1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد تخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. لا زلنا في آآ هذه آآ الدورة آآ المباركة

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
وتحدثنا امس عن اكتشاف الكنز المهجور المهجور او قلنا رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن. او نقول اختصارا اكتشاف عن اهمية اكتشاف ذلك الكنز المهجور المهدور ثم قلنا نحن نحتاج

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
للتعرف على كيفية اكتشاف ذلك الكنز المهجور المهجور. تحدثنا عن معنى الاكتشاف الذي نريده نحن نحاول ان نكتشف فوائد الاشياء من حولنا. فالقرآن اولى ان نكتشف فوائده وما يقدمه لنا. وآآ الناس لديها كنوز مادية من الاموال وآآ وغيرها

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
والقرآن هو خير كنوز المسلم على الاطلاق. بل هو الذي يستحق على الحقيقة ان يسمى كنزا وتكلمنا عن القضية. وآآ تكلمنا بايجاز عن ان البشرية تواجهها اربع مشكلات كبار مشكلة الخوف والحزن والشقاء والضلال. وبينا كيف ان القرآن يعصم الانسان من الوقوع في هذه

6
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
ويعالجها اذا وقعت وليس افضل من القرآن في ذلك. وبقيت النقطة التي في غاية الاهمية وهي نقطة كيفية اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن. وما الذي ينبغي ان نكتشفه بالضبط فيما يخص القرآن الكريم

7
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
ولذلك انهينا الكلام امس بطرح مسألة وهو ما نقول عنه او نسميه تصوير القرآن تثوير القرآن فما هو تصوير القرآن؟ قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا اردتم العلم فاسيروا القرآن. فان فيه علم الاولين والاخرين

8
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
اذا اردتم العلم من اراد العلم حقيقة فعليه ان يثور القرآن. فان فيه علم الاولين والاخرين وورد بالفاظ متعددة منها من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القرآن وفي رواية ثوروا القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين. طيب ايه معنى التفوير

9
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
في التثوير معنى التقليب والبحث والتنقيب. وكلها من ادوات الاكتشاف. يبقى التثوير يعني ايه يعني التقليد والبحث والتنقيب. ابن عطية احد من كبار المفسرين صاحب المحرر الوجيز يقول وتثوير القرآن مناقشته ومدارسته والبحث فيه

10
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
مناقشة مدارسة البحث فيه. وابن منظور يقول في لسان العرب ثورت الامر بحثته وثور القرآن بحث عن معانيه وعن علمه. يبقى ثور القرآن اي بحث عن معانيه وانا المه. فالتثوير للقرآن باختصار هو تقليب معاني القرآن ليجد المرء ما فيها من كنوز

11
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
يعني هو نوع من التقليب والبحث ليكتشف المرء ما في القرآن من الكنوز. يعني الناس في العرب كانوا يستعملوا هذه الكلمة كلمة التثوير لما واحد يقلب في الارض ويبحث في الارض. خلاص؟ يريد ان يستخرج ما في هذه الارض من

12
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
فكانوا يسمون ذلك تثويرا. فتثوير القرآن باختصار احنا نتصور الان ان القرآن القرآن بالنسبة لنا قلنا هو كنز فنحن نحتاج لتثوير زلك الكنز. التثوير عشان نجد الكنز. وتثوير الكنز نفسه. ننتبه

13
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
الى هاتين المرحلتين. ولذلك نحن لدينا ما نسميه بالتثوير الاجمالي والتثوير التفصيلي. يعني انت الان انما قطعة من الارض واخبروك ان فيها كنزة. تمام؟ فانت تقلب في هذه الارض او تبحث في هذه الارض. فوجدت صندوقا معدنيا

14
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
قالوا لك لا الكنز في صندوق خشبي. ووجدت بجوارها مثلا آآ حقيبة كبيرة اه من الجلد. فانت تقول حقيبة الجلد هذه ليست هي الكنز. وهذا الصندوق المعنددي ليس هو الايه؟ الكنز

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
اما الكنز فهو ذاك الصندوق الخشبي. فهذا ما نسميه تثوير ايش؟ اجمالي. واضح؟ المواصفات الاجمالية للكنز طيب اخذت هذا الصندوق الايه؟ الخشبي وفتحته وتقلب بداخله تنظر ما فيه من الكنوز. قيل لك

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
في داخله ستجد ذهبا ستجد آآ المعادن نفيسة ستجد كذا وكذا. فانت فتحت ذاك الصندوق الخشبي فتبحث عن الذهب الذي فيه وعن المجوهرات التي فيه وعن النفائس التي فيه. فهذا تثوير ايش؟ تفصيلي. واضح

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
واضح هذا الكلام؟ المسلم في اكتشاف ما يقدمه له القرآن يحتاج الى مرحلتين. المرحلة الاولى ما نسميه الاجمالي ومن بعد التصوير الاجمالي يأتي التصوير الايه؟ التفصيلي. تمام؟ فلذلك نقول واكتشاف ما يقدمه

18
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
لنا القرآن يحتاج الى مرحلتين او رحلتين. الاولى منهما نبحث فيها عما يقدمه لنا القرآن مجملا. من خلال اسمائه وصفاته وخصائصه وسماته المميزة ككتاب فريد. وهذا ما يتم من خلال التثوير الاجمالي. والثانية نبحث فيها عما تقدمه

19
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
لنا كل كلمة وكل اية وكل سورة على التفصيل. وهذا ما يتم تناوله من خلال التدبر والتثوير التفصيلي طيب انا ساضرب لكم مثالا يوضح المقال. الان آآ انا اريد ان

20
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
اجري تثويرا اجماليا للقرآن الكريم. هذا التفسير الاجمالي وهو الحقيقة هو ما نقصده في هذه الدورة يعني. هذا التصوير الاجمالي يرتبط مثلا باسماء القرآن وصفاته وخصائصه وسماته المميزة يرحمك الله. بمعنى الان القرآن

21
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
ككتاب ما الذي يميزه عن كتاب اخر؟ ان مثلا القرآن بصائر. قال ربنا هذا بصائر مين ؟ من ربكم. لكن كتابي كتابك كتاب فلان خلاص لا يشترط ان يكون بصائر. يعني القرآن يبصرنا يبصرنا ينورنا

22
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ها؟ كتابي او كتابك او كتاب فلان او كتب البشر لا لا يشترط ان تكون ايه؟ ان تكون بصائر واضح؟ قد لا تبصرني قد تبصرني اصلا بشيء يضرني. انما القرآن يتميز بانه ايش؟ بصائر. لا ميزة ميزة

23
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
عزيمة انه بصائر من ربنا. بصائر ايش؟ من ربنا. هذا بصائره ايه؟ من ربكم. خلاص؟ هنا لان ممكن ممكن حد يكون الكتاب الذي لديه او المحتوى الذي يقدمه في تبصرة. لكن هذه البصائر ليست من ربنا هي من عند الانسان

24
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ودائما نقول هذا الشيء الفارق الكبير بين المنتج الرباني والمنتج الانساني. لو صح التعبير. خلاص؟ الفارق بينما جاء من عند ربنا وما جاء من عند البشر. الصحة والصلاحية والامان والاتزان. فهذه البصائر التي تأتي من عند ربنا صحيح

25
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
مية في المية. واضح؟ لكن التي عند البشر قد لا تكون ايه؟ صحيحة. والتي تأتي من عند ربنا صالحة مية بالمية. والتي عند البشر قد لا تكون صالح ما يأتي من عند ربنا صالح لكل مكان وزمان وانسان وميدان. واضح؟ في كل مكان. مصر ولا تنزانيا

26
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
لكل زمان زماننا وما يأتي من بعدنا وما سبقنا لكل انسان سواء كان هذا الانسان متعلم غير متعلم طويل قصير ها في كل ميدان سواء كان في ميدان الاسرة في ميدان المجتمع في ميدان العمل. واضح؟ صالح لكل زمان ومكان وانسان وميدان

27
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
الصحة والصلاحية. تمام؟ طيب والامان والاتزان فهذه البصائر امنة تماما امنة تماما. يعني لا يترتب طب عليها اعراض جانبية نحن حينما نقول عندنا في الطب هذا الدواء امن يعني ايش؟ يعني لا يحدث ضررا ولا

28
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
يترتب عليه اعراض جانبية مؤذية. فكذلك القرآن. القرآن امان. امان يعني ايش؟ يعني لا يحدث ضررا. لا يضر احدا. ولا ترتب عليه اعراض جانبية. يعني اذا قمت انا باستعماله الان استعمال البصائر التي جاءت في القرآن. هل يترتب عليها مثلا ان انا اخسر عملي

29
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
ما اخسر بيتي ان انا اخسر العلاج راتب عليه شيء من ذلك. واضح يا جماعة؟ طيب اذا الامل والاتزان يعني ايش الاتزان؟ يعني لا تفريط ولا افراط لا تقزيم ولا تضخيم لا تهوين ولا تهويل. يعني يعطي المسألة حجمها الايه؟ الحقيقي. وادي مسألة

30
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
في واقعنا اصلا للاسف ان احنا اغلب المسائل في واقعنا تأخذ اوزانها من العرف دائما اقول من الطبع او الوضع. يعني مثلا انت لو سألت الناس عن وزن وزن الزنا. كذنب يقولون الزنا ايه؟ مصيبة كبيرة

31
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
وهذا الشخص لا يتعاملون معه صحيح هو مصيبة كبيرة لا ننكر ذلك. طب اذا سألتهم عن الربا في واقع الناس هذا يضع ماله في البنك ويأخذ الفوائد وهذا يتعامل مع البنك رغم ان النبي اخبر ان

32
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
ربا اشد عند الله من ست وثلاثين زنية. النبي يخبر ادناها نسأل والله العظيم سيأتي رجل امه. انظر الوزن بتاع الذنب اللي اسمه الربا في مقابل الوزن بتاع الذنب اللي اسمه الزنا رغم ان ده كبيرة وده كبيرة. الوزن طبقا للطبع بتاعنا ها او للوضع بتاعنا بقى

33
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
الزنا اشد من وزن الربا او الاهم ان وزن الربا بقى اقل من وزن الايه؟ الزنا. رغم ان المفروض مين اشد؟ الربا قال ربي فاذنوا بحرب من الله ورسوله. لم يقل الله ذلك في شيء ابدا. متصور المسألة؟ يبقى احنا عندنا اشكال. ان

34
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
زين اوزان. الاعمال واوزان الذنوب بقت اوزان عرفية فالواحد منا يتورى عن اشياء ده بقى ده انا اتكلم عن كبيرة وكبيرة هناك مصيبة اكبر ان واحد يتورع عن مكروه ويقع في كبيرة. ليه؟ لان المكروه ده المجتمع ينكره. والكبيرة المجتمع لا ينكره

35
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
يعني مثلا مثلا النهاردة لما نقول شاب يشرب الخمر وشاب وشاب كن يشرك بالله يشرك بالله بيعمل ايه يعني يا دكتور؟ يعني مثلا يدعو غير الله. ينذر لغير الله. يطوف بقبر

36
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
خلاص شاب يشرك بالله وشاب ايش؟ يشرب الخمر. في الواقع المجتمعي. من ذنبه اشد شارب الخمر وانت حينما تتعامل معه تشعر بنفول اكثر ممن؟ من شارب الخمر. رغم ان عند

37
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
الله عند الله هذا اعظم ذنب. الشرك بالله. فاحنا ابتلينا ابتلينا بان اوزان المحرمات في المجتمع مش اوزان المحرمات في الوحي عند الله. الطبق غلب على الشرع الوضع او ضعنا غلبت على الشرع. الهوى غلب على الهدى. واضح يا جماعة؟ هذا في اوزان الايه

38
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
في اوزان المحرمات في اوزان الموبقات. طيب فانا ضربت مثالها بالزنا وبالايه وبالربا ها وضربنا مثال بشرب الخمرة بالايه؟ وبالشرك. ما قيمة هذا الكلام؟ ان انت كانسان احاول اصلاح نفسك او اصلاح غيرك او اصلاح مجتمعك لابد ان يبقى اوزان

39
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
المناكير عندك هي اوزانها عند الله. مش اوزانها عندك ولا عند الناس. مفهوم يا جماعة؟ ولذلك تجد للاسف الشديد نترك الكبيرة عند الله وينشغل بمناكير الايه؟ يعني ربما تقوم الدنيا ولا تقعد لان هزا الشاب يستمع الموسيقى. يا سيدي

40
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
انه لا يصلي. يقيم الدنيا ولا يقعدها لان هزا الشاب حليق مثلا ها؟ يا سيدي هو لا يصلي لا يصلي لا يصلي يعني مختلف في اسلامه. واضح؟ مختلف في اسلامه. مش مختلف في ان تركه للصلاة كفر

41
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
مش مختلف في هذه لم لم تختلف الامة في ذلك هو كفر لكن هذا الكفر بقى هل هو كفر اصغر؟ وهو قول الجمهور ولا كفر اكبر مخرج من الملة هو قول الحنابلة؟ واضح؟ بس مش مختلف في انه ايه؟ كفر لا يختلف في ذلك لان اصلا اصلا

42
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
نص كلام رسول الله. العلماء ما بيختلفوش في النص يختلفوا فيما وراء الايه؟ النص. النص ما فيش خلاف فيه. ماشي؟ من تركها فقد ها خلصانة خلصانة ما فيهاش كلام. انما هذا الكفر بقى هل وهو كفر اصغر؟ ولا كفر ايش؟ اكبر؟ هذا هذا موطن الخلاء. عشان الناس برضه احيانا

43
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
الخلافات الفقهية لا يفهمونها فهما صحيحا. هذا موطن الخلاف لا يختلف في انه كفر. في انه اطلق عليه هذه الكلمة العظيمة. وعلى ادنى التقدير اقل ما قيل فيه انه كفر اصغر. يعني ايش كفر اصغر؟ يعني هذا تبقت له درجة ويكون كفر اكبر

44
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
مش كلمة هينة يعني اكبر من الكبيرة. يعني اكبر من الزنا واكبر لان في اوقات في اوقات فهمنا لكلام العلماء في اختلافاتهم الفقهية بيخلينا نضيع القضايا. وبعض الناس يقول لا لا والحنابلة متشددون

45
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
يقولون انه كفر اكبر لا هو ليس كفر اكبر انما كفر اصغر. اصغر دي بقى يعني ايه؟ براحتك بقى اصغر قرش اصغر يعني هذا اكبر من كل الكبائر باجماع الام اكبر من كل الكبائر اكبر من الزنا والربا وشرب الخمر اكبر من كل الكبائر

46
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
ليس امرا هينا هذا باجماع الامة. انما منهم بامن مسلا من من علماء الحنابلة من يقول بايش؟ بان كفر ايه؟ اكبر اخرج من الملة خلاص ان هذا يترتب عليه امور والجمهور على انه كفر ايه؟ على انه كفر اصغر. والجمهور على انه كفر اصغر. وهذا في من

47
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
هذه مشكلة اخرى وهذا في من؟ في التارك لها بالكلية. يعني اللي بيصلي الجمعة اللي بيصلي شوية ويترك شوية هذا ليس هو الذي يختلف فيه الذي يتركها تكاسلا ماشي؟ بالكلية. ان اللي يتركها جحودا هذا خارج اصلا

48
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
لا يختلفون في تاريخها جحودا. هو كفر اكبر. لكن الكلام في من؟ في تكاسلا. طب وتكاسلا ايش بالكلية. انما مش اللي بيصلي مسلا الجمعة بيصلي. واضح المسألة؟ فالشاهد ما اقصده؟ احيانا عدم

49
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
فاهمين الخلافات الفقهية ويترتب عليه اشكالات سلوكية. ان الناس يعني لا يفهمون المسائل فهما صحيحا ولا يفهم المسائل فهما صحيحا وبناء عليه في سلوكنا هتيجي تقول لي اكبر مصيبة في اي مجتمع مسلم اقول لك ترك

50
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
صلاة اكبر مصيبة في اي مجتمع مسلم. ترك الصلاة. لان اصلا الصلاة من المعلوم بالدين الضرورة مما لا يعذر احد بجهالته. تقول لي يعني قبل حتى الشرك والتوحيد والكلام من ده كله هذه اشياء قد يعذر بجهالته

51
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
لكن لا يعذر في امر الايه؟ الصلاة. فتلاقي المجهودات كلها منصرفة ممكن نعمل خناقة ما نقيم نقيم عراكا كبيرا على ان فلان هذا آآ يحلف بالولي فلان. اه. او مش عارف آآ وهو لا يصلي لا يصلي

52
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
يصلي اولا ليصلي اولا وليكن ما يكون ايه؟ بعد ذلك. ترتب المناكير. ليس ترتيبها عندك ولا اعندي ولا ترتيبها عند من؟ عند الله. لانك تدعوه الى الله لا الى نفس. وكل ناس عندهم اهتمام المناكير عندهم

53
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
حسب اهتمامه فاللي عنده مثلا اهتمام مش عارف بالتعبد والتنسك فالتارك لهزا اللون من التعبد هو يرتكب منكرا اكبر تارك لهذا الحراك الدعوي يرتكب منكرا اكبر وذاك الذي لا يتعلم شر. ارتكب منكرا اكبر. ولزلك نقطة خطيرة نقطة خطيرة

54
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
ان اوزان المناكير تكون لدينا هي اوزان المناكير عند من؟ عند الله. وده وده وده. انما اتى ان احنا مش المنطلق ليس المنطلق عندنا كتاب الله. ان لو المنطلق عندنا كتاب الله خلاص. سنعرف

55
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
اوزان المناكير عند الله. مسألة لا تكاد تذكر في كتاب الله او يذكرها الله كل فين وفين. تمام؟ يعني انا انا اقول بوجوب بوجوب اطلاق اللحية. خلاص؟ الحمد لله اطلقها. تمام؟ وارى عدم اطلاقها يأثم المرء بعدم اطلاقها. لكن لما تنظر في القرآن مثلا الى قضية الصلاة

56
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
وقضية اطلاق اللحية. لا تكاد تجد قضية اطلاق اللحية الا في دليل يعني كده لا تأخذ بريحته ولا برأسه وهناك احاديث السنة بقى الصحيحة وفروا واطلقوا تمام؟ في حين قضية الصلاة فتجدوا في مصيبة كبيرة

57
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
يعني هو يقيم الدنيا ولا يقعده على ذلك الشخص لانه مثلا لا يطلق لحيته لحيته ولا يقصر ثوبه. ولا يبالي بان هذا لا او انه يقع في شركيات او انه يفعل موبقات. هذه مصيبة كبيرة هذه مصيبة كبيرة. يبقى لا تكون اوزان المناكير عند

58
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
هي اوزانها عند الناس وانما يكون وزنها وزنها عند الله. وكذلك اوزان الطاعات. دي برضو مصيبة اخرى. اولويات الطاعات. ما الذي يبدأ به المرء من الطاعات هتجد برضو ان في المجتمع او في الوسط اللي انت فيه مثلا قراءة القرآن شيء جميل ورائع

59
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
حفظ القرآن رائع رائع. لكن العمل بالقرآن. انظر الى القرآن والى السنة وانظر الى مساحة وحجم الايات التي امرت بفهم القرآن والعمل بها. والايات التي امرت بحفزه انظر الى حجم ماذا وحجم هذا؟ لتعرف حجم هذا عند الله وحجم هذا عند الله. لكن انت حجم الامر

60
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
هو حجمه في الايه؟ في المجتمع. وما درج عليه الناس. طيب نعود فنقول مما يميز مما يميزه ما جاء من عند ربنا سبحانه وبحمده او لو صح التعبير المنتج الرباني وما جاء من عند البشر او عما جاء من عند البشر اللي هو المنتج البشري

61
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
الصحة والصلاحية وقلنا ايه معناها؟ والامان والايه ؟ والاتزان. واضح؟ عرفتم يعني ايه الاتزان؟ يعني لا يعطي حجما كبيرا وهي حجمها صغير. ولا يعطي قضية حجما صغيرا هي حجمها ايه؟ كبير. انما المنتج البشري

62
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
احيانا يضخم ما من حقه التقزيم. واحيانا يقزم ما من حقه التدخين. احيانا يهول ما من حقه التهوين واحيانا يهون ما من حقه التهويل. هذا المنتج البشري للاسف. ولذلك المنتجات البشرية

63
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
بتتفاوت في الاهمية طبقا لقربها وبعدها من الرسالة الربانية تاني المنتجات البشرية تتفاوت في الاهمية طبقا لقربها وبعدها من الرسالة الربانية. كل ما كان الكتاب بتاعك كل ما كانت المحاضرة بتاعتك كل ما كان كلامك

64
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
كلما كان فيه اكبر نصيب من الوحي. من القرآن والسنة. كلما كان صحة وصلاحية وامانا وايه؟ واتزان. واضح؟ وكلما ابتعد هذا المنتج عن القرآن والسنة او الوحي كلما كان ايش؟ كلما كان اضعف في الصحة والصلاحية والامان والايه؟ والاتزان. ولذلك بالنسبة للمسلم لو وجد كتاب

65
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
لعالم من علماء المسلمين يتكلم مثلا عن العلاقات الاسرية ووجد كتاب مثلا لفلان العالم الغربي كلام علاقات العلاقات الانسانية ماذا يقدم؟ كتاب المسلم. ليه كتاب المسلم؟ علشان هو اقرب الى

66
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
القرآن والسنة لا شك فيه في محتواه من القرآن في الاغلب ممكن ما يكونش كده لكن في الاغلب فيه من القرآن والسنة فهو اقرب للصحة والصلاحية والامان والاتزان. كتاب مسلم ومسلم اخر وهكذا. تمام؟ الشاهد فنحن نتحدث نقول التثوير نوعا

67
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
في تصوير اجمالي وتصوير ايش؟ تفصيلي. التصوير الاجمالي ده انك تتعرف اجمالا على القرآن. اللي هو عشان لما تقلب مم في الارض وتدور على الكتب تقول هو ده القرآن. تمام؟ هذا هو القرآن. فمثلا كما قلنا من اوصافه انه بصائر

68
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
لكن ايه؟ بصائر من ربنا. تمام كده؟ هذا من اوصاف القرآن الكريم انه بصائر. فالقرآن يتميز بان البصائر التي جاء بها صحيح ريحة صالحة امنة متزنة. واضح؟ فهي بصائر من ربنا. اما اما آآ كتب البشر او

69
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
وانتاج البشر فيه مصائب لكن ليست من ربنا. وهذه البصائر لا يشترط ان تكون صحيحة كله. لا يشترط ان تكون صالحة كله مفهوم هذه النقطة يا اخواني؟ طيب القرآن له اسماء اخرى وله اوصاف اخرى مثلا من اسماءه الفرقان يفرق بين الحق والباطل. بين الخطأ

70
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
ايها الصواب. افرق بين ما ينبغي وما لا ينبغي. هذا من اوصاف القرآن. الفرقان. صفة الفرقانية للقرآن الكريم. القرآن من من اوصافه انه نور وانه روح وانه هدى وغيرها من الايه؟ من الاوصاف

71
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
طيب امال ايه بقى التصوير التفصيلي؟ التصوير التفصيلي ان انا اقوم مثلا امسك سورة الملك. فاه اتعلم تفسيرها من تفسير صحيح موثوق. خلاص عرفت تفسير سورة الملك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت

72
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
طول حياته ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. آآ تجد هذه السورة بعدما تفهم تفسيرها تقدم لك اشياء. يعني ايه تقدم لك اشياء. يعني مثلا الاية التانية من سورة الملك. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور

73
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
تجيب لك عن ما نسميه بتساؤلات الحياة الكبرى. يعني انا من انا؟ من الذي جاء بي؟ لماذا جاء بي واضح؟ اجيب لك عن تساؤلات الحياة الكبرى. فهذا تقدمه لك اية ايه؟ واحدة. وهناك كلمة قد تقدم

74
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
اشياء مثلا انت الان عندك اشكال اشكال مثلا بينك وبين امرأتك بينك وبين احد اخوانك فتقرأ في سورة البقرة قول الله سبحانه وبحمده ولا لا تنسوا الفضل بينكم. وتطالع في التفسير فتجد ان المعنى يعني لا تنسوا التعامل بالفضل

75
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
لا بالعدل. لا تنسوا التعامل بالفضل لا بالايه؟ لا بالعدل. خلاص؟ والمعنى الاخر لا تنسوا افضال بكم على بعض السابقة. هذا اذا حضر بين عينيك وانت في مشكلة ايش يفعل؟ يشيع

76
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
تشجع المرء على انه يتعامل بالفضل لا بالعدل. وعلى انه لا يجحد فضل غيره السابق. فهذا ما نسميه التصوير ايش؟ تفصيل. تمام؟ يبقى فيه التصوير الاجمالي التصوير الاجمالي. في التصوير الايه؟ التفصيل. لاجمالي هذا

77
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
التعرف على القرآن اهو من الخارج. هذا صندوق صندوق كبير. ما الذي يميز ذلك الصندوق عن الصناديق الاخرى تمام؟ لكن لما فتحت هذا الصندوق وجدت فيه كنوزا ايه؟ كثيرة. وجدت ذهب وجدت آآ الماس وجدت

78
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
الكثير من الايه؟ من المعادن النفيسة. طيب سؤال هل يتفاوت الناس في هذا التصوير ولا الجميع على درجة واحدة؟ يتفاوتون. لان انا الان مثلا لو عندي قدرات تعالي على البحث استطيع ان اصل بسرعة اكثر للكنز. واتعرف عليه بسرعة. لكن من قدرته متواضعة

79
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
ومعرفة المتواضع سيصل لكن بمشقة اكبر وفي وقت اكبر. واضح؟ حتى في التثوير التفصيلي صيني كلما كان علم المرء اكبر والادوات التي لديه اكثر كلما كان ما سيخرج به من زلك الكنز ايه؟ اكبر

80
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
ولذلك ولذلك كل العلوم التي التي ابتكرها علماء انما اخرجوهم من القرآن الكريم. يعني الامام العظيم الامام الشافعي رحمه الله رحمة واسعة. هو مثلا حين كما صنف في اصول الفقه كتابه الشهير كتاب الرسالة. فهو في الحقيقة هو في الحقيقة انما استخرجه من ايش؟ من كتاب الله سبحانه

81
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
لكن هو عالم عنده ادوات اكثر فاستخرج كنوزا ايه؟ اكثر في ابواب متخصصة اكثر واضح؟ ولذلك كل ما كان الانسان عنده من الادوات وعنده من الاليات كلما كان عنده قدرات اكبر على استخراجه

82
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
كنوز لا يستطيع غيره ان يستخرجها. واضح؟ لكن الاشكال الكبير ان الانسان يتصور انه واحد لا يكون لديه ادوات يقول لك انا هستخرج الايه الكنوز. هذا للاسف الشديد يفسد اكثر مما يصلح. اذا في التثوير الناس يتفاوتون

83
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
يتفاوتون طبقا لايش؟ طبقا لما لديهم من ادوات التثوير. فكل ما كان نصيب الانسان من ادوات التفجير اكثرها. كلما كان ايش قدرته على انه يستخرج من تلك الكنوز ايه؟ اكثر. فهي نفس الاية انا اقرأها استخرج منها كنوزا. وانت تستخرج منها كنوزا. لكن

84
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
من لديه ادوات اكثر يستخرج منها ايه؟ اكثر. ادوات صحيحة سليمة. ها؟ واحد عنده ادوات علمية ادوات شرعية ادوات لغوية عنده عنده انا دائما اقسم الادوات الى نوعين. اقول ادوات ادوات

85
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
علمية وادوات ايمانية. ايمانية. لان الله سبحانه وبحمده لا يرزق غير المخلصين الفتوح. يعني هذا الانسان لو مش مخلص ولا متجرد لو ليس مخلصا ولا متجردا لو له ادوات يعني تكفي العالم كله. لا يوفق. فهذه ادوات كده مؤهلات مهمة. مؤهلات

86
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
اما عند العالم او عند المتعلم مؤهل الاخلاص مؤهل الافتقار كما قلنا امس في اقرأ باسم ربك. تذكرون الافتقار كل ما كان افتقاره اكبر كل ما كان اخلاصه اكبر كل ما كانت استعانته اكبر كلما كان موفق اكثر

87
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
وتفتح له الفتوح اكثر. ولذلك كثير من العلماء الربانيين انت لما تتأمل في سيرتهم او تتأمل في واقعهم تتعجب كيف ففتح لهم كل ذلك. لانه لانه له حال مع الله. وبينه وبين الله ولا شك سره

88
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
هذا الحال الذي بينه وبين الله هذا السر سر الفتوح يعني مثلا ابو بكر رضوان الله عليه كان كان بعضهم يقول ما سبق ابو بكر ابن كثير صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في الصدر. لا شك ان ابا بكر سبق الامة كلها في شيء بينه وبين الله. في

89
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
اخلاصه في محبته لله سبحانه وبحمده في افتقاره الى الله في تجرده. لا شك ان ابا بكر سبق الامة كلها في ذلك افلا يمار فيه؟ ولذلك كانت مساحة الفتوح لدى ابي بكر اكثر ولا شك من غيره. واضح

90
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
هذا النوع من الادوات اللي نسميه الادوات الايش؟ الادوات الايمانية. الادوات القلبية وتحدث عنها شيخ الاسلام ابن تيمية. قال حتى من ادوات الترجيح مهمة للعالم اصلا وهناك الادوات الاخرى بل ادوات العلمية عنده لغة عنده فهم عنده اصول ها هذه ادوات يعني يستوي فيها

91
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
البر والفاجر. انما تلك الادوات الايمانية عليها المعول. فمن لا تتوفر لديه الادوات سيضل ويضل. سيضل وايه؟ ويضل. وانا دائما اشبه الامر يا اخواني بمثلا ثمرة البرتقال المفروض انتم الايام دي عندكم البرتقال ماشي؟ موسم البرتقال. ثمرة البرتقال هذه. انا الان خلاص آآ

92
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
امسكت بها فمثلا لو انا يعني قدرتي على العصر ضعيفة فسامسك بها واضغط ساخرج منها مثلا عشرة سنتي عصير برتقال ماشي كمية يسيرة من عصير البرتقال لكن لو كان هناك انسان اقوى اعمل ايه يخرج منها ايه ما يعصرها

93
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
اكسر واحد تاني يخرج ايش؟ اكثر. خلاص؟ لا في واحد عنده ايه؟ عنده البتاعة اللي بيستعملوها في العصر دي قطع الحيط. استعملونا ايه في العصر؟ سيخرج منها ايه؟ اكثر. واحد بيده بجواره كوب كوب زجاجي فوضعها في الكوب الزجاجي واخرج منها

94
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
كل ما اشوف كل ما القوة والادوات بتتوفر اكثر كل ما تستخرج ايه؟ اكثر. واحد بقى عنده خلاط كهرباء هيستخرج منها ايه؟ يدوب يزيل القشر ويضعها كلها في الايه؟ في الخلاط فيستخرج منها عصيرا

95
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
اكبر ليس جماهري؟ لا ده واحد بقى تاني عنده ادوات انه ياخد القشر كمان يستفيد به. ويجففه ويطحنه افعل منه مش عارف بودرة ايه اه يبقى كل ما توفر لدى الشخص من من الملكات والممتلكات والامكانيات

96
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
اكثر وكلما توفر لديه من القدرة اكثر كلما كلما استخرج اكثر. وصلت المسألة ليس معي مثلا خلاط كهربائي الة كهربائية اضع فيها هذا البرتقال ساستخرج قدر قد يكفيني. واضح؟ ولذلك دائما نقول سبحان الله

97
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
القرآن هذا نهر نهر كل من ورده ارتوى. القرآن هذا ايش نهر كل من ورده ايه؟ ارتوى. انت فتحت المصحف وانت تقرأ وتقرأ مش مباني الفاظ. لا فالتفسير بقى انت اقرأ مرة اخرى فانت تقرأ المعاني. فكل كل من ورده يرتوي. فواحد الان عطشان. فراح على حافة نهر

98
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
خلاص؟ هو ليس معه شيء بيديه وايه؟ ويشرب يشرب يشرب. هل يستطيع طيع هذا ان يعود معه بشيء. هو اقصى ما يعود به. هيضع في بطنه كم؟ يعني عشرة لتر ماء. لا

99
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
لم يعد بشيء هو فقط يشرب. طيب وحينما شرب يتعب لانه ايه؟ هينزل بيديه ويرفع ينزل بيديه ويرفع فهو لا يستطيع ان ان يروي احدا هو اقصى ما يمكنه ان يرتوي هو. وحينما ارتوى ارتوى بايش؟ بالصعوبة

100
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
كان يشعر بالعطش وذهب الى حافة نهر النيل وكان معه كوك هذا يستطيع ان يرتوي؟ نعم. يرتوي بسهولة اكبر؟ نعم. يستطيع ان يروي غيره لكن تحكمه مساحة الكوب. هل سيعاني في ارواء غيره؟ اكيد ممكن الكوب ده

101
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
يحتاج الى حفزه مم طيب معه هذا سيرتوي بشكل اسهل من هذه؟ نعم كمية اكبر واستطاع ان يحصل عليها بسهولة. طيب يستطيع ان يروي غيره؟ هذا يعاني اكثر كل هذا يعني اكثر؟ هذا يعني اكثر. ان هذا مغلقة وممكن يضعها في حق البيت تمام زي الفل. طيب ذهب انسان اخر ومعه

102
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
وعاء اكبر وعاء اكبر وعاء اكبر وعاء اكبر فيستطيع ان يروي اكثر. هذه هي المسألة الارتواء والري الارتواء والري. ولذا ولذا يعني سمى العلماء نصيبنا من القرآن اليومي سموه وردا سموه وردا. خلاص؟ لان الانسان بالضبط كالابل التي ترد الماء

103
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
فترتوي. خلاص؟ ولو كان لديها آآ اوعية تحمل بالماء لتعود فتروي ايه الراجل راح فهذا ما ينبغي ان يكون في نظرة المسلم للايه؟ لورده. انما ان وردك يبقى عبارة عن

104
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
واجلس مرتويت وما رويت. انما لما تقرأ كما كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت متفهم للمعاني انت ترتوي وتروي غيرك. ولذلك سامحوني سامحوني كيف يروي العطاء غيرهم من العطش؟ كما قلت لكم امس

105
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
المشكلة ليست في الناس المشكلة في المتصدرين للناس. هم اصلا الانهار بين ايديهم. لكنهم لا فهم اصلا اصلا عطشى. فكيف يرون غيرهم مشكلة ليست في الناس. مشكلة ليست المشكلة في ان القادرين العارفين

106
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
بموقع النهر والقادرين على انهم يذهبوا يرتووا من النهر ويرووا غيرهم لم قالوا ذلك هم يعرفوا موقع النهر لكن لم يذهبوا اليه قط. لا الشعب والافزع والافجع انهم يذهبون الى النهر يعودون بالحشائش

107
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
اه والله. يذهبون الى النهر يعودون ببعض على ضفاف النهر. كل يوم يذهبون الى النهر بيقعدونا بالطمن ولا زالوا عطشى ومن ورائهم عطشى. هذه هذه المشكلة في الحقيقة يعني فالشاهد ان الناس يتفاضلون يتفاضلون في قدرتهم على تثوير القرآن

108
00:40:40.200 --> 00:41:10.200
فيما يحصلونه من كنوز القرآن. لكن النقطة الخطيرة والمهمة ان هذا التفاوت طبقا لايش؟ لما لدى شخص من ادوات ادوات ايش؟ ايمانية وادوات علمية. الادوات الايمانية والعلمية كلما كانت لديه ادوات اكبر ولديه امكانيات ومؤهلات وقدرات اكبر كلما كان قادرا على الارتواء بكم اكبر وبشكل

109
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
ايسر وكلما كان قادرا على ان يروي غيره بايه؟ بكم اكبر وبشكل ايه؟ ايسر واضح؟ طيب لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رضوان الله عليه في درء تعارض العقل والنقل يقول من المعلوم انه في تفاصيل ايات القرآن من العلم

110
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
ما يتفاضل الناس فيه تفاضلا لا ينضبط لنا. والقرآن الذي يقرأه الناس بالليل والنهار يتفاضلون في فهمه تفاضلا عظيما قد رفع الله بعض الناس على بعض درجات. والقرآن مورد يرده الخلق كلهم. وكل ينال منه على مقدار ما قسم الله له

111
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
النقطة التي بعد هذه يبقى كده عرفنا يعني ايه تسيير القرآن وعرفنا كيف يثور القرآن. تمام؟ طيب. آآ هنذهب بقى للنقطة التي بعدها لعل البعض يقول طب يا دكتور ايش انا استفيد ايش لو اكتشفت ما يقدمه لي القرآن؟ ثمرات اكتشاف ما يقدمه لنا

112
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
القرآن هي اربعة. الاولى زيادة الايمان بالقرآن والاقبال عليه وتقديره حق قدره. يعني كلما اكتشف الانسان من كنوز القرآن اكثر مما يقدمه له القرآن اكثر كلما ازداد ايمانه بالقرآن. يعني احنا عندنا الايمان بالقرآن الناس

113
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
بس للاسف الشديد لا يفهمون ان الايمان بالقرآن هو اصل وكمال. ايش معنى اصل؟ يعني الحمد لله كل المسلمين كل المسلمين مؤمنين القرآن من عند الله. وانه لا ريب فيه. ويعظمونه ويحبونه. هذا اسمه اصل الايمان بالايه؟ بالقرآن

114
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
تمام؟ لكن هناك كمال الايمان بالقرآن. يبقى كمال الايمان بالقرآن. يتفاوت فيه المسلمون. كل ما الانسان كل ما الانسان اكتشف من كنوز القرآن اكثر كلما امن به اكثر. هو الايمان يزيد؟ اه يزيد وينقص

115
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
وانا اؤكد لك المسألة لو انني قلت لك على فكرة انا ماهر للغاية في اصلاح الهواتف المحمولة انت الان بما اني بالنسبة لك شخص غير كاذب في العادة فانت صدقتني. امنت بكلامي

116
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
لكن في مرة من المرات مثلا صديقك الفلاني. الشيخ سعيد مثلا الهاتف بتاعه بطل خلاص؟ فسأل فسأل الشيخ زكي قال له والله الدكتور شريف يصلح الهواتف فجاءني بهاتفه فاصلحته. بدأ

117
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
بدأ يقينه وتصديقه وايمانه بان انا اصلح الهواتف يحصل له ايش؟ يزيد. يزداد. طيب هو لم لم يرني لم يرني وانا اصلح الهاتف وهو ما رأى الشيخ سعيد. طيب في مرة هاتفه وتعطل فجاءني. فجلس بجواره. ورآني كيف اصلح ووجدني ماهرا

118
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
للغاية واصبحت فعلا جهاز اهو. ايش اللي حصل لايمانه به؟ ازداد. هذه مسألة يعني تحتاج تفاصيل. لكن ما الذي يزيد الايمان؟ العلم والعمل. ما زاد ايمانه علمه. معلومة زادت. ها؟ معلومة

119
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
وخصوصا هذه المعلومة ليست معلومة بعيدة عنه قريبة منه. طيب وايش كمان؟ والايه؟ والعمل لما هو نفذ فجاء فاستعملني. لو لم يستعملني لما صدق اليس كذلك؟ ولذلك للاسف الشديد للاسف الشديد الامة فيها ازمة ايمانية بسبب

120
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
تقصير في العلم والعمل. دعك من آآ مثلا شريف يصبح الهواتف المحمولة. ضع مكانها الله سميع يسمع كل شيء. ضع مكانها الله يرزقنا كل ما طولبنا بالايمان به للاسف الشديد بسبب تقصيرنا في العلم والعمل ايماننا به ايه

121
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
منخفض وكلما ازداد نصيب المرء من العلم والعمل كلما ازداد نصيبه من الايه؟ من الايمان ولذلك اكمل المؤمنين ايمانا من العلماء العاملون. العالم العامل هو اكمل الناس ايمانا ان كل ما نصيبك من العلم يزداد كل ما ايمانك ايش؟ يزداد. وكل نصيبك من العمل يزداد ترى الامر بنفسك

122
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
فيستحيل الامر من من علم يقين الى عين يقين الى حق يقين. انت الان تقول انا مؤمن ان الله رزاق. الحمد نحن مؤمنون اصل الايمان. لماذا؟ لان الله اخبر بذلك. والرسول اخبر اخبر بذلك. ونحن نصدق رسول الله. عندنا الاصل الحمد لله. نعلم

123
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
ذلك علم يقين. تمام؟ لكن انت مثلا الان تقول والله سبحان الله فلان صديقي هذا والله كان عنده المشكلة الفلانية وكذا وكذا وكذا والله استعان بالله يا اخي وطلب من الله فايه؟ فرزقه الله. فعين اليقين انت رأيت الايه؟ رأيت الله يرزق هزا الانسان عين ايه؟ يقين. طيب

124
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
فقعدت تتابع كده مثلا في ايه؟ في عالم الحيوان وترى مش عارف الحية مش عارف تطعمه ايه وترى مش عارف العصفور يطعم صغار فبردو ايه يزداد ايه؟ يزداد ايمانك بان الله رزاق. سبحان الله! من الزي رزق هزه وتكفل بها؟ ها؟ انت بنفسك. وقعت في

125
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
في ضائقة ما او في ازمة ما. فانطرحت على باب ربك. فرزقك ربك. فوقع الامر لك حق يقين. ولذلك ليس كما تصور الناس ان مرتبة حق اليقين لا تكون الا في الاخرة فقط. لا وهذا ما اشار اليه ابن القيم رحمه الله. ان الانسان ممكن درجات يقينه نفسها درجات يقين

126
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
الانسان نفسها ماشي؟ يحصل لها ايش؟ تترقى في المسألة الواحدة من علم يقين الى عين يقين الى حق ايه؟ يقين ويزداد منسوب الايمان بزيادة العلم والايه؟ والعمل بزيادة العلم والعمل. طيب

127
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
انت الان مؤمن مؤمن ان القرآن هدى للانسان. ومؤمن ان القرآن نعمة من الرحمن. عندك اصل الايمان. كيف يأتي كمال الايمان؟ بالعلم والايه؟ كلما علمت الكنوز التي في هذا القرآن كل ما ايمانك به بانه من عند الله يحصل له ايه؟ يزداد. قل والله ما هذا ليس بكلام بشر

128
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
لا لا مش ممكن لا يمكن ان يتكلم البشر بمثل هذا الكلام. يستحيل ان يكون كلامها هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم مستحيل ان يكون يعني هذا كلام عجيب. يعني ذاك العربي الذي كان يعني مميزا في لغته

129
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
وكان كان يفاخر بفصاحته ويفاخر بلغته وببلاغته. ذاك العربي الذي كان هذا كان عنده العرب من زمان بتوع كلام. شعره صحيح العرب كان هذا الذي يفعلونه. هم مش بيعملوا هم يكسلوا اصلا. لكن هم امة ايه؟ امة كلام وبيان فاهم؟ وابحة وفصاحة كده يعني. تمام

130
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
للاسف ولذلك هزه الامة لما لما تقصر في الاسلام لما ينزع عنها الاسلام ترجع امة كلام ترجع لاصلها انما لما جه الاسلام خلاها امة قول وعمل. لما جه الاسلام خلى الامة دي تنشغل

131
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
العمل اكثر انشغالها بالجدل. لما تأثر الامة دي في الاسلام وتترك الاسلام تعود لابتلاءاتها الاصلية. تبقى امة قول وامة ايه؟ جدل واضح؟ كل واحد يعود بقى لصفاته الاصلية. هيعود التنزاني للصفات الاصلية ويعود العربي للصفات الاصلية. ويعود جنوب افريقي خلاص

132
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
انما الاسلام بيعمل ايه؟ بياخد الانسان ده يأخذه بعيدا عن بيئته ويصنعه صناعة اخرى. صناعة متميزة. بعد الصناعة دي بعد هذه الصناعة لا تكاد تعرف من اين هذا الانسان. واضح؟ يعني بعد هذه الصناعة ما تعرفش بقى ده مصري

133
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
السعودي ولا قطري ولا تنزاني ولذلك ولذلك ولذلك اكثر الناس المتفقين على وجه الارض المسلمين الملتزمين نسخ واحدة لان الاسلام صنعهم صناعة ايه؟ جديدة. لا علاقة لها ببيئاتهم افاتك اللي في بيئاتك الاسلام ايه؟ عالجت منها. ومميزاتك اللي في بيئاتك الاسلام استثمارها. فانت صرت انسانا اخر

134
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
في تلك البوتقة صهر بلال الحبشي. وصهر صهيب العربي الزي اسرته الروم. خلاص فلان ابو زر دي ليه؟ وصهر لفلان القرشي. وصهر فلان الخزرجي وصهر فلان الاوسي. صهر هؤلاء جميعا في بوتقة واحدة فخرجوا

135
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
مزيجا واحدا كما قلت قبل ذلك اللي بيجعل دي زي دي ايه؟ ان العمليات التي جرت على هزه وعلى هزه ايه؟ واحدة. فصار مخرج واحدا فالعمليات اللي بتجري في الاسلام الصحيح او في الوحي الصحيح واحدة. فخرج المنتج ايه؟ واحدا

136
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
انما اشمعنى المصنع مرة يطلع دي ومرة يطلع دي علشان خط الانتاج مختلف. العمليات مختلفة. ولزلك انا مختلف عنك وانت مختلف عن فلان ليه لان كل واحد عنده اسلام على مزاجه. كل واحد عنده عمليات بناء كما يريد. ولذلك العودة الى الامر الاول النبي صلى الله عليه

137
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
قال انها ستكون فتن واثرة شديدة. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال عودوا الى امركم الاول. ارجعوا خلوا عمليات البناء واحدة يبنى الناس بالوحي على نفس المنهاج حينها سيكون المخرج واحد وتنتهي القضية. فالشاهد ان ايماننا

138
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
اما القرآن كتاب عظيم وانه من عند الله. هذا الايمان بان القرآن كتاب عظيم وانه من عند الله. لا شك يزداد كلما علم المرء عن كنوز هذا القرآن. يعني العرب اللي كانوا هذه الامة التي كانت يعني تفاخر بفصاحتها وبلاغتها وتقيم اسواقا للادب

139
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
هذه الامة هم نفسهم لما سمعوا القرآن الكريم لان عندهم علم لا لا لا ان له ايوا وانا عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلى عليه

140
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
والله ما هذا بقول بشر. يقينه بقى اشد ليه؟ لان عنده ادوات علمية تفكر في هزا الكلام وجد انه مش ممكن يكون كلام بشر لانهم مثلا يعني يعني دايما يقولوا مثلا ايه؟ يقولوا انتهت الحرب. ماشي

141
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
اه توقفت المعركة بس عمرهم ما كانوا بيقولوا حتى تضع الحرب اوزارها يعني حاجة ايه فوق اصلا الفكر البشري. الفكر البشري ما يعني دماغه ما تجيبش كده. دماغ الانسان الانسان لا تستطيع ان تأتي بذلك. وكذلك عند كل اصحاب تخصص. لما يتأملون في القرآن لا لا لا

142
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
ويتعلمون من علم القرآن يزداد يقين في الايه؟ في ان هذا الكلام من عند الله. ويزدادون ايمانا بالقرآن وبكل ما جاء به القرآن احنا مثلا عندنا في الطب العالم لم يعرف قط ما الذي يحصل في في رحم الام

143
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
الا في القرن الثامن عشر. كان تصور الناس عما يحصل في رحم الام. اللي بيسموها نظرية الانسان الصغير. كتب الطب كانت تكتب ذلك ان الانسان ده عامل كده كانه ايه؟ زي النملة الصغيرة ها؟ وبعدين بيبدأ كانك بتسقيه بالماية ويكبر

144
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
يكبر يكبر يكبر يكبر لكن هو في هزه النملة هو كل حاجة ايه؟ محطوطة. راسه ومناخيره وعينيه وجلده وكل حاجة. بس انت كانك كده ايه؟ بيبوش يعني مصري كده يعني هو عمال ينتفخ ينتفخ ينتفخ كان لا يعرفون عما يحصل في الرحم الا هزه الايه؟ النزرية. ان الانسان ده الانسان هو هو عبارة عن ايه؟ هو

145
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
خلاص الانسان ده هو انسان صغير. انسان صغير اتحط في الرحم. وعمال يايه؟ يكبر يكبر يكبر يكبر. هو انسان قد كده بيكبر وخلاص انما فكرة النطفة فالعلقة فالمضغة اللي احنا بعد كده بقى عندنا بقى فيما يسمونه بعلم الاجنة اللي في

146
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
اللي هو فكرة التلت شهور الاولى بتاع تخليق الاعضاء او تكوين الاعضاء. بعد كده التلاتة اللي بعدها بتاع مش عارف تكوين الانزمة والتلاتة اللي بعدها بتاعة الاستواء هذا الشيء ايه؟ لم تكن البشرية تعرفه قبل

147
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
القرن الثامن عشر ابدا. لم تكن البشرية تعرف ذلك خالص قط وعرفته بعد اختراع الميكروسكوب في القرن الثامن عشر ولذلك واحد من علماء الانبلولوجي المشهورين اسمه عنده كتاب الكتاب الانبيلوجي ده او كتاب علم اجنة مشهور في العالم. يعني يترجم الى ما يربو على مائة لغة. هذا الرجل كيثمور لما

148
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
اعلم ان القرآن فيه النطفة العلقة المضغل اسلم لتوه. والذي قال هذا الكلام قال ان البشرية ما كانت تعرف هذه المراحل قبل القرن الثامن عشر. فمن اين جاء بها محمد؟ لا تقول لي انه

149
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
كم طبيب؟ حتى لو كان طبيب كان سجل الكلام ده. ولا يعرف بطب. طب اذا اخذه عن غيره من الاطباء. غيره من الاطباء لا يعرفون اصلا البشرية لم تكن تعرف ذلك. فمليون بالمائة هذه التفاصيل الدقيقة يستحيل

150
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
انها تأتي من عند محمد ولا غير محمد. من اربعتاشر قرن انت بتتكلم من اربعتاشر قرن. يعني قبل البشرية ما تكتشفها باتناشر قرقرن هذا الرجل تحدث بها وسبق بها زمانه. فهذا المتخصص لما

151
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
هذا الشيء ايش اللي يحصل له؟ يحصل له ايش؟ زيادة ايمان بالقرآن. وزيادة يقين في القرآن. ويزداد يقينه في انها من عند الله يزداد يقينه في صحته وصلاحيته. الصح اهو الصلاحية لما يشوف ويعرف الامان الاتزان وهكذا

152
00:56:40.200 --> 00:56:50.200
يبقى ما الاول ما سنستفيده من ايه؟ من من رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن؟ وكأنك تقول يا دكتور طب انا لو خدت الرحلة دي لو ذهبت في هذه الرحلة

153
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
احنا مازا نستفيد؟ اول شيء زيادة الايمان بالايه؟ بالقرآن. ايمانك بالقرآن يزداد. ونحن نتفاضل عند الله بتفاضلنا في درجات الايمان. يعني معنى كده ان انت مقامك عند الله يزداد. قربك من الله يزداد. يزيد ايمانك الكلي. فزيادة الايمان

154
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
القرآن. زي ما قلنا كده زيادة الاصل ولا زيادة الكمال؟ زيادة الكمال. كمال الايمان بالقرآن. يبقى انسان يكتمل ايمانه بالقرآن. يكون صاحب ايمان كامل. ومش بس يعني لما انا ايماني بالقرآن يزداد ايش اللي يحصل؟ اقبالي عليه يزداد

155
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
تقديري له حق قدره يزداد. نقول فالانسان كلما عرف عن فوائد الشيء وثمراته كلما ازداد اقباله عليه ومساحة ايمانه بجدوى شيء من الاشياء تتناسب طرديا مع مساحة معرفتي بالسمات المميزة لذلك الشيء فيما

156
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
بما هو بصدده. ومن ثم لا لا يقدر القرآن حق قدره الا من ادرك فضله وعظمته. فاكرين لما قلنا ان احنا عندنا اشكالية احنا لا تقدير القرآن حتى تدر ايه؟ هذه الاشكالية تحل بذلك. لان في الحقيقة في الحقيقة انت الان حينما

157
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
يقل لك مثلا مثلا يقول لك عبد الله رجل صالح ورجل عظيم. انت لن تدرك كم هو عظيم ولا كم هو صالح وانت لم تتعرف عليه. ولذلك كلما تعرفت عليه اكثر كلما عرفت قدره ايه؟ اكثر. واضح؟ كلما تعاملت معه

158
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
كلما ازداد يقينك في ذلك. ومن ثم لا يقدر القرآن حق قدره الا من ادرك فضله وعظمته كثير من المسلمين اليوم لا يقدرون القرآن حق قدره ولا ينزلونه منزلته. لانهم لا يعرفون فضله وما تفرد به. لكنهم لو

159
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
لعظموه واقبلوا عليه اقبالا يليق به. يعني للاسف الشديد عزوف وانصراف المسلمين النهاردة عن القرآن ما هو ما يعني عذرا نحن دائما نفكر في دائرة ضيقة للغاية. يعني نحن حينما ننظر الى كتاتيبنا او ننظر الى مدارسنا

160
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
نفرح نفرح بان عندنا مثلا ايه؟ الفين طالب. الف طالب تلتميت طالب. نفرح بان هؤلاء يمسكون المصحف. لكن في كم شخص اخر لا يمسكون المصحف؟ مسلم. لماذا لا يمسكون المصحف

161
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
واضح؟ يعني هؤلاء الاشخاص جميعا يمسكون الهواتف لماذا لا يمسكون المصحف؟ لماذا لا يفتحون واحد هم لا يقدرون القرآن حق قدره. لو ادركوا لو ادركوا فضله وعظمته وحاجتهم اليه لا شك سيزداد

162
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
اقبالهم عليه. ولعل ذلك يفسر اعراض البعض عن القرآن وعدم قناعتهم الكاملة بدوره في الاصلاح والاسعاد. لان ذلك الذي لا يعرف فضله القرآن على ما سواه سيفرط فيه ويضيعه. كما قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة

163
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. يعني من لا يعرف فضل الاسلام عن الجاهلية. ان المعرفة الكاملة بفضائل القرآن وبركاته من شأنها ان تزيد الايمان به وبدوره في الارتقاء بوقائع الافراد والمجتمعات. ومن ثم تزيد الدافعية لتلقي القرآن تلقيا يليق به

164
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
ولعل ما ذكره الصحابة من كون تعلموا الايمان قبل القرآن يدخل فيه تعلم ما يزيد القناعة والايمان بدور القرآن في الارتقاء بواقعهم الانسان. طيب الثمرة التانية ايه؟ تحقيق الانتفاع الاكمل بالقرآن. تحقيق الانتفاع

165
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
اكمل بالقرآن. تذكرون لما تحدثنا في في اول هذه الدورة عن آآ قصة ذاك الرجل الذي كان لديه الهاتف المحمول. وقلنا من لا يعرف عن الهاتف المحمول الا انه جهاز الاتصال

166
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
سيكون انتفاعه به اقل بكثير ممن يعرف عنه انه في جهاز تسجيل. وانه ممكن يدخل من خلاله على الانترنت ويستمع الى القرآن. وانه ممكن نزل تطبيق مسلا ايات ويقرأ فيه تفسير القرآن. وان فيه مصباح وان فيه بوصلة وان فيه الة حاسبة ها كل

167
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
ما عرف الانسان عن الشيء اكثر كلما انتفع به ايه؟ اكثر. فبعض المسلمين لا يعرف عن القرآن الا انه كتاب طلبا للاجر او نحفظه طلبا لرفعة الذكر. بس. لكن من عرف عن القرآن انه هدى وانه شفاء

168
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
وانه بصائر وانه رحمة وانه نور وانه يزيد الايمان. لا شك ان انتفاعه بالقرآن سيكون ايه؟ اكثر ولذلك للاسف الشديد نحن لا ننتفع بالقرآن كما ينبغي ان ينتفع به. لاننا لا نعرف هذه الاشياء. وان عرفناها لا نعرف معناها

169
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
وان عرفنا معناها لا نعرف كيف نحصلها او نصل اليها. الفائدة الثالثة او الثمرة الثالثة لاكتشاف ما يقدمه لنا القرآن تحقيق مراد الله منا فيما يتعلق بالقرآن. اعطيت مدرسا يعمل معك في مؤسستك

170
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
تعليمية كتابا. يعني انت مثلا تعمل في مؤسسة كذا. مثلا تعمل في مؤسسة الحكمة. وعندك مدرس يعمل معك. فاعطيته كتاب قلت هذا الكتاب لو سمحت انا اطالبك بان تحفظه وتعلمه للطلاب. عطيته الكتاب وذهبت

171
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
ثم ذهبت وتركته دون ان تحدثه عن هذا الكتاب. عدت اليه بعد شهر. فسألته عما طالبته به فلم تجده قد فعل منه شيء. فسألته عن السبب. يعني الان انت اعطيت هذا الكتاب قلت لو سمحت انا اريد منك ان تعلم هذا الكتاب للطلاب وتحفظهم اياه. ذهبت لمدة شهر ثم عدت توقعت انه

172
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
انتهى من كتاب كتاب صغير. لكن فوجئت انه لم يفعل شيئا. فسألته عن السبب. فقال لك لماذا هذا الكتاب بالذات لا اجد ما يدفعني لفعل ما تطلبه مني فيما يتعلق به. اشمعنى يعني؟ لا اجد يعني دافعا لذلك

173
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
فشرعت تحدثه عن مؤلف الكتاب. قلت مؤلف الكتاب هذا هو الامام الشافعي. وهو امام عظيم وهو رجل وكذا والسمات المميزة لهذا الكتاب. قلت هذا الكتاب فريد من نوعه وهو كتاب مميز وكتاب سابق في بابه

174
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
وحدثته عما يقدمه الكتاب له وللطلاب. هذا سيقدم لك نسبة رأسك في هذه المسائل وسيضعك على الصراط المستقيم في سيرك الى الله وسيفعل ذلك بالنسبة للطلاب ثم تركته وعدت اليه بعد شهر. ما المتوقع

175
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
ما الذي تتوقعه؟ سينجز هذه المهمة. اليس كذلك؟ فوجدته فعلا قد فعل ما طالبته به وزاد عليه لله المثل الاعلى. هذا مثال نوضح به المقال. ونقرب به الحال والمآل. لنؤكد على ان تقدير الانسان

176
01:04:40.200 --> 01:05:10.200
القرآن ومساحة انتفاعه به واستعداده للقيام بما ينبغي عليه من واجبات اتجاه القرآن. يرتبط ارتباطا كبيرا بمساحة لفضل القرآن وما يقدمه له. ولذلك الله سبحانه وبحمده مثلا طالبنا طالبنا بان نتبع هزا القرآن. وطالبنا بان نفهم ذلك القرآن وبان نستمسك بهذا القرآن ونعتصم بهذا القرآن. طالبنا الله

177
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
كل ذلك. لكن للاسف الشديد كثير من الناس لم يفعل ذلك. لماذا؟ يعني للاسف هذا الذي حصل انك تجد المسلمين مثلا لو هو يعمل في مؤسسة واعطوه كتابا كهذا وقالوا هذا الدليل الارشادي لك. واللائحة التنفيذية. وهي مهمة

178
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
وانت مطالب بتطبيقها. وان لم تطبقها ستأتي في اخر الشهر لتجد راتبك. ماذا سيفعل طبق الله اعطانا القرآن وامرنا بما هو ابعد من ذلك. قال افهموه تدبروا اتبعوه استمسكوا به

179
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
اعتصموا به علموه ادعوا اليه. ولم نفعل من ذلك غير قراءته او حفظه. لماذا لاننا لا ندرك قدره ولا ندرك فضله ولا ندرك حاجتنا اليه. انت ادركت انك محتاج لان تنفذ اللائحة وان تطبق هذا

180
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
دليل انت للاسف متخيل انك يمكن انك تستطيع ان تعيش في الحياة بدون كتاب الله متخيل انك تستطيع ان تتعامل مع زوجتك واولادك وتعيش في الحياة بدون كتاب الله. متخيل ذلك. وللاسف وللاسف غرنا

181
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
غرنا فضل ربنا غرنا ان عندنا بعض المعلومات اللي احنا واخدينها من البيئة الاسلامية فبنطبقها فايه الدنيا كويسة لكن الاشكال اننا لم نجرب لم نجرب العيش في كنف القرآن والعيش بعيدا عن القرآن

182
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
ولذلك سبحان الله انا دائما اقول يعني اذكر كده في مرة اعتقد اول ما اول برنامج تليفزيوني خرجت فيه فكنت اتحدث عن مشروع او اتحدث عن القرآن. فاذكر ان ساعتها الشيخ الفاضل الذي كان معي سألني

183
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
يعني وانت مثلا فقلت كلمة لا انساها. قلت كنت ميتا فاحياني الله. رغم ان انا في الحقيقة امام الناس او في الواقع الحمد لله انا كنت متميزا في دراستي كنت يعني مجتهدا في عملي حياتي مستقرة الحمد

184
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
يعني بالنسبة للناس انا ايه يعني مميز للغاية. انت راجل علميا في كلية الطب مش عارف حتى من ناحية العلم الشرعي الحمد لله الواحد كان درس بعمق دراسة طويلة من ناحية الوضع الاجتماعي وضع اجتماعي

185
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
جيد الوضع المادي المستقر بفضل الله. الوضع الاسري الحمد لله مستقر. ففي نظرة الناس تمام. لكن حقيقة كنت ميتا فاحياني لان الحياة مع القرآن لما انت القرآن يدخل حياتك ومع ان القرآن تدخل حياتك لا ستشعر بالفرق. ستشعر

186
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
كما قلنا لا يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيه. سامحوني لو ان انسان يعيش طوال حياته طوال حياته يأكل فقط الخبز والجبن. كل يوم ياكل خبز وجبن خبز وجبن خبزه. وانسان

187
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
اخر مثلا يأكل اللحم ويأكل الكوكو تقولوا عليه الكوكو فراخ يأكل الكوكو انسان يأكل هذه ومش عارف يأكل كذا ويأكل كذا ويأكل كذا. طيب هذا الانسان الذي يأكل هذه الاشياء يقول له والله هذه اشياء جميلة هذه اشياء كزا. هو لا يشعر

188
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
في اي مدى هي جميلة؟ لانه الحمد لله يعني هو الخبز والجبن ايه؟ يسد جوعته تمام. واذا اراد يعني تحلية يجيب موزة على الشجرة وياكل تمام فالدنيا عنده ايه بسيط فهو لا يدرك لا يدرك كم هذا الرجل مستمتع؟ لماذا؟ لانه ايش

189
01:09:10.200 --> 01:09:40.200
لن نجرئ. فاذا جرب حينها يدرك انه تقريبا وكأنه لم يكن ايه حقيقة صحيح فعلا هذا هو الواقع هذا يحصل في الدنيا في الحياة المادية فما بالكم بقى بالحياة بي المرء اذا عرف القرآن على الحقيقة واذا فعلا عاش مع معاني القرآن فهما لها واتباعا لها

190
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
لها يشعر حقيقة انه لم يكن ايه؟ يعيش. وربما كان يقنع نفسه انا انا على هذه الحالة جيد الحمد لله وانا افضل من غيري والحمد لله حياتي طيبة لا سيدرك ان حياته ليست طيبة ولا شيء. وانه لم يكن يعيش اصلا وكأنه كان ميتا

191
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
قال ربي اومن كان ميتا فاحييناه فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. هي هي القضية كده. هذا هو الوحي. فالشاهد الذي اقول يا اخواني

192
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
ان كل ما تعرف القرآن او كلما كلما ارتحل العبد في اكتشاف ما ما يقدمه له القرآن كلما كلما كان اقدر على تنفيذ مراد الله منه. مراد ربنا منك تنفذه انت بشكل ايه؟ بشكل اسهل. طيب النقطة

193
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
الرابعة والفائدة الرابعة لاكتشاف ما يقدمه لنا القرآن استثمار الامكانيات وعدم اهدار الطاقات. احنا قلنا ان مسلمين ككل عندهم مشكلة اشكالية كبيرة اللي هي اشكالية الاستثمار والاهدار. يهدرون ما ينبغي استثماره

194
01:11:00.200 --> 01:11:40.200
يستثمرون ما ينبغي اهداره. يهدرون ما ينبغي استثماره ويستثمرون ما ينبغي اهداره فمثلا يستثمرون في دنياهم ويهدرون اخراهم. يهدم امور الايمان وينشغلون بامور الابدان. يستثمرون في المباني ويهملون المعاني. واضح؟ فللاسف الشديد هذا واقع للناس. النهاردة

195
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
من الحاجات الواضحة جدا ان كتير من الافاضل من الافاضل عندهم مجهود ضخم في العناية بكتاب الله يعني في الحقيقة يقول لك انا اصلا ما اعرفه الا القرآن. انا منذ صغري مع المصحف اتعلم اعلم اتعلم اعلم فهذا ربما يكون قضى مع المصحف عشرين

196
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
او ثلاثين سنة فهذا كان لديه امكانيات كتيرة وعنده طاقات كتيرة وبذلها. لكن السؤال هل كان هذا في الاتجاه الصحيح فانت لما تعرف ما يقدمه لك القرآن ستستطيع ان تستثمر تلك القدرات والامكانيات مبكرا

197
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
فبدل بدل ان يقضى كل ذاك الوقت الطويل. يعني كما قلت انت عرفت ان النهر النهر يقع مثل عند بحيرة فيكتوري. عرفت الموقع. خلاص. وعرفت ان هذا النهر لكي تشرب

198
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
منه وتروي غيرك انت تحتاج مثلا الى ان تأخذ معك اوعية كبيرة. فجهزت اوعيتك وذهبت الى النهر وقلت لا النهر ليس فيه ماء فقط. انا ربما اخذ منه طمي مثلا اضعه في هذه المنطقة في الصحراء فكذا. فجهزت كل ادواتك وذهبت

199
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
في رحلة واحدة عدت بما لم يعد به من يزهب الى النهر يوميا لمدة عشرين سنة. واضح؟ لما عرفت ان النهر هذا من الممكن ان ترتوي فيه وتروي غيرك. من الممكن ان تأخذ معك ايضا ما تروي به

200
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
غيرك فعدت عدت باكثر مما عاد به من يذهب الى النهر يوميا لمدة ايه؟ عشرين فاستثمرت امكانياتك ولم تهدر طاقاتك. لانك عرفت ما يقدمه ولك النار فاذا عرف المرء ما يقدمه له القرآن سيقبل على القرآن اه انا عرفت ان القرآن هيقدم لي ايه؟ الاجر والثواب لما اراه

201
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
جميل والمكان العزيم عند الله لم احفزه صحيح لكن يقدم لك اشياء اخرى. يعني سبحان الله حتى على مستوى الاجر والثواب يا اخوان نحن دائما نقول قراءة حرف بحسن. اليس كذلك؟ طيب فهم حرف بكم؟ العمل بحرف بكم

202
01:14:20.200 --> 01:14:50.200
ما بينهما كما بين السماء والارض لان هذه سنة وذاك فرض وبين السنة والفرد كما بين السماء والارض. يعني وهذا من الاشكالات الكبيرة. صلاة العصر وقيام الليل. ها ايها اعظم اجرا. اعظم قد ايه؟ يعني مثلا

203
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
صلاة العصر تعطيني تعطيني اثنتين وقيام الليل يعطيني واحدة؟ لا. صلاة العصر تعطيني الفين قيام الليل يعطيني واحد. قال ربنا في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

204
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
لا حول ولا قوة الا بالله. فض واحد. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. هو احبك للفرد الواحد عشان تجيب المحبة دي بالنوافل تعمل ايه؟ مش بنافلة بنوافل. بالعقل يعني. هو

205
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
هو افترض عليك ذلك فلا شك هو احب اليه. وده اشكال تاني اننا لا نعرف المرسل الذي ارسل هذا القرآن. لو عرفناه وعرفنا مراده وعرفنا ما يحب وما لا يحبه هنحسن التعامل معه. سنحسن التعامل معه ولا شك. فسبحان ربي

206
01:15:50.200 --> 01:16:20.200
ما بين السنة والفرد كما بين السماء والايه؟ والارض. القراءة سنة على احسن الاحوال لكن لكن الفهم الفهم فرض بالاجماع والعمل فرض بالاجماع فهم الاية دي لما تقعد تقراهم تفسير كده انت فعلت فريضة كانك صليت العصر هذا الحرف الذي فهمته

207
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
والحرف الذي قرأته كانك صليت قيام الليل يا سيدي. شف انا جبت لك حاجة اهو اعلى النوافل. خلاص كأنك صليت قيام الليل. ما بين السنة والفرض كما بين السماء والارض. حتى في تعاملنا مع الله سبحانه وبحمده نحن لا نستثمر الامكانيات ولا للاسف. انت عندك وقت

208
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
تقرأ فيه في المصحف لما تقرأ التفسير وتبقى فاهم. قراءة العالم غير قراءة غير العالم. قل هل يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلمون مش العالم يعني لازم يكون عالم كبير مش عارف ايه. يعني العالم بما يقرأ. الفاهم لما يقرأ

209
01:17:00.200 --> 01:17:20.200
وخصوصا ازا كنت اصلا انت بتتقرب الى الله سبحانه وبحمده بذلك على سبيل الدعاء واعلم ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل له. فلذلك احنا لما نعرف ما يقدمه لنا القرآن نعرف ان القرآن شفاء. اه هنستشفي به. مش بقى زي ما بيحصل عند الناس

210
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
واحد عليه عفريت يقعدوا يقروا عليه قرآن وكلام من ده ولا يقعدوا يضربوا فيه عشان يطلعوا العفريت اللي عليه! يعني حاجة كده صراحة هو حصر القرآن في كده ولا الناس بقى تتخذها بقى ربح وكده لا اصلا القرآن بالاساس شفاؤه لما في الصدور. ايه اللي في الصدور يعني

211
01:17:40.200 --> 01:18:00.200
لما الاقي انا في صدري كده مل الدنيا. القرآن يشفيني. شهوة من الشهوات. واحد بيميل للنساء. واحد بيحب المال. لما في الصدور فعنده شبهة كده حزين مكتئب غير مكترث بالحياة يائس محبط

212
01:18:00.200 --> 01:18:20.200
كل ده فين ؟ في الصدور. القرآن اصلا شفاؤه لما في الصدور. ده الاصل. القرآن يشفي الانسان من هذه اللي لا بيعرف يوصل لها اطباء ولا بيعرف يوصل لها ادوية ولا بيعرف يوصل لها اغذية ولا بيعرف يوصل لها حد لا يصل اليها الا

213
01:18:20.200 --> 01:18:40.200
ده كلام ربي. لا يصل لها الا كلام ربه. يشفي القرآن هذه الصدور مما هي فيه. يشفيها من الحقد. والحسد يشفيها من حب المدح والثناء وحب التصدر. يشفي القرآن القلوب من كل ايه؟ من كل ذلك. شفاء

214
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
لما في الصدور. يشفيها من الشرك بالله. اشفيها من التعلق بغير الله. وانصراف الهمة لغير الله سبحانه وبحمده يشفي القرآن هذه الصدور. انت لما تعرف ان القرآن ممكن يشفيك من المشكلة اللي مأرقاك به. انا والله انا يعني بحب ربنا

215
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
بس انا مشكلتي بحب المنزرة بحب التصدر شوية احب الابهة اميل للشهوة الفلانية. فلما تعرف ان القرآن هيشفيك لأ تحاول تركز وانت بتقرأ على انك بتقرأ على نية الاستشفاء. لذلك نقول وبعض الناس يظل يبحث عن منهاج للسعادة

216
01:19:20.200 --> 01:19:40.200
لسنوات وينفق لاجله الاموال والمجهودات. ثم يعود خائبا ويرجع حسيرا خاسرا. قد اهدر طاقاته وضيع اوقاته ولو تعرف من البداية على ما جاء به القرآن وادرك دوره في اسعاد الانسان لحمى نفسه من المشقة وتجنب ذلك الضياع والحرمان. نطوي

217
01:19:40.200 --> 01:20:00.200
الاراضي ارضا ارضا ونجوب البلاد طولا وعرضا. نبحث عن الفلاح والسعادة ونلتمس التفوق والريادة. نطلب حلول ما ما نلاقيه من مشكلات ونطمح الى شفاء ما نعانيه من امراض مهلكات. نبغي صلاح الحال ونتشوف الى راحة البال

218
01:20:00.200 --> 01:20:20.200
نصبوا الى اقالة عثراتنا نلتمس العون على الافاقة من كبواتنا. وبين ايدينا كل دي مقاصد الانسان يرحمك الله. كلنا نتمنى هذه الاشياء ونصبو اليها ونسعى اليها. كله يتمنى هذه الاشياء. وبين ايدينا اقصر

219
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
اسهل وافضل الطرق الى تحقيق ذل هذا وغيره الكثير والكثير مما فيه صلاح دنيانا واخرانا. الدواء ولذلك نقول دائما القرآن ليس دواء القرآن ليس دواء. القرآن شفاء. الدواء قد يشفي وقد لا يشفى. انما القرآن شفاء. الدواء

220
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
قد يترتب عليه اعراض جانبية. القرآن شفاء لها اعراض. الدواء قد يخفف المرض. لكن لا لا يزيل وبالكلية. القرآن شفاء يزيل المرض بالكلية. الدواء بل الشفاء اقرب ما يكون لقد جعلناه بيننا كالحاضر

221
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
للغائب فاكرين لما قلنا القرآن الحاضر الغائب؟ حاضر بمبانيه لكنه غائب عن واقعنا بمعانيه. ومعزول عما نعايشه قال ابن القيم القرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد

222
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
يؤهلوا ولا يوفقوا للاستشفاء به. واذا احسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وايمان وقبول تام اعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء ابدا. فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القرآن سبيل الدلالة على على

223
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
دوائه وسببه والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه. لذلك حتى قلنا ترفض من عبد يقول ومن العجائب والعجائب جمة قرب الحبيب وما اليه وصول. كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول

224
01:22:00.200 --> 01:22:20.200
الله اكبر. ولذلك حتى امير الشعراء احمد شوقي كان يقول فقل لرسول الله يا خير مرسل ابثك ما اشكو من الحسرات شعوبك في شرق البلاد وغربها كاصحاب كهف في عميق سباتي بايمانهم نوران ذكر وسنة فما بالهم

225
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
في حالك الظلمات يعني سبحان الله هذه النعمة الكبرى التي بين ايدينا ورغم ذلك للاسف الشديد للاسف الشديد يعني الناس ما يدركون فضل هذه النعمة. طيب حد قال خلاص يا دكتور احنا عرفنا كده ايه ايه معنى الرحلة؟ رحلة اكتشاف ما يقدمونها القرآن

226
01:22:40.200 --> 01:23:00.200
وعرفنا كده يعني ايه اكتشاف الكنز المهجور المهدور. كنز عندنا واحنا هاجرينه. وعندنا واحنا مهدرينه اصلا. خلاص طيب عايزين بقى يعني ناخد خطوات وعرفنا كمان ثمرات الرحلة دي ايه؟ تمام؟ وعرفنا ان الرحلة دي لازم تبقى تثوير نبدأ

227
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
احنا عندنا اربع مراحل اربع مراحل لهذه الرحلة. خلاص؟ المفروض الحمد لله نحن كفيناكم هذا الباء. كفيناكم هذا ان احنا ارتحلنا الرحلة دي وسجلنا وحطينا لحضرتك وانت بس المطلوب منك انك تعمل ايه؟ انك تقرا الكلام ده بس

228
01:23:20.200 --> 01:23:50.200
وستكتشف ما يقدمه لك القرآن. واضح؟ بل بفضل الله عندنا كتاب للكبار هذا الكتاب اسمه رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن. الكتاب هذا حوالي تلتمية وعشرين صفحة. وتم اختصاره في هذا الكتيب الصغير. اختصاره او بمعنى ادق يعني ايه يعني كمدخل له كده. وهذا الكتاب

229
01:23:50.200 --> 01:24:10.200
هو واحد من اربعة كتب صدر منها الاول. تمام؟ وبالتوازي مع هذا الكتاب اعددنا كتاب للاطفال. اسمه رحلة اكتشاف يقدمه لنا القرآن للاطفال ايضا. هذا مفيد للطفل. مفيد للدارس عندك. ان هو يتعرف على القرآن قبل ان يدخل

230
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
ايه؟ القرآن ان هو يدرك يدرك ما يقدمه له القرآن. تمام؟ يبقى بالنسبة لك انت كانسان كبير اقرأ هذا طيب كتيب ياسر ما ياخدش معك ساعة. ادرسه ونحن كما قلنا كل دورة من الدورات سيكون بعدها اختبار. فاذا تختبر في هذا الكتاب

231
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
الصغير. وبعد هذا الكتاب اقرأ الكتاب المفصل اكثر. فهذه المرحلة الاولى من اكتشاف ما يقدمه لك القرآن. طيب بالنسبة لطلابك وبالنسبة للمتعلمين عندك لو هم كبار خليهم يقرأوا هذا الكتاب. طيب لو هم صغار او اطفال يبقى الكتاب الاخر يقرأه الاطفال او تقرأه

232
01:24:50.200 --> 01:25:10.200
يساعدهم ان شاء الله. خلاص؟ معد مناسب للاطفال فيه صور معمول بشكل يعد للاطفال الحمد لله. لاني كما قلت لكم في بداية كلامي يعني لا نريد فقط ان احنا نتكلم في المشكلة المشكلة الحل مطروح وموجود الحمد لله. الحلول هذه موجودة. ولذلك انا

233
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
صراحة لما القى الله اقول يا رب الاهل بلغت اللهم فاشهد. عشان لا يكون لاحد حجة على الله. احنا كفيناك هذا الجهد انك ما ما تقعدش بقى تدور على ايه؟ على مواصفات الكنز ده. تمام؟ ولا تقعد تسوي لا كفيناك هذا الجهد. ان على اقل التقديرات انت مطلوب من حضرتك

234
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
حاجتين الاولى انك تتابع في هذه السلسلة خلاص؟ اللي هي اربع مراحل كما قلنا سنحكي هذه الاربع مراحل الان. طيب وده كده اسم وتصوير اجمالي بل اكتشاف الاجمالي. طب الاكتشاف التفصيلي كيف يتم؟ اول حاجة انك تبدأ

235
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
ده ختمة اكتشاف للقرآن. ختمة اكتشاف في معاني القرآن. كما قلنا امس انت عندك برنامج ايات بتاع مجمع الملك فهد شيء متفق عليه. عشان اختلف عليه اللي بيطبعوا المصحف. تمام؟ عندهم تفسيس اسمه التفسير الميسر هو انفس التفاسير

236
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
المختصر هذا التفسير الميسر مترجم بالسواحلية. تمام؟ الترجمة موجودة. فانت هتقرأ كل يوم صفحة من المصحف صفحتين من المصحف. وانت ستكتشف كنوز في القرآن الكريم. ستفهم اشياء وتتعرف على اشياء

237
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
جاء كده سبحان الله تطرق قلبك ستكتشف كنوز. يبقى اتفقنا على هزا هزه المسألة يا جماعة؟ انت تعمل ايه؟ تبدأ فين؟ وان شاء الله يتابعكم الشيخ كده في صفحة ولا حاجة اتابعكم في هذه المسألة. كل يوم تاخد لك صفحة صفحتين حسبما ايه؟ تتفقون عليها. تعمل ختمة في رمضان

238
01:26:50.200 --> 01:27:10.200
في الختمة ختمة اكتشاف القرآن. بس ده اكتشاف ايه؟ داخلي. تثوير ايه؟ داخلي. بس تكتشف اشياء كثيرة جدا جدا يعني سنتكلم بعد ذلك عما تكتشف اشياء كثيرة. خلاص؟ بل هقول لك على ايه ايه بالظبط اللي تحاول اكتشافه في الاول

239
01:27:10.200 --> 01:27:30.200
اتفقنا على هذه صعبة؟ الذي صعبة وخصوصا الناس اللي متابعين معي في ناس ضيوف كده جايين ضيوف مش مشكلة. هم عادي اهلا وسهلا بهم وخلاص بس انا بتكلم على الناس المتابعين معنا من الاول. تمام؟ هذه ليست صعبة. تمام؟ طيب. والجانب الاخر هذا الايه؟ الكتاب لك انت. ادرسه

240
01:27:30.200 --> 01:27:50.200
هيعرفك عن القرآن من بره. هيعرفك على الكنز من بره. تمام؟ من الخارج يعرفك على الكنز. اقرأ هذا. وبعد كده تسعى وقتك ان شاء الله اقرأ كتاب الايه؟ الاكبر. خلاص؟ طيب وان شاء الله المراحل التالية كلما تنزل مرحلة نرسلها لكم. طب بالنسبة لطلابك

241
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
لطلابك لو هم كبار يبقى هذا. ماشي؟ انت ممكن حضرتك تشرحه لهم. بعد ما تختبر فيه انت وتنجح اشرحه له طب وبالنسبة للطلاب الصغار؟ عندك ايه؟ كتاب الصغار رحلة اكتشاف. واضح يا اخواني؟ وان شاء الله احنا نحاول نرسل نسخ للشيخ زكي

242
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
تكون متوفرة ان شاء الله لديكم باذن الله. طيب نرجع بقى اه هذا الكتاب في البداية اه هذا هو الذي في المدارس. واضح؟ الذي ستختبرون فيه هو في البي دي اف. ان هو موجود بي دي اف. يعني حتى الان لو حد حب يستعمله يصوره

243
01:28:30.200 --> 01:28:50.200
والله بيشتغل وتزاكر فيه. تمام؟ طيب ايه هي مراحل؟ انا قلت ان هناك اربع مراحل لاكتشاف ما يقدمه لنا القرآن بس هزا الاكتشاف الايه؟ الاجمالي. واضح؟ انما التفصيلي دا سيتم بايه؟ بالتفسير. طيب. المرحلة الاولى بنسميها

244
01:28:50.200 --> 01:29:20.200
حاجة الانسان للقرآن. يعني انا عايز اكتشف هل انا احتاج القرآن ولا لأ؟ ونركز في هذه المرحلة على حاجة الانسان للقرآن في بابين. الباب الاول حاجة الانسان لمعرفة الرحمن وحاجة الانسان لمعرفة نفسه كانسان. يبقى حاجة الانسان لايه؟ يبقى المرحلة الاولى هي عبارة عن ايه

245
01:29:20.200 --> 01:29:40.200
ما الذي اريد اكتشافه اولا؟ هل انا محتاج القرآن ولا لا؟ واضح؟ اكتشف حاجتي للقرآن. طب حاجتي للقرآن في انهي زاوية في انهي باب في بابين هما الاهم على الاطلاق. الباب الاول حاجتي للقرآن في تعريفي بالرحمن

246
01:29:40.200 --> 01:30:00.200
انت ربك الذي تعبده. دي اهم حاجات الانسان على الاطلاق. انه يعرف ربنا. والثانية حاجتي القرآن في تعريفي بنفسه كانسان. معريش بنفسي ما انا عارفني. لا انت لا تعرفك. والله انت

247
01:30:00.200 --> 01:30:20.200
انت لا تعرفك. ربك الذي يعرفك. ولا حتى الناس يعرفونك. لانهم لا يعرفون منك الا ظاهرك. وسنتحدث عن طيب هذه المرحلة الاولى. طيب اذا المرحلة الثانية ستكون لايش؟ ستكون لاسماء

248
01:30:20.200 --> 01:30:40.200
القرآن وصفاته. اسماء القرآن اسم القرآن اسم الكتاب اسم الفرقان اسم النور. ها؟ وصفاته انه هدى انه رحمة. هذا هذا هو الجزء الثاني من الايه؟ من الرحلة. واضح كده؟ يبقى الرحلة كده كم مرحلة؟ اربع مراحل

249
01:30:40.200 --> 01:31:10.200
المرحلة الاولى الايش؟ حاجة الانسان للايه؟ للقرآن. خلاص كده؟ ودي اللي كتابها موجود معنا. المرحلة الثانية هي الايش؟ اسماء القرآن وايه وصفاته. مفهوم هذه؟ المرحلة الثالثة نسميها مرحلة مع آآ اكتشاف مراد الله منا فيما يتعلق بالقرآن. ازاي؟ ازاي؟ يعني نريد ان نكتشف اذا كنا من اهله ما الذي يقدمه لنا

250
01:31:10.200 --> 01:31:30.200
اذا كنا من اصحابه ما الذي يقدمه لنا؟ اذا كنا من حملته ما الذي يقدمه لنا؟ واضح؟ فهذه المرحلة الثالثة مثلا اذا كنا من اهله يقدم لنا ان نكون من اهل الله. تخيل هذا الترقي العظيم هذا

251
01:31:30.200 --> 01:32:00.200
نعرفه لكن نريد ان نفهمه ونستشاره. المرحلة الرابعة هتكون لايش؟ بنسميه احنا مرحلة الحقوق يعني ما يقدمه لنا القرآن اذا قمنا بحقوقه. حقوقه ايش؟ التلاوة الاستماع الضبط والتجويد الحفظ والاستظهار الفهم استخراج الوصايا العملية التدبر الاتباع التداوي التحاكم

252
01:32:00.200 --> 01:32:20.200
التعليم التزكية وغيرها من الحقوق. هذه حقوق القرآن عليهم. فكل يعني انا لو مثلا لو تلوته ما الذي يقدمه لي لو استمعت اليه ما الذي يقدمه لي؟ لا واضح؟ يا دكتور احنا نعرف انا لو كنت من اهلي انا عارف اني لو تلوت كزا ما تعرفونه اقل اقل من

253
01:32:20.200 --> 01:32:40.200
القليل ستكتشفون كنوزا يقدمها القرآن. طيب نحن ما قدمناه لكم الان هو المرحلة الاولى لان هذه المراحل التانية والتالتة والرابعة هذه مراحل ربما البعض يعرف عنها. لكن هذه المرحلة الاولى المرحلة الخطيرة لكثير من الناس لا ينتبهون

254
01:32:40.200 --> 01:33:10.200
لكن كتاب الاطفال فيه المراحل ماشي فيه المراحل. طيب سنتوقف الان عند المرحلة الاولى اللي هي حاجة حاجة الانسان للقرآن. وقلنا انت تحتاج الى القرآن في ايه؟ في زاويتين مهمتين. فواحد يقول لي يا دكتور كلامك لطيف وكل حاجة. من اين اتيت بذلك؟ ارجع معي. اول

255
01:33:10.200 --> 01:33:30.200
ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اول ما انزل الله على محمد ايش اول ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟ اقرأها. بسم ربك اه الذي خلقها خلق الانسان ها من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. بس كده. والبقية نزلت

256
01:33:30.200 --> 01:33:50.200
بعد ذلك خلاص؟ هذا مش السورة كلها اول ما نزل. هذه الايات الاولى فقط هي اول ما نزل. طيب سؤال احنا في مرة من المرات قلنا ما معنى اقرأ؟ اديكم اختيارات. اقرأ يعني اقرأ واكتب. الاختيار الاول

257
01:33:50.200 --> 01:34:10.200
اقرأ يعني اقرأ بالتجويد. الاختيار التاني. اقرأ يعني اعلم واعمل. هم ما الدليل على انها اعلم وعملها؟ لمازا ليست تقرأ واكتب؟ لان كان المفروض ان لما يأتيه الامر ده ما الذي يفعله؟ على الاطلاق

258
01:34:10.200 --> 01:34:30.200
على طول طب ليه مش اقرأ بالتجويد؟ لماذا لا تقرأ بالتجويد؟ هو اصلا بيقرأ هو اصلا بقراءته فين؟ يعني العرب اصلا كلامهم الطبيعي كان ايش؟ كان بالتزويد. احنا دلوقتي عشان احنا بعدنا عن الايه؟ عنهم فبنحاول نعرف

259
01:34:30.200 --> 01:34:50.200
ما هم كلامهم الطبيعي كان ايه؟ كانوا الاحكام دي كانوا هم هم اكيد بيرققوا مش عارف الراء فين ويضخموا وعارفين الفرق بين التاء والطاء هذا الكلام كان عند ايه؟ مستقر حتى احنا كعرب حصل لحونات في لغتنا عشان كده بنتعلم التجويد. ان هم العرب في كلامهم العادي كانوا ايه؟ ما بيلحنوش

260
01:34:50.200 --> 01:35:10.200
واضح زي مسلا السواحلية بتاعة سواحلية تنزانيا وسواحلية كينيا. انتم تعدون سواحلية الكينيا فيها لحم كأن فيها لحم اليس كذلك؟ وتعدون ان السواحلية بتاعتكم انتم السواحلية الاصلية. نحن كذلك العرب كان عندهم العربية الاصلية اللي هي

261
01:35:10.200 --> 01:35:30.200
انما احنا لما تطورت الازمان حتى احنا كعرب صار هناك لحن. بنتعلم التجويد عشان نرجع للايه؟ نرجع للعربية واضحة المسألة؟ اذا اقرأ ما كاتش اقرأ بالتجويد. لان هو اصلا ايه؟ مجود. ولذلك حتى مجالس سيدنا جبريل معناه

262
01:35:30.200 --> 01:35:50.200
النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش مجالس تجويد. لانه اصلا ايه؟ هو مجود وبحر. طيب. فالشاهد يا اخواني اذا اقرأ بمعنى ايه وده جزء بقى من طغيان الواقع يعني ايه طغيان الواقع؟ ان احنا كلمة اقرأ ما بتستعملش الا في ايه؟ القراية القراية القراية القراية واضح

263
01:35:50.200 --> 01:36:10.200
القراءة فقط فبقينا مش متصورين ان ممكن يكون معناها غير كده خالص رغم كما قلنا العرب العرب قبل الاسلام كان عندهم تقرأ الرجل اي تفقه. يعني اعلم اهو. ورجل قارئ يعني رجل

264
01:36:10.200 --> 01:36:40.200
ناسك. طب ايه الفرق عندهم بين اقرأ وايه واعلم او افهم او تفكر ان نقرأ عندهم يعني جاية يعني اعلم واحرص على لوازم العلم يعني اعلم من خلال القراءة واضح؟ لان انا ممكن اعلم من خلال الايه؟ السماع. يعني افهم من خلال السماع

265
01:36:40.200 --> 01:37:00.200
لكن اقرأ يعني اعلم من خلال الايه؟ القراءة. واضح؟ واجمع كل المطلوب في ذلك. يعني ولذلك هيبقى في مرحلتين لما اقرأ تيجي بمعنى اعلى يبقى فيه مرحلتين. المرحلة الاولى بنسميها مرحلة الاستقراء. انك تجمع ما يتعلق بالامر

266
01:37:00.200 --> 01:37:20.200
المرحلة التانية مرحلة ايه؟ البناء. تبني نفسك بما علمت. يبقى لما يتقال لك اقرأ في العربية. لما يتقال اقرأ يبقى مراد ايه المراد ايه؟ استقرأ جمع كل ما يخص الموضوع. مثلا لما اقول لك ايه اقرأ اقرأ صفات التنزانيين

267
01:37:20.200 --> 01:37:40.200
هنعمل ايه ؟ اجمع صفات التنزانيين. وبعد ما تجمعها افهمها كويس افهمها. يعني لما يتعلق به افهم هم لما بيعملوا كزا قصدهم ايه. تمام كده؟ طيب يبقى كده مرحلة الاستقراء. بعد الاستقراء الايه؟ البناء. يعني ايه البناء؟ يعني الجميل فيها

268
01:37:40.200 --> 01:38:00.200
حافز عليه واستثماره والغير الجميل يعمل ايه؟ اهجروا وتحط. فالنهارده لما ربنا يقول اقرأ. طيب كده عرفنا معنى اقرأ طيب اقرأ باسم ربك. عرفنا معناه. يعني اقرأ باسم ربك. يعني مخلصا لربك

269
01:38:00.200 --> 01:38:20.200
اه مخلصا لربه والتانية مستعينا بربك. تمام؟ ومتوكلا عليه. والتالتة مفتقرا اليه المنهج الذي يحبه ربك. فقلنا اقرأ باسم ربك ادتنا سداد النية. ان النية تكون ايه؟ تكون صالحة صافية صادقة. والدنيا

270
01:38:20.200 --> 01:38:40.200
ان سداد المنهجية. يعني اقرأ على المنهاج الذي يحبه ربك. مفتقرا اليه مستعينا به ومتوكلا عليه. واضح؟ ولذلك احنا بنقول احنا مش المطلوب مننا نقرأ. المطلوب مننا نقرأ باسم ربنا. عشان قراءتنا دي تنفعنا في دنيانا واخرانا

271
01:38:40.200 --> 01:39:00.200
علمنا وعملنا ينفعنا في دنيانا واخرانا. انما الامة كتير من العلم الحاضر فيها ما نفعهاش لا في دنياها ولا في اخراها لانه ما كانش باسم طيب السؤال التالت يبقى انا كده عرفت ان انا ايه المطلوب ايه معنى اقرأ وعرفت يعني ايه باسم ربك؟ السؤال التالت

272
01:39:00.200 --> 01:39:20.200
ما هو المقروء؟ انت حضرتك النهاردة لما قلت لك اقرأ صفات التنزانيين. ايه ميدان القراءة؟ احسنت صفات التنزانيين لما قلت لك مثلا اقرأ اقرأ مواصفات نهر النيل. يبقى ميدان القراءة ايه

273
01:39:20.200 --> 01:39:50.200
نهر النيل. واضح؟ ايه بقى اللي ربنا طالبنا نقرأه؟ ميدانين. الاول صفات كرحمن والتاني صفاتي انا كانسان. واضح في اول امر امرت به الامة انها تجمع صفات ربها الرحمن وتعرف كل واحد على صفاته

274
01:39:50.200 --> 01:40:10.200
نفسي كايه كانسان. لان انا لو عرفت ربي وعرفت نفسي خلص الكلام. ولذلك من اكبر المشكلات اللي تعانيها الامة انها لعرف كما ينبغي ولا عارفة نفسها كما ايه؟ كما ينبغي. لو عرفت ربك كما ينبغي وعرفت نفسك انت اصلا لو عرفت ربك كما

275
01:40:10.200 --> 01:40:30.200
ينبغي هتقدر كتابه حق قدره اصلا. احنا عندنا في وحدة اسمها الرسالة اول حاجة بنعلمها للطفل في المعلومات حول الرسالة من المرسل؟ انت النهاردة بيفرق معك اسم مؤلف الكتاب. صح؟ بيفرق معك. منين الكلام ده

276
01:40:30.200 --> 01:40:50.200
اهو اقرأ باسم ربك الذي خلق. ربك الذي خلق. اهو اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. مش الكلام كله عن ربنا؟ مش الكلام كله عن ربنا؟ واضح اهو

277
01:40:50.200 --> 01:41:10.200
لدرجة ان بعض العلماء قال باسم ربك اقرأ باسم ربك. قال يعني اقرأ اسم ربك. يعني ميدان القراءة هو ايه؟ اسماء ربك وصفاته. واضح؟ يبقى يبقى المقروء او ميدان القراءة الاول هو ايه؟ صفات الرحمن او اسماء الرحمن

278
01:41:10.200 --> 01:41:40.200
انهي اسماء بالزبط المزكورة هنا الربوبية انه رب الخلق الايجاد والامداد والاعداد والاسعاد الايجاد والاعداد والامداد والايه؟ الاسعاف. ما علينا من التفاصيل دي. طيب. مين المقروء التاني المذكور التاني في الايات دي انا اقول ربنا ما قالش ما اتكلمش الا عن نفسه او عني. صح؟ اقرأ باسم ربك

279
01:41:40.200 --> 01:42:00.200
في حد من التاني زكر دلوقتي؟ لسة. ربك الذي خلق. ماشي. في حد تاني ذكر؟ لسه ربنا. تمام؟ خلق انسانة الانسان اللي هو مين؟ انا وكلمني عني انا ما لي انا؟ من علق. اقرأ

280
01:42:00.200 --> 01:42:20.200
ربك اهو رجعنا لربنا تاني برضو وربك الايه؟ الاكرم. الذي علم ها بالقلق لسه ما حدش مزكور برضو. علم انسانة ما لم يعلم في مذكور هنا الا ربنا والانسان ما فيش مذكور الا ربنا والانسان. ولذلك لو عرفت ربك

281
01:42:20.200 --> 01:42:40.200
وعرفت نفسك كانسان وعرفت علاقتك انت كانسان بربك الرحمن خلصنا الكلام. انتهت القضية لذلك بقى السورة بتتكلم عن انسان اخر بقى. عن الانسان الصالح والانسان الطالح وغيرها بقى دي قصة بقى نبقى نتكلم عن سورة العلق بعد كده في مرة ان شاء الله. بس ده

282
01:42:40.200 --> 01:43:00.200
اول ما وجه لنا احنا اول مرحلة في رحلتنا في اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن ايه؟ حاجة الانسان للايه؟ للقرآن. حاجته في ايه في معرفة ربه الرحمن ايوة احسنتم وفي ايه؟ احسنت. نعمله ازاي ده بقى؟ بالقيمة

283
01:43:00.200 --> 01:43:20.200
انهي قراءة بقى اللي هي دي ؟ لأ. قراءة واحد فاهم على الاقل. صح ولزلك ولزلك اختصر على حضرتك الكلام عشان ننهي كلامهم. ساختصر لكم الكلام. احنا كده قلنا حضرتك مطلوب منك ايش

284
01:43:20.200 --> 01:43:40.200
مطلوب منك الكتاب ده. وهتلاقي الكتاب ده بيكلمك عن المرحلة الاولى دي. وربنا واهمية معرفته وكلام من ده كل اللي انا بحكيه من شوية. خلاص وهتلاقي الكتاب الكبير فيه تفاصيل. تمام؟ طيب وفيه الواجب التاني على حضرتك اللي مطلوب منك ايه؟ انك تعمل ايه

285
01:43:40.200 --> 01:44:10.200
تبدأ رحلتك مع القرآن وهتعمل ختمة لها جناحين. ختمة لها جناحان. يعني وانت ماشي في الخاتمة ماشي الجناح الاول شعاره حدثني عنك. والجناح الثاني شعاره حدثني عني وبحر الجناح الاول شعاره ايه؟ حدثني والتاني؟ يعني ايه المطلوب؟ يعني

286
01:44:10.200 --> 01:44:40.200
المطلوب تقرأ الصفحة دي وتقرأ التفسير السواحلي بتاعها. تمام؟ وبعد ما تنتهي تمسك ورقة وقلم. وتقول عرفت ايه عن عن الرحمن وعرفت ايه عن نفسك انسان؟ واضح يبقى انت بتقرأ بنية التعرف على ربك والتعرف على نفسك. وان شاء الله لما تخلص الخاتمة

287
01:44:40.200 --> 01:45:00.200
هتعرف قيمة اللي انا بقوله. هتلاقي القرآن بيقول لك عن ربك مثلا. يقول لك والله يريد ان يتوب عليكم. ياه! ده انا كان بيحدثوني عن ربنا وكان بيني وبينه ثأر ايه؟ شخصي

288
01:45:00.200 --> 01:45:30.200
وكأنه حاشاه سبحانه وبحمده بيستمتع بعقوبتي. الحق ده يريد ان يتوب عليه. يريد الله وان يخفف عنكم ده التكليف بتاع ربي انا بقول عليه دايما تكليف بالتخفيف بيكلفك انك تخفف على نفسك. لانك لو ما عملتش اللي شرعه لك لو لم تفعل ما شرعه لك انت تعذب نفسك

289
01:45:30.200 --> 01:45:50.200
تلاقيه بيكلمك عن نفسك كانسان لان هو اللي خلقك. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير لذلك فلذلك تلاقيه يحدثك عن نفسك يقول لك وخلق الانسان ضعيفا. انت ضعيف. استقوي بي اقويك

290
01:45:50.200 --> 01:46:20.200
انت ضال استهد بي اهديك. واضح انت هلوع جزوع منوع. احنا في الكتاب الكبير جمعنا الصفات الاصلية للانسان فيعني ممكن الرحلة دي وفرناها عليك شوية. بس برضو حطها بين عينيك وانت شغال. نحن في الكتاب الكبير جمعنا الصفات الاصلية

291
01:46:20.200 --> 01:46:40.200
للانسان انه هلوع جزوع منوع جهول ها كل هذا جمعناه وشرحناه لكن انت تضعه بين عينيك. يبقى اذا الرحلتين الرحلتين يبقى فيه رحلة رحلة دلوقتي انا وانا وانا آآ في رحلتي

292
01:46:40.200 --> 01:47:00.200
عندي جناحين. جناح ايه وايه؟ جناح حدثني عنك وجناح ايه؟ حدثني عنه. وحدثني عني دي احنا كفيناك اياه ان جمعنا لك الصفات الاصلية للانسان. بس حطها بين عينيك ضعها بين عينيك وانت تسير

293
01:47:00.200 --> 01:47:30.200
اذا اذا اصبح حدثت حاجة واحدة. حدثني عنك. وهذا ما اسميناه ختمة محبة ختمة ايش؟ محبة. انت عملت ختمة تلاوة وعملت ختمة التجويد وعملت ختمة حفظ وعملت ختمات قراءات اعمل يا اخي ختمة فهم لكتاب الله ومحبة له. ختمة محبة. انك بعد كل صفحة

294
01:47:30.200 --> 01:47:50.200
تتوقف تقول ما الذي عرفته عن الله؟ المعلومات عن الله اللي عرفتها ايه؟ عرفت عن الله واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. صعبة دي ليست صعبة. ووالله الذي لا اله الا هو هذا سيحدث نقلة نوعية في علاقتك بربك. وفي ايمانك والله

295
01:47:50.200 --> 01:48:10.200
سيحدث نقلة نوعية كبيرة جدا جدا جدا. لانك ستكتشف ان هناك اشياء لا تعرفها اصلا وان كنت تعرفها لم تشعر بها قط قبل ذلك. ولما تسمعها من ربك من خلال كلامه الكلام سيختلف

296
01:48:10.200 --> 01:48:40.200
وانا سبحان الله اقول دائما انت الان لو انك وجدت كتاب مثلا في في المكتبة عندك. جيت واخد الكتاب وقعدت تقرأ فيه. فاعجبت بما فيه. فبتبدأ هذا الكتاب تعظم مؤلفه. مؤلفه مثلا اسمه فلان الفلاني. انت لا تعرفه. بعدين تقرأ له كتابا اخر

297
01:48:40.200 --> 01:49:00.200
تجد فيه افكار اخرى نيرة يحصل ايش؟ تعظمه ايه؟ اكثر وتحبه اكثر. تمام؟ بعد شوية تقول ايه؟ لا انا عايز اتعرف على هذا المؤلف. اريد ونتعرف على هذا المؤلف ها فتأتي بكتاب يتحدث عن سيرته الذاتية. بعد شوية خلاص تقرأ

298
01:49:00.200 --> 01:49:20.200
او كتابا اخر فيزداد تعظيمك له ايه؟ اكثر. حتى تصل لدرجة انك تحبه وانت لا تراه اتمنى ان تراه وتتمنى ان تجالسه وتدعو الناس الى كتبه. اليس كذلك؟ لماذا لا نفعل ذلك مع كلام الله

299
01:49:20.200 --> 01:49:40.200
لاننا ما اعرف انك انت المؤلف وانت تقرأ له كانما كنت تستمع اليه. لانك لم تقرأ كتاب الله بهذه النية النهاردة اللي عنده آآ اللي هو للاسف الشديد عنده سور خاطئ عن الحياة. عنده تصور خاطئ عن الله. لو لو عرف الله

300
01:49:40.200 --> 01:50:00.200
احب ولا حبب فيه خلقه خلقه ولا قدره حق قدره ولا قدر كتابه حق قدره وحينها هو مش محتاج انك تقول له امسك المصحف ولا ما امسكوش هو سيدمن امساك المصحف. هيبقى زي سيدنا عثمان وهو يقول اني

301
01:50:00.200 --> 01:50:20.200
اعده من عمري يوما لا انظر فيه في المصحف. يقول لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام ربكم. الحقيقة الكلام في هذا امر يطول لكن عشان بس انتم عشان الجمعة فاحنا سنكتفي بهذا القدر في هذه الدورة خلاص؟ وكما قلت لحضراتكم لا نريد للكلام ان يكون

302
01:50:20.200 --> 01:50:40.200
صباغة للمشاعر او بثا للخواطر نريد تصحيحا للضمائر وتسديدا للمصائب. احنا صححنا ما بداخلنا اتفاهمنا عرفنا قيمة وقدر اكتشاف ما يقدمه له القرآن تعرفنا على مجموعة من المعلومات المهمة اللي اهم من ذلك ان احنا نشق طريقنا. هذا الكتيب الصغير تذاكر

303
01:50:40.200 --> 01:51:00.200
كورونا اهو سهم وبعد اسبوع من الان يكون في امتحان ان شاء الله. يصلكم امتحان جوجل فورم سهل. خلاص امتحنت فيه نجحت ان شاء الله. هذا الكتاب انت لايه؟ لطلابك. كثير مما قلته انا تعمدت اني اقرأ من الكتاب علشان خاطر هذا الكلام يعني يكون مجموع لديك في مكان. ها

304
01:51:00.200 --> 01:51:20.200
اه وبفضل الله سبحانه وبحمده عندك بقى انت قدرة يبقى خد الكتاب الاكبر وايه؟ وتوسع اكثر. تمام؟ على بالنسبة لهذا صلاحا في نفسك اصلاحا بالنسبة لطلابك آآ تشرح لهم هذا الكتاب او يقرأون هذا الكتاب. ولو كانوا اطفال تأتيهم بكتاب الاطفال او كتاب

305
01:51:20.200 --> 01:51:40.200
صغار. طيب هذه هذا كده هذا محور. المحور الاخر ختمة محبة. فهمتوا يعني ايه ختمة محبة الان؟ صار واضح يعني ايه ختمة محبة اشرع في ختمة المحبة من اليوم. وبعد طلابك برضو ما ينتهوا من هذه اشرع معهم في خاتمة المحبة. وختمة المحبة هذه سنتحدث

306
01:51:40.200 --> 01:52:00.200
انا بالتفصيل ان شاء الله في الدورة الثالثة. احنا قلنا عندنا آآ اكتشافنا الكنز المهجور المهدور واركان المنهج النبوي وعندنا الدراية ختمات الدراية ختمة المحبة فيها جزئين من ختمات الدراية فيها ختمة الفهم وختمة المحبة

307
01:52:00.200 --> 01:52:20.200
كختمة الوصايا فقط ختمة الوصايا. هذه نتعرف عليها ان شاء الله. يعني ربنا يسر ان احنا في مكان اخر نشرح اركان المنهج النبوي. ونتكلم عن خاتمة الفهم باذن الله. وبعد كده يبقى اكتمل لديكم ان شاء الله الامر. آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

308
01:52:20.200 --> 01:52:35.700
ما اعظم ذاك القرآن قول الحق وهداي