنائس 30 00:10:45.300 --> 00:11:03.400 فقد يمنع الشيء مع انه جائز في اصله يمنع لمفسدة تترتب عليه. لهذا بهذه العلة لا انه في اصله من المحرمات الان الذين يقولون نذهب الى كنائسهم للفرجة مثلا قل لهم لا تذهبون 31 00:11:03.850 --> 00:11:25.500 ولا تدخلون هذه الكنائس لئلا يراكم الناس ثم بعد ذلك يهون عليهم دخول هذه الكنائس فالمنهي هنا الذي ذكره وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم بهذا القريب في يوم عيدهم لانه مشاركة لهم 32 00:11:25.950 --> 00:11:55.800 بهذا العيد وروى البيهقي باسناد صحيح في باب كراهة الدخول على اهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثوري بن يزيد عن عن عطاء ابن دينار قال قال عمر رضي الله تعالى عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم 33 00:11:55.800 --> 00:12:14.550 فان السخطة تنزل عليهم طيب فان السخطة او فان السخط يتنزل عليهم كما في الروايات الاخرى تخطئ فاذا دخل معهم الانسان في مثل هذه المقامات التي يعصى الله عز وجل فيها بهذا الاحداث 34 00:12:14.950 --> 00:12:41.950 في الدين اه فان ذلك يؤذن بي مشاركتهم في في سخط الله عز وجل يقول يقول اه هنا لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم 35 00:12:43.050 --> 00:13:17.350 تشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم النيروز والمهرجان هذه كلمات فارسية في اصلها وهي من اعياد من اعياد الفرس والمقصود بهذا المهرجان بكسر الميم هو هي مكونة من كلمتين باللغة الفارسية 36 00:13:18.850 --> 00:13:47.100 نهر وجانب يعني روح الشمس او حياة الشمس هذا الاصل كلمة والمقصود به الاحتفاء باول يوم في السنة الشمسية كأنه عيد الشمس او روح الشمس او الاحتفاء بالشمس احتفاء باول يوم 37 00:13:47.600 --> 00:14:13.950 في السنة الشمسية. هذا المهرجان فهي كلمة فارسية مركبة مكونة من من كلمتين نعم الكلمة الاولى هي الشمس والكلمة الثانية هي بمعنى حياة او روح او او شيء من هذا القبيل 38 00:14:14.600 --> 00:14:32.350 قريبا هذا المعنى لانهم يحتفلون بحياة الشمس او بروح الشمس في اول يوم سنة الشمسية ثم صار يستعمل هذا بما هو اوسع من ذلك صار يستعمل في عموم الاحتفالات التي تقام ويشارك 39 00:14:33.500 --> 00:14:58.400 الناس فيها يقال مهرجان يعني احتفال صار ذلك معربا يستعمل وعبرا به عن الاحتفالات والا فهذا عصر الكلمة ما اعرف وبالاسناد عن الثوري عن عوف عن الوليد او ابي الوليد 40 00:14:58.800 --> 00:15:18.950 عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال من بنى من بنى ببلاد من بنى ببلاد الاعاجم. ايه الله عليك. من بنى ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم. وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة 41 00:15:18.950 --> 00:15:48.000 اي انه اقام في بلادهم سكنهم وشاركهم في اعيادهم في نيروزهم ومهرجانهم فمثل هذا يحشر معهم لان ظاهره انه موافق لهم ومحب لهم ومن احب قوما حشر معهم نعم وروى باسناده عن البخاري صاحب الصحيح قال 42 00:15:48.100 --> 00:16:03.050 قال لابن ابي مريم امبأنا نافع بن يزيد سمع سلمان ابن ابي زينب وعمر ابن الحارث سمع سعيد بن سلمة سمع ابانا سمع عمر ابن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال 43 00:16:03.200 --> 00:16:21.400 اجتنبوا اعداء الله في عيدهم وروى باسناد صحيح عن ابي اسامة تحدث. على كل حال هذا الامر كما مضى في درس الاصول وفي بعض المناسبات في غيره ان مثل هذا الامر 44 00:16:21.800 --> 00:16:47.800 المطلق يحمل على اعم معانيه اجتنبوا اعياد المشركين اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اجتنبوه معناها لا تشاركوا فيه ادنى مشاركة لا بالحضور وتكثير السواد والفرجة ولا باقامته والمشاركة معهم فيه 45 00:16:48.850 --> 00:17:12.050 او باعطائهم اي تسهيلات لاقامة هذه الاحتفالات هذا كله من مشاركتهم في عيدهم وروى باسناد صحيح عن ابي اسامة تحدثنا عوف عن ابي المغيرة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال 46 00:17:12.200 --> 00:17:32.850 من بنى ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وقال هكذا رواه يحيى يحيى ابن سعيد وابن ابي وابن ابي عدي وغندر وعبد الوهاب عن عوف عن ابي عن ابي المغيرة عن عبد 47 00:17:32.850 --> 00:17:50.550 بن عمرو رضي الله تعالى عنهما من قوله منذر هو شيخ البخاري محمد بن جعفر في صحيح مسلم في شرحه صحيح مسلم بسبب ترقيبه في في غندر لما جاء احد ائمة السنة 48 00:17:50.850 --> 00:18:13.950 وبدأ يحدث فكان يشغب عليه فقال له اسكت يا غندر يعني يا مشاغب ذهبت لقبا لقب به وصار يعرف بغنر وبالاسناد الى ابي اسامة عن حماد بن زيد عن هشام عن محمد بن سيرين قال 49 00:18:14.550 --> 00:18:33.000 اتي علي رضي الله تعالى عنه بهدية النيروز فقال ما هذه قالوا يا امير المؤمنين هذا يوم النيروز قال فاصنعوا كل يوم فيروزا. ايه لاحظ الان هو يقول لهم لا 50 00:18:34.450 --> 00:18:55.350 يقول لهم هم يرجعوا له بهدية في النيروز فقال لهم ما هذه قال هذا يوم النيرو فقالوا له هذا يوم النيروز قال فاصنعوا كل يوم فيروزا نبههم هنا على قضيتين 51 00:18:56.200 --> 00:19:18.050 القضية الاولى وهي ان لا يكون ذلك في يوم معين في السنة فهذا منكر هذا بدعة هذا عيد فيقول ليكن كل ايامكم اعياد لا يختص بيوم معين تضاهون فيه المشركين 52 00:19:18.800 --> 00:19:41.250 ثم ايضا هو تحرز من التسمية نفس التسمية الاعجمية التي سمى المشركون بها الفرس اما بها سموا بها يومهم هذا يوم العيد فقال لهم اي قال له فيروز غيره تمام 53 00:19:42.050 --> 00:20:07.200 تنبههم على هاتين على هاتين القضيتين آآ النيروز انا وهمت عفوا النيروز هو الاحتفال باول يوم في السنة الشمسية النيروز والمهرجان هو الاحتفال العيد هو عيد الاعتدال. الاعتدال بين الصيف والشتاء في فصل الخريف 54 00:20:08.000 --> 00:20:38.450 الاعتدال الخريفي او تمام هذا المهرجان واما النيروز فهو اول يوم في السنة فهم في المهرجان يحتفون بالشمس في وقت الاعتدال اعتدال الحرف حينما يخرج نصيف ويدخل فصل الخريف قال فاصنعوا كل يوم فيروزا 55 00:20:38.500 --> 00:20:56.100 قال ابو اسامة هذا طبعا النيروز هو اكبر عيد عند الفرس خصوصا نوعيات كثيرة لكن هذا اكبر عيد عندهم وهذه الاعياد النيروز والمهرجان وكذا اه نزلت تقام لدى الفرس المعاصرين 56 00:20:58.100 --> 00:21:24.800 لا زالت تقام عندهم ويحتفون بها ويظهرون هذا الاحتفال تابعة اجدادهم من المجوس نعم قال ابو اسامة كره رضي الله تعالى عنه ان يقول نيروزا وهذا علي رضي الله تعالى عنه وهم يدعون انهم يتبعونه وانه امام 57 00:21:25.300 --> 00:21:45.000 من ائمتهم تحرز من مجرد الاسم نعم قال البيهقي وفي هذا الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا به. اي نعم كما تقول للناس مثلا اللي نخص يوما يوم الشجرة 58 00:21:45.350 --> 00:22:06.900 يوم المعلم اقول كل الايام ينبغي ان تكون يوما للمعلم يوم الصحة ويسمونه يوم له عيد الصحة يقال لهم كل الايام يعتنى فيها بقضية الصحة ويوعي الناس بها واول من يوعى بها العاملون في المستشفيات 59 00:22:07.900 --> 00:22:33.250 حقوق المرضى لا يخص ذلك بيوم نعم وهذا عمر رظي الله تعالى عنه نهى عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف بفعل بعظ اهل افعالهم او فعل ما هو من من مقتضيات دينهم 60 00:22:33.550 --> 00:22:54.350 اليست موافقتهم في العمل اعظم من من الموافقة في اللغة اوليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعظه اليس قد تعرظ لعقوبة ذلك 61 00:22:55.150 --> 00:23:15.600 ثم قوله واجتنبوا اعداء الله في عيدهم. اليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف بمن عمل عيدهم واما عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما فصرح انه من بنى ببلادهم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى 62 00:23:15.600 --> 00:23:40.100 حشر معهم وهذا يقتضي انه جعله كافرا بمشاركتهم في مجموع هذه الامور او جعل ذلك من الكبائر الموجبة للنار. وان كان الاول ظاهر لفظه وان كان الاول وان كان الاول ظاهر لفظه فتكون فتكون المشاركة في بعض ذلك معصية لانه يمكن ان يحمل على ما ذكرت 63 00:23:40.750 --> 00:24:09.000 حشر معهم يعني لان هذا دل على انه قد احبهم و تعلق قلبه بهم ووافقهم فحشر معهم ومن تشبه بقوم فهو فهو منهم لانه لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة لم لم يجز جعله جزءا من المقتضى 64 00:24:09.300 --> 00:24:28.000 اذ المباح لا يعاقب عليه وليس الذم على بعض ذلك مشروطا ببعض. لان ابعاض ما ذكره يقتضي الذم منفردا هو هذا يعني هو يريد ان يحمل هذه الجملة التي قالها او الحكم الذي قاله 65 00:24:29.200 --> 00:24:49.250 عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه يحمل ذلك على ظاهره بانه يكفر يقول والسبب ان كل واحدة منهما منها من هذه الاشياء هي محرمة تقول من بنى ببلاد المشركين يقول انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين 66 00:24:50.400 --> 00:25:14.650 فلا يجوز له ان يقيم بين اظهرهم الا لحاجة و حاجة معتبرة شرعا ويقول وصنع نيروزهم ومهرجانهم هذا لا يجوز وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم فذكر هذا الحكم حشر معهم 67 00:25:14.700 --> 00:25:42.600 بعد الاوصاف الثلاثة التي قبله بنى ببلادهم وشاركهم في اعيادهم وتشبه بهم الى ان يموت فانه يحشر معهم يقول لانه لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة فتكون مشاركة في بعض ذلك معصية لانه 68 00:25:43.500 --> 00:26:09.750 لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة لم يجل لم يجز جعله جزءا من المقتضى اذ المباح لا يعاقب عليه آآ او لم يجوز جعله جزءا من جزءا من المقتضي بالياء 69 00:26:10.700 --> 00:26:53.450 يعني المقتضي للعقوبة جزءا من المقتضي المقتضي بالشيء يعني المنتج له والمؤثر له والجالب له هذا معنى المقتضي والمقتضى هو الشيء الذي لزم يعني الملزوم فاذا قلت مثلا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه 70 00:26:55.250 --> 00:27:24.150 وقوله فاجتنبوه يقتضي مقدرا فهو المقتضي اجتنبوا ماذا بيعه او اجتنبوا شربه او اجتنبوا اهداءه او اجتنبوا اه تخليله ما حدد اشياء معينة ففي مقتضى يعني ملزوم او مقدر فهذا المقدر 71 00:27:25.250 --> 00:27:46.350 يقال له مقتضى والطالب له قال له مقتضي انا مقتضي قد سبق في الاصول الكلام على هذا عند قوله والمقتضى عم جل السلف يعني عمموها اكثر السلف يعني انه يحمل 72 00:27:46.800 --> 00:28:13.000 على اوسع واعم معانيه فيقال اجتنبوه يعني اجتنبوا شربه واهداءه وبيعه وتخليله وسائر الوان التعاطي له كل ذلك لا يجوز فكل واحد من هذه الاشياء المذكورة هنا الاشياء الثلاثة يقتضي 73 00:28:13.550 --> 00:28:41.250 العقوبة لانه معصية فاذا اجتمعت كان ذلك اعظم فهذا وجه بحمل ذلك على ان الانسان قد يخرج من الدين ويكون كافرا فيستوجب ذلك ان يحشر معهم هذا هذا مقتضى ان يحشر معهم 74 00:28:42.000 --> 00:29:09.000 وما قبله من الاوصاف يقال له مقتضي يعني الذي اقتضى هذا الحكم فرق واضح الفرق بين المقتضي والمقتضى واضح نعم واضح ايوا وانما ذكر والله اعلم من بنى ببلادهم لانهم على عهد عبد الله ابن عمرو وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين كانوا 75 00:29:09.000 --> 00:29:32.350 ممنوعين من اظهار اعيادهم بدار الاسلام وما كان احد من المسلمين يتشبه بهم في عيدهم وانما كان يتمكن من ذلك بكونه في ارضهم واما علي رضي الله تعالى عنه فكره موافقتهم في اسم يوم العيد الذي الذي ينفردون به فكيف بموافقتهم في العمل 76 00:29:33.500 --> 00:29:48.650 وقد نص احمد على معنى ما جاء عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما في ذلك وذكر اصحابه مسألة العيد وقد تقدم قول القاضي ابي يعلى مسألة في المنع من حضور اعيادهم 77 00:29:52.750 --> 00:30:16.800 مسألة لا مسألة ولا قد تقدم قول القاضي ابي اعلى. يمكن ان تقول مسألة نعم ثم على نية القطع وقال الامام ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي في كتابه عمدة الحاضر وكفاية المسافر 78 00:30:17.300 --> 00:30:41.600 فصل لا يجوز شهود اعياد النصارى واليهود نص عليه احمد في رواية مهنىء واحتج بقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا بأس بحضوره. نص عليه احمد في رواية مهنىء. لا يشهدون الزور سبق الكلام على هذا المعنى وان 79 00:30:41.600 --> 00:31:00.400 ان الاقرب فيه انه يحمل على اعم معانيه لا يشهدون الزور مطلقا ويدخل فيه اعياد المشركين يدخل في الزور مهرجانات الغنائية ويدخل فيه الاماكن التي يقام فيها المنكر والباطل ايا كان 80 00:31:01.200 --> 00:31:24.950 ويدخل في ذلك ايضا مثل هذه الاعياد للمشركين لا يشهدون الزور والشعانين مضى الكلام عليها ايضا واما فاما ما يبيعون في الاسواق الامام احمد رحمه الله رخص بالشراء من هذه الاسواق التي تقام بهذه المناسبات. اسواق خاصة تقام بمناسبة العيد 81 00:31:25.900 --> 00:31:50.150 عيد المشركين فالامام احمد لم يرى بأسا بالشراء منها هنا ينبغي ان نفرق بين قظيتين بين حكم هذا البيع والعقد فلا شك انه صحيح لا اشكال فيه لاستيفائه بشروط البيع 82 00:31:50.300 --> 00:32:25.300 المعروفة لكن ينبغي ان ندرك امرا وراء ذلك وهو ان غشيان هذه الاسواق وقصدها والشراء منها هو من جملة اقامتها والاعانة على والاعانة على اظهارها دعمها وما الى ذلك من المعاني لانها لا تقوم الا بالمشترين 83 00:32:26.750 --> 00:32:50.850 وهي انما كانت ل هذه المناسبة المنكرة وهي هذا العيد الباطن البدعي فيقال من اشترى الشراء صحيح العقد صحيح ولكن لا ينبغي للانسان ان يشتري منهم وان يذهب الى هذه الاعياد 84 00:32:52.100 --> 00:33:14.350 للشراء من هذه الاسواق لان ذلك يعني دعمهم بمظاهر هذا العيد التي منها اقامة السوق فلا يكفر لهم سوادا والامام احمد رحمه الله كان يتحرز من اشياء ادق من هذا 85 00:33:14.800 --> 00:33:41.150 في باب الورع ادق من هذا بكثير الامام احمد يسأل عن اشياء في غاية الدقة في الورع ويمنع منها مثلا يسأل الامام احمد عن الشراء ممن تكره مبايعته والذين تكره مبايعتهم 86 00:33:41.450 --> 00:34:05.550 مثل الجهمية فكان لا يرى الشراء منهم بعض السلف يقول ترده والامام احمد يقول ترده عليه اتشتري منه اذا اشتريت رجعه عليه فيقولون لو لم يقبل الرد بعض السلف يقول اذا بعته 87 00:34:05.700 --> 00:34:25.650 تصدق بالثمن كله وبعضهم يقول تصدق بالربح فالامام احمد كان يقول لا اقوى على القول بالتصدق بالثمن لكنه سر لما سمع ان رجلا قال اتصدق بالثمن كله لما باع لهم 88 00:34:26.750 --> 00:34:43.900 قال اتصدق بالكيس يعني بالثمن كله كان وضعه في كيس يسر الامام احمد بهذا لكنه يقول لا استطيع ان الزم الناس وافسد عليهم اموالهم يعني يتحرج من مثل هذا لاحظ مبايعات الجهمي 89 00:34:44.850 --> 00:35:06.550 اصحاب البدع الغليظة من تكره جهته يقولون يسأل عنه يقول لا ما تشتري منه. واذا اشتريت تعيدها اليه فكيف بهؤلاء المشركين الذين يقيمون هذه الاسواق لهذه المناسبات المنكرة الباطلة وفي كثير من 90 00:35:06.750 --> 00:35:31.500 السؤالات التي توجه الى الامام احمد سئل عمن اشترى ممن اشترى ممن تكره مبايعاته او تكره جهته ما الحكم انسان ظالم غصب ارضا او لم يقصد ارضا بنى سوقا والزم الناس ان ينتقلوا اليها وتصير هي السوق 91 00:35:31.600 --> 00:35:48.500 من اجل ان يؤجر لهم الدكاكين سئل عن هذا فكان ينهى عن الشراء منها فيدخلها ولا يشتري منها طيب هذا عقد صحيح ما في اشكال حق انا شريت من البائع ما شريت لغصب ولا 92 00:35:49.200 --> 00:36:07.800 او اللي الزم الناس لم اشتري من شريت من هؤلاء الضعفاء المساكين اللي اجبروا على الانتقال من محلاتهم وسوقهم الاصلية الى هذا السوق الجديد يقول لا تشتري منه طيب سئل عمن اشترى ممن اشترى منهم 93 00:36:08.500 --> 00:36:32.500 هل يشتري منه فكرهه الى هذا الحد فمن باب اولى ان يكره الذهاب الى هذه الاسواق لكن من اشترى؟ هل يقال البيع غير صحيح لا ما يقال صحيح البيع صحيح بعقد 94 00:36:32.650 --> 00:36:52.000 نستوفي لشروط البيع ولكن هذا دعم لمثل هذه المناسبات فنقول لا تذهبون اليها واضح يا اخوان؟ معرض كتاب اقيم لاحياء ذكرى لا يشرع احياؤها فما الحكم؟ يقول لا تذهبون اليه 95 00:36:52.400 --> 00:37:09.700 ولا تغشونه ولا تشاركون فيه لا دور النشر تشارك فيه تبيع ولا الناس يذهبون يشترون منها لكن لو جاء انسان وقال انا ذهبت واشتريت ما الحكم اقول البيع صحيح نعم 96 00:37:10.950 --> 00:37:26.750 وقال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم فاما ما يباع في الاسواق من المأكل فلا. طبعا البيع والكنائس ما يدخلها يقصد في ايام عيدهم ما هو دائما طبعا في اشياء ترى في السابق 97 00:37:26.800 --> 00:37:45.650 ما كان يقال فيها تي يعني قديما دخول الكنيسة والبيع للحاجة ما في اشكال معابد اليهود والنصارى؟ لا اشكال. لماذا لان القضية واظحة عند الناس ولا يجرؤ النصارى واليهود على اظهار 98 00:37:45.900 --> 00:38:08.400 شعائر دينهم فضلا عن ان يدعوا الناس اليها هم لا يركبن على الفرس لا يركب عليه ويركب على الحمار وهو على جنب لا يضع رجليه على ناحيتي الحمار ويلبس الثوب المصبوغ بالبول اعزكم الله. وامور يجز ناصيته وكذا فكيف يجرؤ مثل هذا على ان يدعو المسلمين 99 00:38:08.950 --> 00:38:25.850 الى باطله شركه لا يمكن فمسألة الدخول في الكنيسة المسلم يدخل وهو في غاية العزة وهذا من ذلتهم ان عمر يشترط عليهم الا يمنعوا المسلمين اذا اجتازوا في الاسفار فاواهم المبيت 100 00:38:26.250 --> 00:38:40.950 الى شيء من هذه المعابد البيع الى اخره ان ان يباتوا فيها فهذا من عزة المسلمين لكن الوضع الان يختلف ما نأتي ونحتج في مثل هذه الاشياء على ان الانسان لا بأس الان 101 00:38:41.100 --> 00:38:58.150 فما يسأل الناس كثيرا الان اذا ذهبوا الى بعض البلاد يقول لك ندخل اماكن الهندوس معابد الهندوس معابد السيخ معابد اللي يعبدون الفئران يقول لك رأيتهم يطوفون بكعبة من كعباتهم 102 00:38:58.350 --> 00:39:11.650 او يطوفون بصنم من اصنام فدخلت معهم وطفت هذا بعض المسلمين انا سمعتهم يسألون عن هذا ويقولون فعلناه ذهبت الى الكنيسة ذهبت الى مكان كما يقولون فيه السيدة مريم وانية ماء 103 00:39:11.850 --> 00:39:24.500 وكذا احدهم يقول تبولت اعزكم الله في واحد من هذه الانية المملوءة بالماء المقدس اللي يقولون فيه. يقول انه اراق الماء ثم بال فيه حينما لم يشعر به احد. طيب هذه الشطارة 104 00:39:25.100 --> 00:39:44.100 انت لماذا تدخل اصلا في هذا المكان والاخر يقول طفت في الهند من اجل الفرجة بس لكن لابد اني اطوف و وبعض معابدهم معابد للسيخ مثلا اذا اردت ان تدخل تخلع ما على رأسك 105 00:39:45.550 --> 00:40:07.800 وتلبس لباس معين غطاء على الرأس انك دخلت الان المكان وتلبس احذية خاصة بمكان عليه مثل القماش في الارض منطقة واسعة جدا فتدخل بهذه الهيئة اذا اردت الدخول اماكن فيها 106 00:40:08.350 --> 00:40:29.550 يا غريب وطقوس غريبة واشكالا الشياطين شكلها ارحم منهم من البشر نعم فمثل هذه الاشياء دخول فيها الدخول على هؤلاء الناس ينبغي ان يمنع منه لكن لو فرضنا ان في مكان لا يراه فيه احد 107 00:40:31.250 --> 00:40:50.450 اذ لا يقال والله ان يكسر الحاجز او كذا وهو رجل من اهل العلم مثلا واراد ان يدخل ليعرف دينهم ليرى ذلك مباشرة ولا يراه احد على اشكال فاما ما يباع في الاسواق من المأكل فلا 108 00:40:50.650 --> 00:41:08.150 وان قصد الى توفير ذلك وتحسينه لاجلهم وقال الخلال في جامعه باب في كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنى قال سألت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام 109 00:41:08.250 --> 00:41:31.700 مثل طور يا نور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون الغنم فيه. والبقر والدقيق والبر والشعير وغير ذلك الا انه انما يكون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم. اي نعم. يعني هم لا يشاركونهم في في في مناسبتهم في عيدهم. لكن 110 00:41:31.700 --> 00:41:55.250 دون الفرصة طالما انه يقام سوق فيجلبون له البضائع فما الحكم؟ الامام احمد لا يرى بذلك بأسا لكن اقول ينبغي ان نفرق كما سبق قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا بأس 111 00:41:56.250 --> 00:42:13.300 فان مرخص احمد رحمه الله رحمه الله في شهود السوق بشرط الا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم وكذلك اخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في اعيادهم 112 00:42:13.450 --> 00:42:25.550 فقد نص احمد على مثل ما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه من المنع من دخول كنائسهم في اعيادهم وهو كما ذكرنا من باب التنبيه على المنع عن ان يفعل كفعلهم 113 00:42:27.000 --> 00:42:49.600 واما الرطانة وتسمية شهورهم بالاسماء الاعجمية فقال ابو محمد الكرماني المسمى بحرب باب تسمية الشهور بالفارسية قلت لاحمد فان للفرس اياما وشهورا يسمونها باسماء لا تعرف فكره ذلك اشد الكراهة. اي نعم. يعني لاحظ الان هذي مسألة مهمة 114 00:42:50.350 --> 00:43:10.650 الرطانة التكلم بالاعجمية التكلم بالاعجمية هو انواع فهناك اشياء لا يعرف معناها لا يعرف اصلها قد لا يعرف اصلها عند اهل اللغة نفس العجم والاعاجم هم لا يعرفون ما اصل هذه الكلمات 115 00:43:10.950 --> 00:43:29.650 منها ما هو مفرد ومنها ما هو مضاف مضاف مثل عندنا عبد الله عبدالرحمن نعم من حضرموت ايا كان نوع نوع الاظافة المضاف نعم عندنا مركب تركيب اضافي ومركب تركيب مزجي 116 00:43:30.150 --> 00:43:49.400 تمام فهناك اشياء هم لا يعرفون اصلها وهناك اشياء ربما يعرفون اصلها او يعرفها بعضهم لكن نحن لا نعرف فقد تكون اشياء معبدة لغير الله عز وجل لا ندري قد تكون اسماء الهة 117 00:43:49.600 --> 00:44:13.050 يعني الان مثلا نحن نسمع نايك رأيتم هذه الوكالة يكتب عنها ان معناها اله من الهة الاغريق كثير من الكلمات اسماء منتجات تجارية او وكالات او نحو هذا لها اسماء الناس يقولون معنى هذه اللفظة 118 00:44:13.150 --> 00:44:32.050 ترجمتها معنى يكون معنى فاسد معنى شركي او معنى اه من الاشياء اللي تعتبر قدح في الدين او نحو ذلك فمثل هذه الاشياء او كذلك الملابس التي يلبسها الانسان وعليها كتابة اعجمية 119 00:44:32.350 --> 00:44:47.450 احيانا يكون منها ما يدعو الى فاحشة ومنها ما ما يقول فيه انه نصراني او يقول انه يهودي او غير ذلك فاقول الاشياء التي لا يعرف معناها لا يتكلم بها 120 00:44:48.050 --> 00:45:07.950 ولو كانت اسماء شهور او اسماء ايام نعم او غير ذلك من الاسماء لماذا؟ لان لا يكون متكلما بالباطل وهو لا يشعر فاما ما يعرف معناه ما يعرف معناه هذا شيء معروف 121 00:45:09.000 --> 00:45:29.450 ما يعرف معناه من اسماء الاشياء وغيرها الافعال والجمل تراكيب فمثل هذا على اقسام تكلم بالاعجمية وعلى اقسام وليس على قسم واحد فمن تكلم به لانه لغته وهو لا يعرف غيرها 122 00:45:29.750 --> 00:45:43.750 ما يعرف الا الاعجمية هذا لا حرج عليه لكن ينبغي النظر هل يجوز له ان يتعبد بذلك؟ كأن يدعو به يدعو الله بالاعجمية وهل يجوز له ان يقول الاذكار الشرعية 123 00:45:44.400 --> 00:46:01.000 به مثلا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالاعجمية يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بعد الصلاة بالاعجمية كذلك في الصلاة اما القرآن فلا كما سبق لانه لا يمكن ترجمته ترجمة حرفية 124 00:46:01.700 --> 00:46:18.800 اذا ما يعرف يقرأ الفاتحة مثلا بالعربية فانه يذكر الله عز وجل ولا يقرأ بالاعجمية لانه لا يمكن ان يكون قرآنا بناء على ما ذكرته سابقا امتناع الترجمة الحرفية طيب 125 00:46:19.350 --> 00:46:36.950 الان هذا بالنسبة للعبادة بالنسبة للاعجمي وهي لغة تكلم العلماء فيها هل يجوز له ان يصلي باعجميته؟ هل يقول الاذكار باعجميته طيب اما كلامه في غير العبادة فلا اشكال فيه الاعجمي 126 00:46:37.100 --> 00:46:58.700 واما العربي فان ذلك على انواع على اقسام طبعا الاصل ان الناس جميعا يطالبون بتعلم العربية والتكلم بها كما كان الامر عليه في عهد السابقين الاولين ممن فتحوا الانصار وانتشر الاسلام على ايديهم فصار الاعاجم هم اللي يتعلمون العربية 127 00:46:58.750 --> 00:47:18.050 وما احتاج المسلمون الى تعلم اعجمية لكن لما ضعف المسلمون صار تعلم هذه الاعجمية ضرورة ملحة في نقل الدعوة الى الله عز وجل وايضا بتبادل المصالح بين الناس ولكن هذه الضرورة 128 00:47:18.350 --> 00:47:39.100 ليست لكل الناس وانما هي الاعداد قليلة ومحدودة بالامة لا ان يعلم الجميع الاعجمية وتقرر عليهم في المدارس الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعة لا يتعلمها نفر محدود من الامة فقط واما بقية الناس فلا حاجة لهم فيها ولا يتعلمونها لانها خب 129 00:47:39.800 --> 00:47:58.200 والخب هي الخداع والمكر وهي عجمة في اللسان وعجمة في القلب وعجمة اللسان تؤثر في عجمة القلب وفساده فعلى كل حال اذا ما استطعنا ان نكون اقوياء ويتعلم الناس له 130 00:47:58.600 --> 00:48:20.300 لغتنا لان الناس يتعلمون لغة الغالب ويتشبهون به اذا ما استطعنا هذا فعلى الاقل يتعلم بعض الامة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ان يتعلم ان يتعلم الاعجمية العبرية 131 00:48:20.600 --> 00:48:43.450 تعلمها بنحو ام سبعة ايام فالمقصود ان التكلم بالاعجمية بالنسبة للعربي يقال ان احتاج اليها يتكلم مع اعجمي وهذا الاعجمي لا يعرف العربية فلا بأس بذلك تكلم مع انسان ما يعرف العربية 132 00:48:44.250 --> 00:48:59.900 فتتكلم معه اما بلغته واما بلغة مشتركة. انت لا تعرف اللغة الاردية مثلا. ولا يعرف العربية فتتكلمون باللغة الانجليزية فلا اشكال او تتكلم مع انسان انجليزي بلغته هذا لا اشكال فيه 133 00:49:01.100 --> 00:49:18.550 او ان هذا هذا الاول ان يكون الكلام بالاعجمية مع انسان اعجمي لا يعرف العربية هذا لا اشكال فيه اما التكلم بالاعجمية مع انسان يعرف الاعرابية سواء كان عربيا او او اعجميا يعرف العربية 134 00:49:19.150 --> 00:49:37.000 هذا لا ينبغي الا في النذر اليسير بالنذر اليسير او لغرض صحيح كالتعلم محادثة في التعلم هذا لا اشكال فيه اما فيما عدا المحادثة بدون حاجة انسان يعرف العربية اعجمي 135 00:49:37.100 --> 00:49:55.650 هو يبغى يتكلم معك بالعربية احيانا وانت لا اللي مو بالاعجمية فهذا مذلة وهو انقص وعجز فينبغي للمسلم ان يفعله واقبح من هذا ان يتكلم اثنان من العرب باللغة الاعجمية 136 00:49:58.250 --> 00:50:17.200 فهذا ما ينبغي ان يقع من المسلم اقول الا النزر اليسير الا نذر اليسير كالكلمة وهذا على قسمين هذا على قسمين او نعم هذا على قسمين القسم الاول ان يكون ذلك 137 00:50:17.550 --> 00:50:36.150 على سبيل الاعجاب بهم على سبيل الاعجاب بهم هذا لا يجوز ولو كانت كلمة يعني مثلا هو يتكلم معك ويقول لك اوكي اوكي هذي يمكن ان تكون جرت على لسانه من غير قصد 138 00:50:36.350 --> 00:50:58.500 فنقول تحتمل منه نعم والناس يتفاوتون في هذا من الناس من لا يليق به ان يقوله اذا قالها توقف وتقول له خير ان شاء الله قلت كلمات العربية فيكون قالها على سبيل الاعجاب 139 00:50:59.600 --> 00:51:23.600 في تاريخ المسلمين حينما كانوا اقوياء كان ابناء الملوك في اوروبا يرسلون ابناءهم الى الاندلس عند المسلمين ليتعلموا منهم فكان هؤلاء ابناء الملوك اذا رجعوا الى اوروبا يتكلمون بلغتهم ويخلطون بكلمات عربية 140 00:51:25.300 --> 00:51:51.250 ليثبتوا للاخرين انهم مثقفون انهم مثقفون يعرف كلمات عربية فضج من ذلك القصص والرهبان وطالبوا مطالبة ملحة من الملوك ان يوقفوا هذه البعثات التعليمية الى بلاد المسلمين في الاندلس والشرق 141 00:51:53.550 --> 00:52:29.550 قالوا ان هؤلاء الشبان يرجعون وقد تأثروا المسلمين فيتكلم الواحد منهم بلغته ثم يمزج ذلك بكلمات عربية ليثبت للناس انه متعلم مثقف طبعا انعكست القضية مئة وثمانين درجة فالان الذي يتكلم ولو بكلمات اثناء كلامه العربي 142 00:52:30.250 --> 00:52:47.100 كلمات اعجمية على سبيل الاعجاب يقال هذا لا يجوز القسم الثاني ان يقع ذلك لا على سبيل الاعجاب وهو قسمان الاول ان يكثر يكثر منه كما هو الحال عند بعض 143 00:52:47.900 --> 00:53:04.150 بعض التخصصات مثل الطب اذا جلست مع كثير من الاطباء يحاول ويجتهد يقول له لا تتكلم عندي باعجمية ويجلس يتكلم وكل شوي يطلع لك مصطلح من المصطلحات وعبارة من العبارات 144 00:53:06.250 --> 00:53:26.450 فيكثر فيكون كلامها احيانا مخلوط بالأعجمية لو جلست مع بعض الناس في بعض البلدان اللي استعمرت طويلا في الجزائر تجد كثير من الكلمات فرنسية ولا تكاد تفهم اذا تكلموا مع بعضهم ما تفهم شيء 145 00:53:27.750 --> 00:53:43.050 ما تفهم ماذا يقولون؟ لان كثير من هذه الكلمات ليست عربية هذا افساد للغة فهذا الذي يأتي الينا ويرد الينا ونحن لم نستعمر مثل ما استعمروا هم مئتين سنة تقريبا او او مئة سنة 146 00:53:44.000 --> 00:53:59.450 هذا الاستعمار اللي وقعهم وقع عندهم هذه المدد الطويلة اثر فيهم هذا التأثير نشأ اجيال ما هو جيل واحد لكن نحن صرنا نستورد هذا ونأخذه شعرنا او لم نشعر فصار كلام البعض منا 147 00:53:59.950 --> 00:54:16.250 في كثير من الفاظه اعجمية فاقول اذا كثر هذا ينبغي ان يمنع منه اما الكلمة اليسيرة لا على سبيل الاعجاز الاعجاب ويكون ذلك قليلا فلا بأس به لا بأس به 148 00:54:16.450 --> 00:54:31.700 والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم ببعض الكلمات الاعجمية ماذا قال لام خالد وهي بنت صغيرة كان يداعبها وقد قدمت من الحبشة مع اهلها حينما كانوا مهاجرين في الحبشة 149 00:54:32.250 --> 00:54:49.800 فلما اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الثوب قال لها هذا ثنى يا ام خالد لا هي صغيرة كناها النبي صلى الله عليه وسلم بنت سعيد ابن العاص هذا سنا يا ام خالد سنا باللغة الحبشية اعجمية 150 00:54:50.300 --> 00:55:10.300 فما يعني جيد جميل فكلمها النبي صلى الله عليه وسلم بالحبشية فنا يا ام خالد فلا مانع من هذا وكذلك ايضا ورد عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين انهم لربما تكلموا بالكلمة 151 00:55:11.450 --> 00:55:33.500 بالاعجمية لا على سبيل الاعجاب وانما اما لان هذا جرى على السنتهم او على سبيل الدعابة للشخص اللي يحدثونه لانه يعرف هذه اللغة او اصله من هؤلاء او ان ذلك وقع لان اللي امامهم لا يفهم جيدا 152 00:55:34.900 --> 00:55:56.200 فتتكلم معه بالعربية وتأتي له ببعض الكلمات التي تخشى ان لا يفهم مرادك بها تأتيها تأتي بها بكلمة اعجمية يفهمها هذا لا اشكال فيه لا اشكال فيه لكن ينبغي ان يعنى به طبعا العناية بهذا 153 00:55:56.250 --> 00:56:12.250 جعنا بالعربية وتعلم الناس لها هذا طبعا لابد له من خلفية وهي قوة المسلمين كل المسلمين قوة تمكن في الارض يستطيعون ان يفرضوا لغتهم ولا المهزوم ما يستطيع يحفظ لغته ويضمحل في لغة غيره 154 00:56:12.350 --> 00:56:32.550 كما قال ابن خلدون المقدمة قال ان الامة المغلوبة تتقمص شخصية الامة الغالبة وذلك يؤذن بذهاب حضارتها ولغتها فتذوب كان المغلوب مع الغالب دائما وهذا الذي يقع الان للمسلمين يذوبون فيهم في اخلاقهم 155 00:56:33.050 --> 00:56:54.250 ولغتهم ومظاهرهم يتشبهون بهم فاذا جئت الى بعض البلاد لا ترى لا تكاد ترى للمسلمين مظهرا ولا تميز بينهم وبين عدوهم ما تدري احيانا هذولا مسلمين ولا غير مسلمين بل احيانا من ينتسبون الى الدعوة 156 00:56:55.050 --> 00:57:16.250 في تلك البلاد انا احدث عما رأيت دخلت مكتب لبعض المنظمات الاسلامية في بلد من البلدان وكنا سنذهب ساعتها الى مكتب الخطوط حج طيران والى مستوصف كان عندنا ثلاثة اهداف 157 00:57:17.050 --> 00:57:33.950 ولا ادري اين سيذهبون اولا فدخلنا هذا المكتب وكنت اظنه مكتب خطوط او مركز صحي لم اعرفه ان هؤلاء ان هذا مكتب لمنظمة اسلامية في الدعوة الى الله حتى فيما بعد عرفوني 158 00:57:35.150 --> 00:58:07.800 فعرفت اين اجلس والا كنت اظنهم غير مسلمين اصلا غير مسلمين وثنيين او نصارى او لمظاهرهم الله المستعان قلت لاحمد فان للفرس اياما وشهورا يسمونها باسماء لا تعرف وكره ذلك اشد الكراهة وروى فيه عن مجاهد حديثا 159 00:58:08.600 --> 00:58:24.000 انه كره لا لا لا اسماء الشهور اذرناه بالفارسية واضح كأنها مركبة من كلمتين هذا الرماة فقد تكون هذه اضافة الى تعبيد لغير الله عز وجل ما يدرى ما هي 160 00:58:25.600 --> 00:58:55.050 وهكذا اسماء الشهور الرومية واليونانية وما الى ذلك مارس يناير بتمبر وما الى هذا لسنا بحاجة الى مثل هذه العجمة قد اغنانا الله عز وجل عنها نعم وكره ذلك اشد الكراهة وروى فيه عن مجاهد حديثا انه كره ان يقال اذرماه وذيماه 161 00:58:55.150 --> 00:59:16.400 قلت فان كان اسم رجل اسميه به فكره. لاحظ الى هذا الحد الشهور قلنا خلاص نتكلم بالعربية لكن اسم رجل لا يعرف ما معناه فهل يسمى به؟ كرهه فبماذا نسميه؟ نقول لا لنقول له 162 00:59:16.850 --> 00:59:35.350 يا رجل يا عبد الله ولا نقول له يا محمد لان لا يكون ذلك امتهانا اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستحق هذا اذا كان كافر ليس بمحمد لكنه قل يا عبد الله عبودية قهر 163 00:59:36.500 --> 00:59:55.050 كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا قل يا عبد الله واذا كان مسلم نقول له يا اخ فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فيمن جهل نسبه 164 00:59:56.800 --> 01:00:20.250 نعم فهذا اذا كان اسمه ايظا منكر اسمها منكرة والاعجب يسمون حتى المسلمين احيانا باسماء منكرة في بعض البلدان الاعجمية مسلمين اسمه خنزير مسلم اسمه خنزير يفتحون المصحف فجاهم ولد 165 01:00:21.300 --> 01:00:37.600 وينظر عجب ما يفهمون شي كلمة وردت في القرآن خلاص يسمون بها فشاف وقعت عينه على خنزير اماه خنزير هذا موجود واما الاسماء الاخرى فحدث ولا حرج. كان عندنا طلاب في الجامعة الاسلامية 166 01:00:37.900 --> 01:00:54.400 ما عجيبة اذا جيت اسأله وقبل ان اسأل اجلس اضحك متقين فما كلمة المتقين في القرآن؟ اسم الولد متقين يا متقين هل تعرف الجواب رفيق الاسلام واحيانا اسمع ما لها معنى 167 01:00:55.400 --> 01:01:18.850 نعم و تجد اسماء احيانا غريبة تقر سقر شايف سقر في القرآن ولا يدري ايش سقر ما درى انها جهنم نعم صقر اسم الولد سقر طبعا في اسماء لا بأس يعني ماشي الحال 168 01:01:19.200 --> 01:01:45.900 زيتون البنت تين التاف والتين والزيتون فقال اذا كانت بنت فهي تيم واذا هو ولد فزيتون آآ فاحيانا يكون الاسم منكر نعم قال وسألت اسحاق قلت تاريخ الكتاب يكتب يكتب بالشهور الفارسية 169 01:01:45.950 --> 01:02:06.450 مثل قال ان لم يكن في تلك الاسامي اسم يكره فارجو قال وكان ابن المبارك يكره ايزادان يحلف به وقال لا امن ان يكون اضيف الى شيء يعبد وكذلك الاسماء الفارسية قال وكذلك اسماء العرب 170 01:02:06.500 --> 01:02:21.800 كل شيء مضاف اي كل شيء مضاف مثل عبد الله عبدالرحمن هذا واضح المعنى لكن الاشياء المضافة الى امور لا يدرى ما هي فما الحكم فيها قد تكون مضافة الى 171 01:02:22.700 --> 01:02:42.700 معبود سوى الله عز وجل فيكون ذلك من المنكرات نعم قال وسألت اسحاق مرة اخرى قلت الرجل يتعلم شهور الروم والفرس قال كل اسم معروف في كلامهم فلا بأس فما قاله احمد من كراهة هذه الاسماء له وجهان 172 01:02:43.100 --> 01:03:02.050 احدهما اذا لم يعرف معنى الاسم جاز ان يكون معنى محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه ولهذا كرهت الرقى كرهت الرقى العجمية كالعبرانية او الشريانية او غيرها خوفا ان يكون فيها معان لا 173 01:03:02.050 --> 01:03:24.400 يجوز وهذا المعنى هو الذي اعتبره اسحاق لكن ان علم ان المعنى مكروه فلا ريب في كراهته. اسحاق يعني عقم اه يعني اسحاق ابن راهوية صاحب الامام احمد نعم لكن ان علم ان المعنى مكروه فلا ريب فيه كراهته 174 01:03:24.500 --> 01:03:45.500 وان جهل معناه فاحمد كرهه. وكلام اسحاق يحتمل انه لم يكره الوجه الثاني كراهته ان يتعود الرجل النطق بغير العربية فان اللسان العربي شعار الاسلام واهله واللغات من اعظم شعائر الامم التي بها يتميزون 175 01:03:45.700 --> 01:04:04.750 ولهذا كان كثير من الفقهاء او اكثرهم يكرهون في الادعية التي فيها الصلاة والذكر ان يدعى الله او يذكر بغير العربية وقد اختلف الفقهاء في اذكار الصلوات هل تقال بغير العربية؟ شف الان ان يتعود الرجل النطق باللغة العربية 176 01:04:06.800 --> 01:04:27.350 وهو يعرف العربية الاول ان ينطق باشياء لا يعرف معناها كلمات الان لا يعتاد فيما يعرف معناه يعتاد على ذلك يتكلم بالاعجمية ويعرف العربية فان كان ذلك في الاذكار الشرعية فهذا 177 01:04:27.650 --> 01:04:48.200 لا شك انه اعظم اشد ولو كان اعجميا على التفصيل الذي ذكرته سابقا وان كان في غير الاذكار وهو يعرف العربية آآ وقد اختلف الفقهاء في اذكار الصلوات هل تقال بغير العربية 178 01:04:48.600 --> 01:05:04.950 وهي ثلاث درجات اعلاها القرآن ثم الذكر الواجب غير القرآن كالتحريمة بالاجماع وكالتحليل والتشهد عند من اوجبهما اي نعم يعني التحريم تكبيرة الاحرام هل يجوز ان قلها بالاعجمية او لا 179 01:05:05.150 --> 01:05:31.550 طبقوا الكلام على هذا في الصلاة اذا كبر بالاعجمية والتحليلة يعني التسليم وسلم فليسلم بالاعجمية ولا لا الاذكار الواجبة طبعا ما قال المستحبة لان شأن المستحبة اسهل لكن كلام في الاذكار الواجبة هل له ان يقولها؟ لانه اذا كانت لا تصح منه 180 01:05:31.600 --> 01:05:47.000 فمعنى ذلك انه نقص من صلاته شيء من الواجبات عمدا مع قدرته على الاتيان به. فبالتالي تكون الصلاة غير غير صحيحة مثل لو انه ما قال التشهد الاول ما الحكم 181 01:05:48.500 --> 01:06:03.250 نعم ثم الذكر غير الواجب من دعاء او تسبيح او او تكبير او غير ذلك هذا المرتبة الثالثة يعني هذا اسهل من ما قبله فان القرآن فلا يقرأه بغير العربية 182 01:06:03.850 --> 01:06:22.200 سواء قدر عليها او لم يقدر عند الجمهور وهو الصواب الذي لا ريب فيه بل قد قال غير واحد انه يمتنع انه انه يمتنع ان انه يمتنع. يمتنع لانه مثل ما سبق ان الترجمة الحرفية لا يمكن ان تقع مستحيلة 183 01:06:22.700 --> 01:06:45.000 يمتنع لا يمكن انه يمتنع ان يترجم سورة او ما يقوم به الاعجاز واختلف ابو حنيفة واصحابه في القادر على العربية واما الاذكار الواجبة فاختلف في منع ترجمة القرآن هل يترجمها العاجز عن العربية وعن تعلمها 184 01:06:45.300 --> 01:07:08.850 وفيه لاصحاب احمد وجهان اشبهها بكلام احمد انه لا يترجم وهو قول مالك واسحاق والثاني يترجم وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي واما سائر الاذكار فالمنصوص من الوجهين انه لا يترجمها. ومتى فعل بطلت صلاته؟ وهو قول مالك واسحاق وبعض اصحاب الشافعي 185 01:07:09.850 --> 01:07:31.650 والمنصوص عن الشافعي انه يكره انه يكره ذلك بغير العربية ولا تبطل ومن اصحابنا من قال له ذلك اذا لم يحسن العربية وحكم النطق بالاعجمية في العبادات من الصلاة والقراءة والذكر كالتلبية والتسمية على الذبيحة وفي العقود والفسوخ كالنكاح واللئام 186 01:07:31.650 --> 01:07:48.850 لذلك معروف في كتب الفقه ليس هذا هو المراد الان تحقيق الكلام في هذه القضايا ما حكم القراءة بالاعجمية وما حكم الاذكار بالاعجمية او اجراء العقد اه عقد النكاح ونحو ذلك الاعجمية او الطلاق بالاعجمية 187 01:07:49.000 --> 01:08:14.550 ليس هذا المقصود انه لا يتشبه بالاعاجم الى درجة انه لا انه ينبغي ان يتوقى الرطانة وطانت الاعاجم ولهذا فصل الفقهاء في قضايا شرعية تتعلق بالعبادات والمعاملات مما يتصل بالرطانة 188 01:08:16.250 --> 01:08:34.700 فهذا هو المراد لا تحقق الكلام الان في حكم الصلاة بالاعجمية مثلا ليس هذا المقصود نعم اه واما الخطاب بها من غير حاجة في اسماء الناس والشهور. شوف الان تكلم عن 189 01:08:34.750 --> 01:08:52.900 التكلم بها لحاجة اعجمي ما يعرف طيب للحاجة حتى في الاذكار الشرعية حتى في القرآن حتى في الصلاة بين لك ان هذا محل خلاف وانه ليس على درجة واحدة طيب التكلم بها من غير حاجة 190 01:08:53.100 --> 01:09:13.300 باسماء الناس والشهور تسمية الاولاد بها نعم آآ تركيب الجمل والمحادثة بها من غير حاجة او الاكثار منها وان تتكلم العربية او التكلم بها يسيرا على الاقسام اللي ذكرتها سابقا 191 01:09:13.850 --> 01:09:34.500 من غير حاجة ما في حاجة فما الحكم هو كما سبق انه انواع نعم واما الخطاب بها من غير حاجة في اسماء الناس والشهود التواريخ ونحو ذلك فهو منهي عنه مع الجهل بالمنع مع الجهل بالمعنى بلا 192 01:09:34.500 --> 01:09:52.300 طيب. نعم. واما مع العلم به فكلام احمد بين في كراهته ايضا فانه كره اذرماه ونحوه ومعناه ليس محرما واظنه سئل عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكره وقال لسان سوء 193 01:09:53.050 --> 01:10:08.300 وهو ايضا قد اخذ بحديث عمر رضي الله تعالى عنه الذي فيه النهي عن رطانتهم وعن شهود اعيادهم وهذا قول مالك ايضا فانه قال لا يحرم بالعجمية ولا يدعو بها ولا يحلف بها 194 01:10:08.350 --> 01:10:30.350 وقال نهى عمر رضي الله تعالى عنه عن رطانة الاعاجم وقال انها خب فقد استدل بنهي عمر رضي الله تعالى عنه عن الرطانة مطلقا وقال الشافعي فيما رواه السلفي باسناد معروف الى محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال سمعت محمد ابن سمعت محمد ابن ادريس الشافعي يقول 195 01:10:30.350 --> 01:10:44.500 سمى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجارا ولم تزل العرب تسميهم التجار ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب 196 01:10:44.650 --> 01:11:03.550 والسماسرة اسم من اسماء العجب اسم من اسماء العجم فلا نحب ان يسمي رجل يعرف العربية تاجرا الا تاجرا ولا ينطق بالعربية فيسمي شيئا باعجمية وذلك ان اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب 197 01:11:03.800 --> 01:11:23.800 فانزل به كتابه العزيز وجعل لسان خاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول ينبغي لكل احد يقدر على العربية ان يتعلمها لانه اللسان الاولى بان يكون مرغوبا فيه من غير ان يحرم على احد ان ينطق باعجمي 198 01:11:23.800 --> 01:11:39.900 اي نعم طبعا اذا ذابت الكلمة في لغة العرب فانها تكون في حكم المعرض يعني اذا تتابع الناس على استعمال كلمة ودخل في لغتهم وتنوسي اصلها الاعجمي مثل كلمة سمسار لا زالت مستعملة الى الان منذ عهد بعيد 199 01:11:40.200 --> 01:12:03.400 فمتى هذه الكلمة الان تعتبر من جملة المعرض والمعرض هو ما استعملته العرب في لغتها وكان اصله اعجميا ولكن من عادة العرب انها تتصرف كما سبق في بعض المناسبات تتصرف بالاعجمي بعض التصرف مما يتلائم مع طبيعتها في القاء الكلام 200 01:12:04.650 --> 01:12:29.150 فلا تنطق به بذكنة اعجمية نعم في غيرون فيه بعض الحركات ولربما بعض الحروف مما يتلائم مع لغتهم والقاعدة عندهم اعجمي فايش فالعب به اعجمي فالعب به. فالعرب من قاعدتهم لا يتقيدون بالنطق في الاعجمية 201 01:12:29.600 --> 01:12:45.900 ما يتقيدهم طريقة الاعاجم بنطقها وانما ينطقونها كما قال الشاطبي يلقون الكلام على عواهمه وقد تكلم على هذا المعنى ايضا ابن قتيبة رحمه الله وهو اديب اهل السنة والجماعة كما يقال 202 01:12:46.550 --> 01:13:06.550 وذكره غيره والمقصود ان بعض الكلمات ذهبت في لغة العرب ولهذا تعرفون الكلام في المعرب في القرآن هل هو موجود او ليس بموجود على خلاف باقوال ثلاثة مشهورة فاذا قلنا انه موجود 203 01:13:07.300 --> 01:13:22.450 قال هذه الفاظ استعملتها العرب في لغتها فنزل القرآن والعرب تستعملها فنزل القرآن بلغة العرب فصار حكم هذه الالفاظ حكم العربية فمن قال القرآن ليس فيه الفاظ اعجمية فهو بهذا الاعتبار صحيح 204 01:13:23.700 --> 01:13:39.150 ومن نظر الى اصل بعض الالفاظ فيمكن ان يقول انها اعجمية وبعض اهل العلم يقول لا ليست الاعجمية باولى بها فلنقل انها عربية والعجم هم الذين اخذوها لماذا نقول انها اصلها اعجمية؟ ليش ما يكون العكس 205 01:13:39.450 --> 01:13:55.050 والله اخبر عن القرآن بانه بلسان عربي مبين وبعض اهل العلم يقول هذه مشتركة بين اللغات لا يقال لها عربية ولا اعجمية فعلى كل حال لا شك ان بعض الالفاظ 206 01:13:55.650 --> 01:14:14.900 تذوب في لغة في لغة العرب تستعملها العرب فتكون من جملة لغتهم فلا يعاب التكلم بها لا يعاد التكلم بها. اصلها يعني مثل الان السكين ما كانوا يعرفون الا ايش 207 01:14:16.800 --> 01:14:36.000 نعم ما كانوا يعرفوننا والصحابي يقول ما سمعته هو كان اول ما سمع السكين لما ذكر قصة المرأتين اللتين تنازعتا في في الغلام هذي تقول عند سليمان عليه الصلاة والسلام 208 01:14:36.450 --> 01:14:49.000 هذه تقول هذا ولدي وهذه تقول هذا ولدي فقال لهم اعطوني السكين فاجعله نصفين. فقالت امه حقيقية لا لا لا هو ولدها طافت عليه والثانية تقول نعم ما في مانع اقطع نصين 209 01:14:50.000 --> 01:15:10.100 نصفه لي ونصفه لها هذا حل وسط اذا قطعه نصفين الولد وين يبي يروح سيموت فالامة الحقيقية اشفقت عليه قالت له هو ولدها لا تقطعه فالسكين اه اصلها ليس بعربي 210 01:15:10.150 --> 01:15:26.950 لكنها صارت تستعمل في لغة العرب بل تنسي غيرها لربما او ندر استعماله حتى كثير ان كثيرا من العرب لا يعرفون غير هذه اللفظة فلو قال التكلم بها مذموم وهكذا 211 01:15:27.300 --> 01:15:45.900 نعم فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية ان يسمي بغيرها وان يتكلم بها خالطا لها بالعجمية وهذا الذي قاله الائمة مأثور عن الصحابة والتابعين وقد قدمنا عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما ما ذكره 212 01:15:46.250 --> 01:16:03.200 وروى ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن ابي هلال عن ابن عن ابن بريدة قال قال عمر رضي الله تعالى عنه ما تكلم الرجل ما تكلم الرجل الفارسية الا خب ولا خب الا نقصت مروءته 213 01:16:03.250 --> 01:16:33.450 يعني ان التكلم بالاعجمية انه يؤثر في سلوك الانسان كما يؤثر في قلبه وعقله فهي عندهم اه تورث شيئا من السلوك السيء كما هو الغالب او لربما غلب او لربما وقع كثيرا في طبائع الاعاجم مما يفترقون به عن غيرهم من من العرب 214 01:16:35.250 --> 01:16:56.850 المراد به الخداع نعم. وقال حدثنا وكيع عن عن ثور عن عطاء ان قال لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا عليهم كنائسهم فان السخط ينزل عليهم وهذا هو الذي روينا فيه وهذا الذي روينا فيما تقدم عن عمر رضي الله تعالى عنه 215 01:16:57.450 --> 01:17:16.650 وقال حدثنا اسماعيل ابن علية عن داوود ابن ابي هند ان محمد ابن سعد ابن ابي وقاص سمع قوما يتكلمون بالفارسية فقال ما بال المجوسية بعد الحنيفية فضبطها الان بقضية اخرى من مجرد لغة ما بال المجوسية لان الفارسية لغة المجوس 216 01:17:18.100 --> 01:17:39.050 نعم وقد روى السلفي من حديث سعيد بن العلاء البرذعي حدثنا اسحاق بن ابراهيم البلخي حدثنا عمر بن هارون البلخي حدثنا اسامة بن زيد نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالاعجمية 217 01:17:39.050 --> 01:18:00.500 فانه يورث النفاق ورواه ايضا باسناد معروف الى ابي سهل محمود ابن عمر العكبري حدثنا محمد ابن الحسن ابن محمد المقري حدثنا احمد بن الخليل ببلخ حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحريري احمد بن الحسن بن محمد المقري 218 01:18:01.650 --> 01:18:29.000 او المقلي المقرئ المفسر المشهور المقرئ حدثنا محمد بن الحسن بن محمد المقرئ حدثنا احمد بن الخليل ببلخ حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحريري حدثنا عمر بن هارون عن اسامة ابن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 219 01:18:29.200 --> 01:18:43.200 من كان يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث النفاق وهذا الكلام يشبه كلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. على كل حال ما يصح هذا الحديث 220 01:18:44.700 --> 01:18:54.050 نعم ولا يصح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التكلم بالاحجمية فيما اعلم والعلم عند الله عز وجل ان تتوقف عند هذا