1
00:00:00.400 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واقول ان اثمها قد يزول عن بعض الاشخاص لمعارض

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.300
لاجتهاد او غيره اي نعم لاحظ الان هذا الكلام من شيخ الاسلام ما يدل على سعة نظره وسعة صدره ايضا نعم يقول يقول حينما نقول ان هذه بدع للادلة التي ذكرنا بتنوعها وما يحصل لها بسببها من المفاسد

3
00:00:43.550 --> 00:01:08.650
ومع ذلك يقول لا يعني هذا ان اولئك الذين يعملون هذه البدع انهم يأثمون ولابد لا بل قد يؤجرون وقد يحصل لهم اجر ووزر نعم بحسب حالهم قد يكون الانسان مجتهدا استفرغ وسعه ولم يكن متبعا لهواه فهو بين اجر واجرين

4
00:01:10.400 --> 00:01:39.850
وقد يكون به عنده تقصير بطلب الحق نعم وتفريط فيؤاخذ ويؤجر على المحبة والرغبة في الخير لكنه لا يؤجر على العمل المعين  يتكلم شيخ الاسلام على امور تتصل بهذا المعنى وان كثيرا من هؤلاء

5
00:01:40.250 --> 00:01:57.300
او بعض هؤلاء الذين يعملون هذه الاعمال التي فيها نوع بدعة ان هؤلاء قد يوجد عندهم من الحرص والرغبة في الخير ما يكون الواحد منهم افظل من غيره ممن لا رغبة له في الخير اصلا

6
00:01:57.450 --> 00:02:19.000
ولا يرفع له رأسا ولا يتطلبه وهذا من من كمال انصافيه رحمه الله ويذكر معنى اخر ايضا مع هذا وهو يقول هؤلاء الناس الذين يخلطون ويوجد عندهم هذا التطلع للعمل الصالح

7
00:02:19.550 --> 00:02:45.400
نعم ينبغي النظر في حالهم قبل الانكار عليهم هذا الانكار هل سينتقلون منه الى ما هو شر مما هم عليه يترك الدين بالكلية قد تهتز عنده ثوابت قد تكون هالبدعة عنده هي العمود والركن الركين في هذا الدين. نشأ عليها يرى الاسلام. فاذا هزت

8
00:02:46.400 --> 00:03:05.450
سقطت كل المسلمات اللي عندها اذا كان هذا بدعة اذا ما عاد بقي شيء قد يرتد قد يلحد قد يتشكك في ثوابت الدين وفي اصوله الكبار فينظر في حاله اذا كان الانسان ينتسب الى طائفة

9
00:03:05.700 --> 00:03:23.750
هذا كلام شيخ الاسلام فيأتي اذا كان ينتسب الى طائفة او نحو ذلك عندهم هذا التخليط ينظر قبل ان ينكر عليه هل سينتقل منهم الى من هو افظل منهم الى حال اصلح مما كان عليه

10
00:03:24.400 --> 00:03:41.200
ولا سينتقل الى شر فاذا كان سينتقل الى حال اشد واسوأ فلا ينكر عليه قال له اجلس نوم الظالم عبادة مثل الان وفي المنكرات الاخرى اللي يلعبون ورق لعبة الورق

11
00:03:44.400 --> 00:04:00.950
يظيعون الزمان ويحصل بينهم من المشاكل ويشغلهم ذلك عن ذكر الله وعن الصلاة الى اخره لكن قبل ان انكر عليهم وين يبي يروحون اذا تركوها يروحون القنوات روحوا لمواقع سيئة بالانترنت

12
00:04:01.450 --> 00:04:21.200
يروحون للاسواق بيروحون بيروحون الاستراحات يشيشون ويتعاطون مسكرات وبلا اذا كانوا سيذهبون الى ما هو افضل ينشغلون بالعلم او العمل او ينكر عليهم واذا كان سينتقلون الى خمور وفساد وشر الاسواق

13
00:04:21.350 --> 00:04:40.000
يلاحقون فيها الفتيات قال لهم العبوا ورق ثم اتبعوه بلعب ثم اتبعوه بمثله حتى تتعبوا وتناموا من التعب اه فهذا خير لكم ليست القضية اننا ننكر القضية انه لما ننكر ما هي النتيجة

14
00:04:40.350 --> 00:04:54.100
قل يا فلان لا تمشي مع هذا طيب وهنه بروح اذا ما مشى معه هذا عنده تخليط وعنده بعض البدع كان سينتقل الى طلاب علم اناس يلزمون السنة يتحرونها فهذا هو المطلوب

15
00:04:54.700 --> 00:05:06.950
لكن احيانا تعلم ان هذا الانسان ليس له همة في هذا اطلاقا فاذا ترك هذا انتقل الى من هو شر منه فلتبقى تبقى معه ويسألك يقول لك انا امشي مع رجلك امش معه امش

16
00:05:08.100 --> 00:05:30.400
واحرص على لزوم السنة وتعلم العلم قدر الامكان الله يوفقنا واياك لاحظتم ثم ايضا يتكلم على القضايا اجتماع الخير والشر في الشخص او الطائفة وفي الخارج اذا كنا ما نستطيع نفعل بعظ الامور الا بوجود بعظ المنكرات

17
00:05:31.550 --> 00:05:53.100
نعم فماذا نصنع او ببعض المخالفات لا يمكن ان نفعل او نجد او نقيم الحق صافيا من غير شائبة فهذا يكثر في ازمنة الفترات هو يتكلم على هذه المسائل بكلام نفيس في غاية النفاسة

18
00:05:57.200 --> 00:06:19.500
تمايزول اثم النبيذ والربا المختلف فيهما عن المجتهدين من السلف ثم مع ذلك يجب بيان حالها والا يقتدى بمن استحلها. اي نعم. يعني لا يكون ديدننا هو فلان وفلان. فلان قد يكون مجتهد قد يكون معذور قد يكون متأول. قد يكون

19
00:06:19.500 --> 00:06:34.200
شأنه فليست هي قضيتنا ولذلك من الخطأ الكبير ان يكون الولاء منعقدا على فلان وفلان فلان طيب وفلان ردي. اذا انت تقول انه طيب وتخالفني انه ردي فانت عدوي وعدو الله ورسوله

20
00:06:34.900 --> 00:06:54.150
لا يليق اطلاقا لا عقلا ولا نقلا ولا ولا يمكن ان يقبل هذا الانسان هذا انسان متعلم او عاقل اقف معك فيه انا تبين لي امور ما تبينت لك بسوءه او في صلاحه

21
00:06:55.100 --> 00:07:07.850
فانت على كل حال عندك معطيات معينة تحكم به عليه وانا عندي معطيات ولست ملزما بان الغي عقلي وافكر بعقلك واحكم عليه انه طيب او بناء على ما تبين لك

22
00:07:09.300 --> 00:07:26.450
فانت لست باولى مني بهذا انا ساطالبك بنفس المطالبة واحكم عليك بنفس الحكم اذا خالفتني ويبقى امر الناس الى بوار هذا يلعن هذا وهذا يلعن هذا من اجل فلان تزكيه ولا ما ازكيه؟ هذا هذا كلام

23
00:07:27.500 --> 00:07:46.050
ليست القضية هذه فلان متأول فلان هذا مبلغه من العلم فلان استفرغ وسعه او ما استفرغ وسعى هل حصل له نوع تقصير او هذا الله يتولاه لكن نحن هذا الكلام الذي قيل

24
00:07:46.250 --> 00:08:07.200
هذا الفعل الذي فعل غير صحيح لا يقر ولا يتابع عليه وانتهينا خلاص فما نجعل شغلنا في فلان وعلان والا لن ننتهي الناس تقصير الناس ما ينتهي ولا يوجد احد ما عنده اخطاء

25
00:08:07.550 --> 00:08:23.900
بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فاذا فتحنا هذا الباب ما بقي عندنا احد ما بقي عندنا احد والنظر في تراجم العلماء وفي كتبهم وجد اشياء  كثيرة جدا مما يمكن ان يستدرك

26
00:08:24.500 --> 00:08:45.400
عليهم نعم   والا يقتدى بمن استحلها ولا يقصر في طلب العلم المبين لحقيقتها. اي نعم. ولذلك تلاحظون العلماء عبر القرون ما كان شغلهم في فلان وفلان كان شغلهم في بيان الحق

27
00:08:45.900 --> 00:09:04.050
والاصول ولذلك من المهم جدا اذا اردنا ان نسلك طريقتهم ان نعلم الناس الاصول الصحيحة والعلم الصحيح ونسلك بهم هذا المسلك لانهم صغار العلم قبل كباره ونشغلهم بالعلم والعمل نعم

28
00:09:04.600 --> 00:09:31.450
وآآ نحذرهم من الشر ويرغبهم في الخير ونذكر لهم اصولا بحسب ما عندهم من الاستعداد فهم فنذكر لهم منهج اهل السنة في النظر والاستدلال والتلقي نعم ونذكر لهم مثل هذه الاشياء

29
00:09:32.500 --> 00:09:54.200
المقاييس التي يعرفون بها البدعة من السنة من المصلحة نبين لهم ضوابط المصالح الشرعية بين لهم ضوابط الضرورة الشرعية نبين لهم هذه الاصول التي يبنى عليها كثير من الاحكام والتصورات

30
00:09:54.500 --> 00:10:13.750
هذا اللي تعصمهم باذن الله عز وجل لهم اصول اتباع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح رضي الله عنه نعم حتى ما يجيني بكرة يقول نقرا القرآن قراءة جديدة فهذه الطريقة هي التربية

31
00:10:14.650 --> 00:10:33.350
التي تكون باذن الله عز وجل عصمة لهم آآ لا ان نتحول الى ان يكون الجدل هو في فلان وفلان اذا كانت الجدل على الامثلة سيكثر الخلاف ولن ننتهي وسيبقى اناس يتعصبون لهذا وتحصل ردود افعال

32
00:10:34.450 --> 00:10:46.800
ويتفرق الناس بناء على فلان تزكيه او ما تزكيه دعني من فلان ان تقرب هذه الاصول ولا ما تقر فيها؟ اصول اهل السنة عقيدة اهل السنة قر بها ولا ما تقر بها

33
00:10:48.000 --> 00:10:57.600
فلان الموافق لها ما هو موافق لها هذا هذا ربه يتولاه انا ما علي منه ولم اخلق للدفاع عنه اصلا هذه الاصول اخبرني عنها تلتزم بها ولا ما تلتزم بها

34
00:10:57.750 --> 00:11:17.900
وبس لاحظت اما الناس فيذهبون ويجيئون منهم عذورا ولا يكون معذورا نحن نحط اصل ولا نجعل شخصا ولا طائفة ننصبه متبوعا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطالب الناس بالتزام كل اقواله

35
00:11:17.950 --> 00:11:37.950
وما يصدر عنه او نحو ذلك لا قل الحق يوزن بي ميزان الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح من وافقه فهو اسعد بالحق ومن خالفه فهو قد خالف الحق بحسب مخالفته بقدر مخالفته. منهم مقل

36
00:11:38.200 --> 00:12:03.250
ومنهم مكثر ولا نرضى الانتساب الى الى غير الاسلام والاسماء الشرعية ومن انتسب الى غيرها هذا النسبة مردودة لكن ينظر الى اعمال هؤلاء والى حالهم من لزوم السنة فقد يوجد عند بعضهم من لزوم السنة اعظم مما يوجد عند من يلتزم الاسماء الشرعية

37
00:12:03.600 --> 00:12:30.200
من لزوم السنة وامتثالها وتحقيقها نعم  وهكذا وهكذا نعم بهذه الطريقة نكون على جادة ونتجنب كثيرا من وقيل والقال والجدل والاشتغال بما لا يعني نعم واسباب الشر والتفرق بين الناس

38
00:12:30.750 --> 00:12:57.750
نعم آآ هذا والله اعلم يعني  وهذا الدليل كاف في بيان ان هذه البدع مشتملة على مفاسد اعتقادية او حالية مناقضة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان ما فيها من المنفعة مرجوح لا يصلح للمعارضة

39
00:12:58.850 --> 00:13:23.100
ثم يقال على سبيل التفضيل تفصيل احسن الله اليك ثم يقال على سبيل التفصيل اذا فعلها قوم ذوو فضل ودين فقد تركها في زمان هؤلاء معتقدا لكراهتها وانكرها قوم ان لم يكونوا افضل ممن فعلها فليسوا دونهم اي نعم يعني هذا جدل العوام وجدل الجهال

40
00:13:23.450 --> 00:13:40.850
اذا اعيتهم الحيلة قال هذه البدعة فعلها فلان من اهل الفضل والدين والعلماء وكل هذا قول مقابل بمثله ايضا وقد انكرها ايضا فلان ما دامت القضية فلان وفلان انكرها فلان فلا تلزمني يا اخي بقول فلان

41
00:13:42.150 --> 00:13:58.450
يوجد من خالفه ونحن نقع في هذا احيانا ودون ان نشعر الوقت الذي ندعو فيه الى السنة ولزومها وما اشبه احيانا نقع في هذا بابشع صور التقليد يلزم الناس بقول عالم

42
00:13:58.850 --> 00:14:12.450
ويوجد من يخالفه من اهل العلم من والاتباع ما هو من اهل الهواء نعم من اهل العلم والاتباع يوجد من يخالفه لا لا تخالف هذا ليه ما اخالف هذا ليه

43
00:14:13.650 --> 00:14:33.300
نعم. قوله ليس باولى من قول الاخر. طبعا هذه القضية تطرح الان بشكل اخر يطرحها اهل الاهواء باعتبار اه تذويب الاحكام رايع الاسلام بحيث انه يقول لك هؤلاء كلهم علماء ومنهم من يكون معروفا

44
00:14:33.650 --> 00:14:52.850
اتباع الاهواء او بالتفريط والتساهل ويجامل العامة او من اجل يحصل لكثير او لبعض من يفتي في الفضائيات لما نقول هذا ان نقول اذا كان الرجل من اهل الاتباع والسنة

45
00:14:54.400 --> 00:15:15.250
فقول هذا ليس اولى من قولي هذا نعم فاحيانا يحاكم الناس الى قول فلان من الناس فلان قال كذا طيب واذا قال فلان كذا يا اخي مهو بنبي انقع احيانا بابشع صور التقليد في الوقت اللي ننكر فيه

46
00:15:16.250 --> 00:15:35.700
هذا التقليد نرده ونرد على اصحابه ونبدأ شغلنا كله في فلان وش قال؟ وش ما قال نجعل شخصا حكما ونجعله ميزانا الزم به اقوال الناس وافعال الناس ونطالبهم ونلزمهم بالتحاكم اليه

47
00:15:36.400 --> 00:15:52.900
وهو عالم من علماء المسلمين فاذا كنا نفعل هذا اجل يحق لغيرنا نفس الشيء الذي يقلد الامام الشافعي رحمه الله امام الدنيا في زمانه نفس الشيء واللي يقلد مالك نفس الشيء ورأينا هؤلاء المقلدة ناقشناهم

48
00:15:53.250 --> 00:16:06.850
فكنا نناقشه نرى العجب العجاب منه الحنبلي يقول الامام احمد رحمه الله نظر جاء بعدهم فنظر الى ما عند ابي حنيفة ومالك والشافعي فاخذ كل ما عندهم فينبغي ان يقلد هو

49
00:16:09.300 --> 00:16:28.600
واللي يقلد الشافعي يقول الشافعي اخذ مدرسة اهل الحديث ومدرسة اهل الرأي جمع بينها ينبغي ان يقلد هو والذي يقلد الامام مالك يقول كلام يشبه هذا نعم وهكذا وهكذا ننتهي الى شيء

50
00:16:28.950 --> 00:16:53.450
ان نجعل الناس اصل لزوم الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح رضي الله عنه فنقبل ذلك ولا نتعصب لاحد ونحب العلماء ونترحم عليهم ونترضى عنهم ولا نسقط العالم بزلة اذا كان قد استفرغ وسعه في طلب الحق

51
00:16:54.250 --> 00:17:10.800
الله يأجره ويثيبه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا في الوقت الذي ننكر فيه البدع لسنا نطعن في ائمة الدين واهل العلم وان وقعوا في شيء من ذلك متأولين

52
00:17:12.050 --> 00:17:30.650
هذا اجتهادهم هذا اللي بلغ لان لان من الناس من هؤلاء لاصحاب البدع او اللي يحبونها. اذا رآك تنكر البدعة قال لك انت تطعن في العلماء يا اخي نحن ما نطعن في العلم نحن نقول هذا الامر لم يرد عن يقول لك فلان فعله فلان افتى به

53
00:17:31.500 --> 00:17:59.100
وفلان افتى بخلافه ايضا نعم ففلان متأول فلان مجتهد فلان بين الاجر والاجرين نعم  ولو كانوا دونهم في الفضل فقد تنازع فيها اولو الامر فترد الى الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

54
00:17:59.200 --> 00:18:22.800
معنى كرهها لا مع من رخص فيها ثم عامة المتقدمين الذين هم افضل من المتأخرين مع هؤلاء واما ما فيها من المنفعة فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع الراجحة منها مع ما تقدم من المفسدة الاعتقادية والحالية

55
00:18:23.200 --> 00:18:45.650
ان القلوب تستعذبها؟ نعم هو قال في الاول بان هذه البدع تحتجون بان فلان قد فعلها وفعلها نقول فلان انكرها وفلان انكرها تقول لي فيها فوائد وفيها ايمانيات وفيها ارتفاع معنويات وفيها ليش تنكرها يا اخي وتخرب على الناس هاللذة اللي هم

56
00:18:45.850 --> 00:19:04.900
مبسوطين عليها في ليلة النصف من شعبان ولا في اشراقة نفوس وما شاء الله ايمانيات مرتفعة نقول هذه المنفعة التي تذكرون مقابلة بمفسدة اعظم منها او مثلها نعم هو يرد عليهم بهالطريقة الاحتجاجات اللي يريدونها

57
00:19:05.400 --> 00:19:22.450
وترون انها حجج متهافتة يعني هذي ما يحتج بها الا الا الانسان لم يشم رائحة العلم يقول لك فلان فعلها او يقول والله فيها ايمانيات ولا فيها فائدة قال الله قال رسوله لا يعبد الله الا بما شرع تقول لي فيها ايمانيات

58
00:19:23.650 --> 00:19:37.200
مثل واحد مرة اشغلنا قبل صلاة الجمعة بصوته وقراءته على ما فيها من اللحون قلت له يا اخي الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تبغاني اقرا مثل القصة

59
00:19:37.800 --> 00:19:49.900
تقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة. تقول لي اقول لك تقول لي تبيني اقرا مثلا القصة اقرأ مثل القصة يعني قراءة صامتة يسميها قراءة قصة

60
00:19:50.650 --> 00:20:04.850
الان هذه حجة شرعية قراءة القصة نهي عن قراءة القصة قال ما عنده غير هذي يرددها تبيني اقرا مثل القصة؟ قلت ايه اقرا مثل القصة قال لا القرآن ما يقرا مثل القصة قلت كمل قراءتك

61
00:20:05.200 --> 00:20:24.850
استمر استمر على ما انت عليه هذي الحجة الان اقرا مثل القصة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأ مثل القصة ناس يدخلون اذواقهم ومواجيدهم ولو كانت فاسدة ويا ليت تعد قراءة زينة وقراءة صحيحة

62
00:20:26.200 --> 00:20:43.300
نعم  ان القلوب تستعذبها وتستغني بها عن كثير من السنن حتى تجد كثيرا من العامة يحافظ عليها ما لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس. اي هذا مثل يعني قيام ليلة الجمعة

63
00:20:43.300 --> 00:21:06.300
ولا ليلة النصف من شعبان او نحو ذلك نعم او اول جمعة من رجب ومنها ان الخاصة والعامة تنقص بسببها عنايتهم بالفرائض والسنن ورغبتهم فيها هي احيانا تشوفه ما يصلي اذا جاءت ليلة النصف من شعبان

64
00:21:07.200 --> 00:21:29.300
تحولت حاله بتلك الليلة تترك الفرائض وتلزم صلاة مبتدعة نعم تنقص بسببها عنايتهم بالفرائض والسنن ورغبتهم فيها فتجد الرجل يجتهد فيها ويخلص وينيب ويفعل فيها ما لا يفعله في الفرائض والسنن

65
00:21:29.650 --> 00:21:55.000
حتى كأنه يفعل هذه عبادة ويفعل الفرائض والسنن عادة ووظيفة وهذا عكس الدين او هذا عكس الدين يعني عكس الدين ممكن وهذا عكس الدين فيفوته بذلك ما في الفرائض والسنن من المغفرة والرحمة والرقة والطهارة والخشوع

66
00:21:55.000 --> 00:22:19.400
اي واجابة الدعوة وحلاوة المناجاة الى غير ذلك من الفوائد وان لم يفته هذا كله فلا بد ان يفوته فلا بد ان يفوته كماله ومنها ما في ذلك من مصير المعروف منكرا والمنكر معروفا. وجهالة اكثر الناس بدين المرسلين وانتشاء زرع

67
00:22:19.400 --> 00:22:38.500
الجاهلية. اي نعم فما هو مشاهد في البلاد اللي تنتشر فيها البدع؟ حتى عبادة القبور من دون الله عز وجل اصبحت في بعض البلاد امرا سائغا لا غضاضة فيه ينشأ عليه الصغير ويشيب عليه الكبير وتجد الرجل لا يكاد يجد اللقمة التي يأكلها ومع ذلك يجمع ويستدين

68
00:22:38.500 --> 00:23:01.450
من اجل ان يشتري آآ شاة يقربها نذرا  هذا الميت وهو لا يجد ما يأكله نعم ومنها اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة مثل تأخير الفطور واداء العشاء الاخرة في

69
00:23:01.650 --> 00:23:18.450
في بعض البلدان في كثير من البلدان بعد الصلاة يبدأون يعني عالم اخر نحمد الله عز وجل على العافية حنا بخير بعد ما يصلي يجيك المؤذن يجلس في محل مرتفع في زاوية المسجد

70
00:23:19.250 --> 00:23:37.050
للدكة مباشرة ويبدأ الامام يرمي على الناس سبح موجودة معلقة في مسمار كثيرة جدا يبدأ يرمي عليهم كل واحد يعطيه وحده بعد الصلاة ثم هذاك يبدأ يترنم يردد الاذكار وهم يرددون خلفه

71
00:23:37.850 --> 00:23:57.200
نعم حتى ينتهي منها والذي لا يقول هذه الاذكار او يخرج نجد حرج في الجلوس هذا عندهم فعل العظائم فعل العصائم كيف يتصور من انسان يؤمن بالله واليوم الاخر ويدخل المسجد ويصلي ولا يجلس

72
00:23:57.350 --> 00:24:19.550
كانما يقال الذكر يخرج منه هذا لا يمكن ان يتصور شوف كيف اذا تفعل وهذه القضية ليس عندهم استعداد اطلاقا ان يناقشوا فيها والا تكون جئتهم بدين جديد في البداية اذا ترسخت عند الناس

73
00:24:19.900 --> 00:24:38.750
افعل فعلها تكون محل السنن وينكر غاية الانكار على من جاء بالسنة ولزمها حتى لو ما انكر عليهم لو في حالة بس انظر اليه ويشنع عليه بل لربما اجترأوا عليه وطردوه من المسجد كما حصل

74
00:24:39.150 --> 00:24:52.600
لبعض الشباب من اللي لزموا السنة وعرفوها وكذا تلك البلاد صاروا يخرجون من المساجد اخراجا ان رأيت بعضهم لا يستطيع ان يصلي الا في مسجد واحد لا يصلي فيه الامام العشاء والفجر

75
00:24:53.700 --> 00:25:17.450
فيجتمعون بعد انصراف الناس من صلاة العشاء بساعة يجلسون يصلوا لوحدهم كأنهم يصلون مسارقة عن الناس هذا الحد نعم ومنها اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة مثل تأخير الفطور

76
00:25:17.600 --> 00:25:42.050
واداء العشاء الاخرة بلا قلوب حاضرة والمبادرة الى تعجيلها اي نعم هذا الان على اساس انها صلاة معينة اللي هي صلاة الرغائب والسجود بعد السلام لغير سهو وانواع من الاذكار ومقاديرها لا اصل لها

77
00:25:42.300 --> 00:26:02.700
الى غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها الا من استنارت بصيرته وسلمت سريرته ومنها مشاركة الطبع الى الى الانحلال من من ربقة الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم وذلك ان النفس فيها نوع من الكبر

78
00:26:02.800 --> 00:26:25.700
فتحب ان تخرج من العبودية والاتباع بحسب الامكان كما قال ابو عثمان النيسابوري رحمه الله ما ترك احد شيئا من السنة الا لكبر في نفسه ثم هذا مظنة لغيره فينسلخ القلب عن حقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:26:25.850 --> 00:26:45.800
ويصير فيه من الكبر من الكبر وضعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اي نعم هذا يحصل للانسان بنفسه حيث يترك ما شرعه الله عز وجل فيكون متمردا على الشرع

80
00:26:46.150 --> 00:27:05.600
بهذا الاعتبار ويكون ذلك لغيره كما يذكر شيخ الاسلام ايضا في غير هذا الموضع يكون ذلك طريقا وسبيلا الى غيره لهدم قواعد الدين يعني الان لو جاء انسان يتكلم على مقررات راسخة عند هؤلاء الناس

81
00:27:06.200 --> 00:27:21.100
ويقول هذا ليس من الدين وهذا الذي تفعلونه من هذا الاجتماع وهذه الصلاة وهذه النفقات التي تنفقونها هذه ليست مما انزل الله عز وجل فيفرح بذلك بعض المنسلخين من الدين

82
00:27:21.600 --> 00:27:40.700
ويقول نعم انتم تضيعون اموالكم تضيعون اوقاتكم فيما لا طائل تحته وانتم ويتخذ هذا مدخلا بما يريده من ابعاد الناس عن دين الله عز وجل وتشكيكهم فيه نعم وان يعيشوا لدنياهم وشهواتهم

83
00:27:40.800 --> 00:28:01.500
ويترك عبادة الله عز وجل فيكون مثل هذا داعيا لمثل هذا الانسان سيأتي كلام لشيخ الاسلام رحمه الله في هذا الكتاب وذكره في غير ان احيانا بعض المنكرين للبدع احيانا بعض المنكرين يكون من هذا النوع

84
00:28:02.650 --> 00:28:25.700
او على الاقل يفرح احيانا لماذا لانك تساعده احيانا بما يريد وهذا انسان علماني مثلا يبغى الناس حنا معروف الغرب يشجع الحركات الصوفية لكن احيانا هذا الانسان لا يريد ان يرى احدا يتدين لله عز وجل لا بحق ولا بباطل

85
00:28:26.300 --> 00:28:41.250
نعم فهؤلاء الناس يتدينون باوضاع مبتدعة فيأتي من يقول هذا اللي انتم عليه ليس منه ما الدين في شيء وليس من الحق هذاك ما كان يجرؤ فيجدها فرصة ان الان جاء انسان ومعه

86
00:28:41.900 --> 00:29:07.850
يكلمهم ويحاورهم وينكر عليهم اه بعصا الشرعية كما هو يعني يحمل آآ شرعية بطرحه وفيه انكاره بينما ذاك يتهمون على الدين انها انسان اصلا منسلخ وانه ان هذا الان يكلمه قال الله قال رسوله

87
00:29:08.050 --> 00:29:24.700
يهز هذه الثوابت فيفرح به ذاك ويرى انه يحقق له بعظ لربما شاركه في هذا ومكن له لهذا السبب ونحن ندعوا الى السنة ولا علينا من احد لكن اقول لك قد يحصل هذا احيانا

88
00:29:25.300 --> 00:29:42.400
هذي من اثار البدع ومن اظرارها انه انا انها تكون احيانا سبيلا للانسلاخ من الدين من والتمرد على الله عز وجل من فاعلها ومن ايضا الداعي الى ذلك اتخذ هذه البدع

89
00:29:42.850 --> 00:30:09.700
لهذا اما بتشجيعها تارة للبعد لابعاد الناس عن الدين الصحيح واما واما هز الثوابت اللي عندهم ما تتخيلون مبتدعة ذولا او العوام او حتى الناس اللي عندهم بعض المخالفات لو اشياء بسيطة يعني الان المخالفة نعتقد انها مخالفة

90
00:30:09.950 --> 00:30:27.900
مسألة الجهر بالتأمين الناس اللي ما يجهرون بالتأمين اذهب الى بعض البلاد اللي يكثر فيها التعصب وارفع صوتك قل امين وشف ان خرجت من المسجد سالما اللي عندهم قضية ركن من اركان الدين العظام

91
00:30:30.500 --> 00:30:51.750
وينعقد عليها الولاء والبراء وكل ما صغر العقل بالمسار الولاء والبراء ينعقد على امور ليست محلا لانعقاده. فهذولا عندهم قظية يفاصلون فيها رأينا ناس في بلادنا هذه اذا حركت اصبعك في التشهد

92
00:30:52.050 --> 00:31:09.500
بغير الشهادتين يخرجوا من المسجد انا ادركت هذا اذا رأوك تحرك يديك اصبعك في التشهد خرجوا من المسجد ما يصلون وراك اذا اقيمت الصلاة وقدمك احد هذا قبل حول ثلاثين سنة او نحوها

93
00:31:10.300 --> 00:31:28.350
يخرج او اقل من هذا اقل من هذا يخرج من المسجد يطلع الى هالدرجة تحريك اصبع والدليل اتفضل عطني دليلك قال في واحد في الهند حرك اصبعه وقطعوا اصبعه حسبي الله ونعم الوكيل

94
00:31:29.250 --> 00:31:48.600
هذا دليل الان واحد في الهند حرك اصبعه كيف يجنون عليه ويقطعون اصبع انسان معصوم مسلم وحرك واتبع السنة ايضا وما اكتفوا بالانكار بل بقطع الاصبع يعني شف الجهال ترى يعيشون في عالم

95
00:31:48.650 --> 00:32:06.050
عالم لا نتخيله نحمد الله على العافية انتهينا من هذا المقطع ومنها ما تقدم التنبيه عليه في اعياد اهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين النوع الذي فيه مشابهة والنوع الذي

96
00:32:06.050 --> 00:32:19.950
الى مشابهة فيه والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في غير هذا الموضع لم نطل النفس في تقريره. فلنذكر بعض اعيان هذه المواسم