1
00:00:01.350 --> 00:00:20.200
تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم

2
00:00:20.250 --> 00:00:55.100
لمخالفة اصحاب الجحيم فاما مراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث يقدم عند التزاحم اعرف المعروفين وينكر انكر المنكرين ويرجح اقوى الدليلين فانه هو خاصة العلماء بهذا الدين فالمراتب ثلاث احداها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الكلام الذي يذكره

3
00:00:55.150 --> 00:01:21.250
هو يتكلم عن بدعة المولد نعم  يبين ان هذا الامر لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال اه تكلم عن يعني في نهاية الكلام عن قضية ان من الناس من يقيم المولد مع حسن القصد

4
00:01:22.600 --> 00:01:40.200
يكون دافعه المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان مثل هؤلاء يؤجرون على محبتهم وان كان العمل مردودا وهو بدعة فالعمل فالمحبة عمل قلبي

5
00:01:40.700 --> 00:01:57.700
واما ما يفعله من الاحتفال وما اشبه ذلك فهذا من البدع التي ترد ترد علي وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وتكلم على كل حال نعم عن قضية انه يستحسن من بعض الناس ما يستقبح

6
00:01:58.750 --> 00:02:21.350
من غيره نعم وتكلم عن قضية اشتغال الناس ببعض المنكرات وكتب الاسمار وما اشبه هذا ومسألة الانكار اننا متى ننكر ومتى ما ننكر نعم فاذا كانت المصلحة اغلب ارجح فانه يتعين الانكار. واما اذا كان سيترتب على ذلك مفسدة اكبر

7
00:02:21.450 --> 00:02:41.650
فانه فانه لا ينكر على الشخص ثم بدأ يذكر يقعد لهذه القضية العمل اذا تزاحمت المصالح والعمل اذا تزاحمت المفاسد وكيف نرجح وفي حال اذا اذا كانت ترجيح او ممكنا

8
00:02:41.950 --> 00:03:01.450
واذا تساوت المصالح او تساوت المفاسد فما العمل واذا اختلط المعروف بالمنكر والخير بالشر بمعنى ان الانسان لا يمكن ان ان يفعل المعروف الا مع شيء من الا مع شيء من المنكر بملابسة بعض الباطل

9
00:03:01.650 --> 00:03:22.600
فماذا يصنع؟ هل يترك المعروف ويترك الخير لوجود بعض الشر او انه يفعل المعروف نعم فهذا يحتاج الى يحتاج الى تأصيل وتقعيد وهو فقه عظيم وهو ومدار بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام انما هو على

10
00:03:22.950 --> 00:03:43.100
تكفير المصالح وتقليل المفاسد تقليل المفاسد وهذا يحتاج الى على كل حال فقه ويوسف صلى الله عليه وسلم قد ولي في مصر اه وتكلم شيخ الاسلام في كتب اخرى على

11
00:03:43.250 --> 00:04:03.600
اه هذه المسألة وان يوسف عليه الصلاة والسلام لم يكن بامكانه ان يقيم كل ما يريد من العدل والحق ولكنه يستطيع ان ان يكفر المصالح ويقلل المفاسد كلم شيخ الاسلام على ان مثل هذا لا يجوز له

12
00:04:03.800 --> 00:04:19.150
ان يتخلى عن هذا العمل وذكر ان اخر الزمان نعم لا يكاد يوجد فيه المعروف الخالص يعني الان لو نظرت حتى المساجد لو قال الانسان المساجد فيها منكرات ما تخلو منكرات من زخرفة

13
00:04:19.500 --> 00:04:36.700
ومن مسبلين ومن نغمات جوال محرمة نعم وحلق اللحى وما اشبه ذلك من المنكرات فنترك الصلاة فيها ولا هو لا لكن المنكرات تختلف اذا كان المسجد قد بني على قبر لا يصلى فيه

14
00:04:38.050 --> 00:04:54.000
لا يصلى فيه لكن لوجود مثل هذه المنكرات اتباع الجنائز قد يوجد فيه بعض المنكرات واناس يمشون بين القبور بالنعال واشياء من هذا القبيل لربما يفعلها بعض الجهال. فهل يترك اتباع الجنائز من اجل هذا

15
00:04:56.050 --> 00:05:20.000
وهكذا في كثير من الاعمال الصالحة الدعوة الى الله تبارك وتعالى قد لا يتيسر ان يدعو الانسان من غير ملابسة لبعض المنكر من غير ارادته اللي يريد يدعو الى الله ويسافر لابد ان يرى بعض المنكرات

16
00:05:20.250 --> 00:05:44.000
بطريقة ويسمع بعض المنكرات وما اشبه هذا والا ترك الدعوة لكن هناك اشياء يوقف عندها وهناك اشياء يقال بان الانسان لا يجوز له ان يترك هذا العمل من اجلها وهذه المسائل في غاية الدقة

17
00:05:45.200 --> 00:06:02.700
وكلما كان الغربة اكثر كلما ازداد الاشكال واشتبهت الامور والتبست يعني هنا قد لا توجد اشكالات كثيرة لكن في بعض البلدان الدعاة يقولون نحن لا نستطيع ان ندعوا الا من خلال الحضور

18
00:06:03.000 --> 00:06:23.100
في المناسبات البدعية عندهم مناسبات الوفاة مثلا عندهم طقوس كثيرة جدا متتابعة يجتمعون فيها تجتمع فيها ما يسمى بالمشيخة نعم وهم في الغالب ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله

19
00:06:23.700 --> 00:06:42.650
ويتخذون مثل هذه المناسبات سبيل الابتزاز الناس واخذ اموالهم فيقولون نحن نستطيع ان ندعو ونتكلم مع الناس اذا حضرنا معهم في هذه الاماكن واذا ما حضرنا فالناس اطلاقا لا يعتبرون بنا ويرون اننا قد غيرنا الدين

20
00:06:44.000 --> 00:07:02.300
فهل نحضر معهم ولا ما نحضر نحضر الموالد ولا ما نحضر وعندهم مناسبات واحتفالات كثيرة جدا في السنة فكثيرا ما يسأل الدعاة في بعض البلدان عن مثل هذه الاشياء فالدعوة لا تقدم في قالب بدعي

21
00:07:03.350 --> 00:07:22.900
هناك اشياء يقال لا يجوز الدخول فيها وهناك اشياء وهناك اشياء يقال بان الانس لا تترك الدعوة من اجل هذا وهكذا فهذه المسائل في غاية الدقة ويحتاج الى معرفتها وكذلك في الامر بالمعروف

22
00:07:23.400 --> 00:07:46.600
والنهي عن المنكر متى نأمر؟ ومتى ننهى نعم وارتكاب اخف الضررين في سبيل دفع اعلاهما وان الانسان لا يكون عاصيا بذلك حينما يرتكب اخف الضررين  نعم ما شاء الله عليك. فالمراتب ثلاث احداها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه

23
00:07:46.650 --> 00:08:15.050
نعم هذا العمل الخالص نعم والثانية العمل الصالح من بعض وجوهه او اكثرها اما لحسن القصد او لاشتماله مع ذلك على انواع من المشروع  والثالثة هنا هو تكلم عن المولد بان اذا كان الدافع هو المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤجر على المحبة

24
00:08:15.050 --> 00:08:32.700
والمولد بدعة لا يقرون عليها وتنكر عليها والى اخره وتكلم عن مسائل وامثلة مثل مسألة زخرفة المصاحف او كتابتها بالذهب وكلام الامام احمد لما قيل له بان السلطان قد فعل هذا

25
00:08:33.000 --> 00:08:53.400
وقال دعهم هذا خير ما انفقوا به الاموال مع ان مذهبه كراهة ذلك لكن مثل هؤلاء اذا ما انفقوها في بزخرفة المصاحف و فماذا ينفقونها هنا في في الوان من المنكرات

26
00:08:54.250 --> 00:09:19.150
فمن الناس من يستحسن منه العمل الذي ينتقد على من على من هو اكمل منه ديانة فيكون هذا بالنسبة اليه عمل جيد نعم ويكون دفعا لشر لشر اعظم يمكن ان

27
00:09:19.250 --> 00:09:36.700
يصرف في هذا المال او الجهاد نعم فالمسألة تراعى فيها يراعى فيها هذا وهذا تعرفون لما ولي عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الخلافة فاراد ان يغير في مسجد دمشق

28
00:09:37.200 --> 00:09:59.650
مسجد دمشق قد زينت سواريه وجدرانه الحجارة النفيسة والفسيفساء وما اشبه ذلك وجيء به من بلاد الروم وبذلوا فيه اموالا عظيمة وزين غاية التزيين فلما كان عهد عمر بن عبد العزيز

29
00:09:59.950 --> 00:10:16.450
رحمه الله اراد ان يزيل ذلك جميعا فقال له بعض من حضره يا امير المؤمنين ان هذا قد بذل فيه اموال وحمله تجار المسلمين من بلاد الروم من ارض الروم

30
00:10:16.950 --> 00:10:37.700
يعني انفق في نفقات وبذل في جهود واتعاب والان يقشر فبينما هم كذلك اذ دخل رجل من اهل ديانة النصارى. رجل عظيم من كبار اهل دينهم فلما نظر الى المسجد مسجد دمشق

31
00:10:38.150 --> 00:10:58.600
قال نظر فيه وتعجب وانبهر وقلب النظر فقال ان هذا لا يكون الا لاهل دين عظيم او كلمة نحوها فبلغت هذه الكلمة لعمر ابن الخطاب لعمر بن عبد العزيز رحمه الله

32
00:10:59.150 --> 00:11:18.950
فاقره ولكنه امر بستر تلك الجدران بخرق او نحو هذا لاحظ فراعى هذه القضية ولذلك تكلم العلماء على بعض المسائل مثل اظهار الابهة في الحرب او اذا قدمت وفود الكفار

33
00:11:20.250 --> 00:11:45.750
اظهار الابهة لان هؤلاء انما انما ينظرون والناس الناس اكثرهم فاهل مظاهر تبدو لهم ليسوا باهل معاني قوم القشور وبالقشور قوامهم واللب حظوا خلاصة الانسان فكثير من هؤلاء الناس ينظرون الى ظواهر الامور الابهة شكل الانسان وشكل سيارته وشكل القصر الذي يسكن فيه والمكتب

34
00:11:45.750 --> 00:12:00.850
الذي يجلس فيه ولو كان خاويا في داخله فاهل العلم تكلموا على مثل هذه المسائل اذا جاءت الوفود والا المكان الذي يكون لاستقبالهم او نحو ذلك واظهار الابهة لهم من اجل

35
00:12:01.900 --> 00:12:24.900
نعم ان يعظم المسلمون في نظرهم نعم وتوجد الهيبة وما اشبه ذلك فهذه معاني على كل حال تراعى والله يعلم المفسد من المصلح وهذا باب يدخله كثير من التأويل نعم وللهوى فيه مدخل كبير

36
00:12:26.150 --> 00:12:47.300
نعم تفضل احسن الله اليك والثالثة ما ليس فيه صلاح اصلا اما لكونه تركا للعمل الصالح مطلقا او لكونه عملا فاسدا محضا فاما الاولى فهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:47.400 --> 00:13:15.000
باطنها وظاهرها قولها وعملها في الامور العلمية والعملية مطلقا فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه والامر به وفعله على حسب مقتضى الشريعة من ايجاب واستحباب والغالب على هذا الضرب هو هو اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اي نعم مثل

38
00:13:15.000 --> 00:13:35.400
تراءى الاسلام الان الحج والصلاة والصيام والاعتكاف وما اشبه ذلك فهذا هو العمل المشروع واذا نظرنا الى اعمال السابقين من المهاجرين والانصار نجد ان انها منصرفة الى مثل هذه الاعمال المشروعة لكن عند المتأخرين

39
00:13:35.950 --> 00:13:53.050
وقع كثير من الخلط والبدع ومحدثات الامور وصار شغل الناس بها او بكثير منها وذلك يختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان وتذكرون في الكلام على الاعياد تذكر شيخ الاسلام اشياء غريبة جدا في بلاد الشام

40
00:13:53.250 --> 00:14:11.900
البيض الملون وتزيين البيوت والكتابة عليها كتابات معينة ووضع بعض العلامات كل ذلك اخذوه من اليهود والنصارى اشياء عجيبة جدا لا نعرفها اليوم موجودة في طقوس اهل الكتاب كانت موجودة في الشام عند المسلمين

41
00:14:12.000 --> 00:14:34.850
وكذلك الان اذا نظرت الى كثير من البلدان وجدت عبادة القبور ووجدت اشياء من الشرك بالله عز وجل والبدع بجميع انواعها نعم وهذا يقل ويزيد من محل الى اخر فعمل السابقين من المهاجرين والانصار كان في العمل في العمل المشروع

42
00:14:35.750 --> 00:14:54.300
وعمل كثير من المتأخرين في امور مختلطة وفي امور مبتدعة نعم فالعمل اما ان يكون مشروعا كالاعتكاف والحج والعمرة والجهاد وما اشبه ذلك وقد يكون مبتدعا مبتدعا مثل ما ذكر في

43
00:14:54.550 --> 00:15:26.550
اه الصيام بعض الايام قيام بعض الليالي وصلاة التسابيح وما اشبه ذلك نعم وقد يكون فيه وفيه يشتمل على عمل مشروع وعمل مبتدع نعم  واما المرتبة الثانية فهي كثيرة جدا في طرق المتأخرين من المنتسبين الى علم او عبادة

44
00:15:26.650 --> 00:15:46.000
ومن العامة ايضا وهؤلاء خير ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا غير مشروع. شوف الفقه يقول هؤلاء اللي يعملون عندهم تدين على الاقل وعندهم بعض البدع احسن من اللي قد جعل الدين خلف ظهره هذا هو الفقه الصحيح

45
00:15:47.050 --> 00:16:09.550
الان لو تذهب الى بعض البلاد الشرقية مثلا شرق اوروبا الشرقية الى بلاد اوروبا الشرقية ودول ما يسمى بالبلقان مثلا تجد جهلا ذريعا بالاسلام في بلاد اوروبا الشرقية لربما تجد خيار الناس

46
00:16:10.100 --> 00:16:28.950
الى عهد قريب هم اولئك الذين عندهم الوان البدع ويصلون في المساجد من كبار السن قال هم الذين بقوا محافظين على اصل الدين لكن كيف يؤدونه هو عبارة عن مزيج من البدع

47
00:16:29.800 --> 00:16:45.750
نعم والطقوس التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان حتى بعد الصلاة يبدأ الامام يوزع المسابح على الناس يرميها عليهم عنده كوم ثم يذهب المؤذن ويجلس في زاوية مرتفعة دكة في اخر المسجد

48
00:16:46.400 --> 00:17:09.350
ويبدأ يردد بطريقة معينة الاذكار ويرددون خلفه واشياء عجيبة ولازم ترفع صوتك ولازم تتسنن بعد الصلاة مباشرة نعم. والا ينكر عليك غاية الانكار واذا ما جهرت بالتأمين فكأنك واذا جهرت بالتأمين

49
00:17:09.550 --> 00:17:30.850
فكأنك قد اتيت امرا عظيما قد يخرجك من الدين ولربما قطع بعض الائمة صلاته وانكر على من امن يلتفت وينكر عليه باغلاظ هذا موجود ولا يكاد يعرف الواحد من هؤلاء من الدين الا مثل هذه الجهالات

50
00:17:31.500 --> 00:17:48.700
لكن هؤلاء هم الذين بقوا محافظين على الدين في وقت الشيوعية فمثل هؤلاء تنهاهم عن ماذا هم لا يفهمون من الدين الا هذا ولو شككتهم فيه شككتهم في ثوابت الدين وفي اصل الدين

51
00:17:48.850 --> 00:18:05.550
خلاص الدين اللي حنا عليه من الاباء والاجداد هذا ليس بصحيح اذا ما الذي بقي فالانسان يحتاج الى فقه في التعامل معهم ولذلك لما جاء ينكر عليهم بعض الشباب عندهم

52
00:18:05.700 --> 00:18:27.000
لدرسوا في بعض الجامعات هنا جاءوا ينكرون عليهم بعض الاشياء بطريقة غير مناسبة قامت قيامته واخرجوهم من المسجد طردوهم واخرجوهم اخراجا بالقوة صاروا لا يسمحون لهم بالصلاة معهم نعم ورأوا انهم قد جاءوا بدين اخر غير دين الاسلام

53
00:18:29.300 --> 00:18:45.350
فالمقصود ان الانسان يحتاج الى فقه في التعامل مع مثل هؤلاء الناس وانكار المنكرات والبدع هل هذا سيؤدي الى بدعة ومنكر اكبر  نعم هل سيؤدي الى تركهم للدين بالكلية؟ تركهم للصلاة

54
00:18:45.800 --> 00:19:09.900
نعم النساء كيف تصلي المرأة في غاية التبرج فاذا دخلت المسجد يوجد اشياء معلقة من هذا اللي يوضع على الرأس تضع على رأسها ثم تجلس تصلي  طيب على الاقل هذي احسن من اللي ما تصلي اصلا وجالسة في غاية السفور سفور لا يتخيل

55
00:19:10.500 --> 00:19:26.250
خارج المسجد نعم  فلا يأتي انسان ويقول لا التي لا تصلي احسن من هذه التي تصلي او الذين لا يصلون افضل من هؤلاء اللي يصلون عندهم بعض المخالفات وبعض البدع

56
00:19:26.850 --> 00:19:46.550
اشياء عجيبة قد لا نتصورها اطلاقا ولكن  فكلما كثر الجهل واستحكمت الغربة كل ما زادت الاشكالات واحتيج الى مثل هذه هذه القواعد. فهؤلاء شيخ الاسلام يقول هؤلاء افضل من اللي

57
00:19:47.000 --> 00:20:03.150
اللي لا يرفع للدين رأسا وان كان عنده بدع او عنده مخالفات نعم وهؤلاء خير ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا غير مشروع او من يكون عمله من جنس المحرم

58
00:20:03.250 --> 00:20:27.000
كالكفر والكذب والخيانة والجهل ويندرج في هذا انواع كثيرة فمن تعبد ببعض هذه العبادة المشتملة على نوع من الكراهة كالوصال في الصيام وترك جنس الشهوات ونحو ذلك اي نعم مسألة الايصال الكلام فيها معروف ويأتي ان شاء الله في الكلام في الصيام

59
00:20:27.150 --> 00:20:54.250
هل الوصال الى السحر هل هذا عمل مشروع يؤجر الانسان عليه او ان ذلك يكره والوصال الى اليوم الاخر يحرم نعم على كل حال نعم او قصد احياء ليال لا خصوص لها اقصد بترك جنس الشهوات بمعنى لا يتزوج

60
00:20:54.550 --> 00:21:14.300
لا يشرب الماء البارد لا يجلس في الظل لا يأكل الطيبات لا يلبس الا الخشن من الثياب فهذا لا يشرع والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على من عمد الى بعض هذا

61
00:21:14.650 --> 00:21:32.400
نعم ما شاء الله عليك او قصد احياء ليال لا خصوص لها كأول ليلة من رجب ونحو ذلك قد يكون حاله خيرا من حال البطال الذي ليس فيه حرص على عبادة الله وطاعته

62
00:21:32.850 --> 00:21:51.650
بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الاشياء جاهدون في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح. شوف دقة العبارة والكثير ممن ينكر هذه الاشياء زدوا زاهدا في انس العبادة من العلم

63
00:21:52.250 --> 00:22:09.350
والعمل لان الانكار قضية سهلة القضية سهلة ينكر وينتقد ويعيب نعم وهذا اخطأ وهذا اصاب واذا فعل واذا ترك وذا مبتدع وذا كذا القضية سهلة لكن العمل الصالح والعلم النافع

64
00:22:09.700 --> 00:22:25.900
الذي يحصل به بناء النفس والزلفة الى الله تبارك وتعالى هذا يحتاج الى مجاهدات عظيمة جدا لكن ان يجلس الانسان يحكم على الناس وعلى افعالهم وعلى تصرفاتهم هذه قضية لا يعجز عنها احد

65
00:22:26.150 --> 00:22:45.650
لا صغير ولا كبير نعم فهي في متناول اليد لكن قيام الليل وصيام النهار وثني الركب في مجالس العلم وما اشبه هذا اللي يحتاج الى صبر وصبر شديد حتى ترتاض عليه النفس وقد يحتاج الى سنين طويلة

66
00:22:46.250 --> 00:23:09.900
حتى ترتاض نفسه فهي تنازعه آآ فعبارات في غاية الدقة نعم زاهدون في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح او في احدهما لا يحبونها ولا يرغبون فيها لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع

67
00:23:10.000 --> 00:23:31.150
فيصرفون قوتهم الى هذه الاشياء فهم باحوالهم منكرون للمشروع وغير المشروع وباقوالهم لا يمكنهم الا انكار غير المشروع. يعني لا يجترئون على انكار الاعمال المشروعة لكنهم لا يفعلونها وهم ازهد الناس بها

68
00:23:31.450 --> 00:23:51.950
وقد لا يصلي الفجر الا في الضحى لكن لسانه سليط هنا في الكلام في اعراض الناس والوقيعة فيهم نعم وانتقادهم وانتقاصهم وما اشبه ذلك فهذا هو في الواقع زاهد في عبادة الله عز وجل اصلا قاسي القلب

69
00:23:52.150 --> 00:24:17.350
مظلم الوجه نعم بطال ولكنه يسلط هذه الطاقة عنده على انكار وهو الكلام الاخطاء والانتقادات وما اشبه هذا ولو امكنه لتكلم على كل العمل المشروع  وترى احيانا بعض العجائب والغرائب في انكار بعض العمل المشروع في ثوب علمي

70
00:24:18.900 --> 00:24:44.000
نعم في ثوب علمي صيام العشر من ذي الحجة بدعة بدعة وانت ماشي من هالغرائب والعجائب نعم ومع هذا فالمؤمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض المنافقين له ظاهرا في الامر بذلك المعروف

71
00:24:44.300 --> 00:25:05.600
والنهي عن ذلك المنكر ولا مخالفة بعض علماء المؤمنين فهذه الامور وامثالها مما ينبغي معرفتها والعمل بها اي نعم بمعنى ان الحاكم هو الشرع والذي يدفع الانسان في عمله الاحتساب في الامر والنهي

72
00:25:05.950 --> 00:25:25.200
انما هو انما هو الشرع فلا يقعده ويثبطه عن ذلك بامره ببعض الامور التي توافق اهواء المنافقين او بعض المنافقين فيقول لا حتى لا يفرحوا بها لامر بذلك مثلا ولا يترك ايضا

73
00:25:25.300 --> 00:25:42.450
انكار بعض المنكرات لان بعض اهل العلم والايمان يخالفه في هذا يخالفه في هذا لكن ايضا هو بحاجة الى فقه فقد نعم يؤخر بعض الاشياء لان الامر بها او النهي عنها في هذا الوقت

74
00:25:43.150 --> 00:26:06.050
فيه مفسدة فيه مفسدة او الكلام فيها او نحو هذا قد يكون فيه مفسدة ويستغله اهل اهل الهوى اسوأ استغلال ويكون من جملة السهام التي يضربون بها هذا الهدف الذي يريدون الوصول

75
00:26:06.400 --> 00:26:29.200
اليه نعم مثل الكلام الان على مسائل تتعلق بالمرأة والحجاب وما اشبه هذا قيادة المرأة للسيارة وما لو جاء انسان ويتكلم في مثل هذه الايام على بعض القضايا ويقول هذا انتم تقولون باب سد الذرائع ولا يوجد دليل عليه وما اشبهه او يقرر مسألة انكشف الوجه ليست قناعة عنده شرعية

76
00:26:30.150 --> 00:26:54.450
جيد ويتكلم عليها في مثل هذا الوقت ما الذي من الذي يستفيد من هذا هم قالوا الاهواء والنفاق فليس من الحكمة ان يتكلم ويأتي اخر ويبدأ يتكلم عن مسألة  المعازف يقول عندي فيها قناعة شرعية ويأتي اخر ويقول يتكلم عن العورة وحدود العورة ويقول عندي فيها قناعة شرعية وادلة

77
00:26:54.600 --> 00:27:17.700
وهكذا فيستغل ذلك اهل الاهواء وينجرف الناس وراء الشهوات والاعمال التي يتحللون فيها من الدين فليس كل ما يقتنع فيه الانسان او كل ما يعلمه يقوله ويتكلم به فلا يستعان بكلامه الذي يقصد به تقرير الحق الذي اعتقده

78
00:27:17.850 --> 00:27:39.850
لا يستعان به على هدم الاسلام  زعزعة اركانه  على كل حال نتوقف عند هذا لكن انتم بحاجة الى القراءة قبل ما تأتون حتى تربطون اطراف هذه الموظوعات نعم في احد عنده سؤال