السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله
واليك يرجع الامر كله. علانيته وسره. فاهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد. وانت على كل شيء قدير. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد
بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه من السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما
اعطيت ولم اعطي لما منعت ولن فاض الجد منك الجد اللهم فقهنا في الدين. اللهم علمنا التأويل. اللهم كما علمت ادم علمنا. وكما فهمت سليمان فهمنا. اللهم كما النت الحديد لداود
لنا الفقه ومسائله يا رب العالمين الحمد لله منه ربنا سبحانه وتعالى علينا في الخمس دروس الماضية. وانتهينا بفضل الله سبحانه وتعالى من كتاب الطهارة كاملا بفضل الله عز وجل. اللي درسنا
الاحكام المتعلقة بالمياه ثم الاحكام المتعلقة اداب دخول الخلاء الانية ثم اداب دخول الخلاء ثم الوضوء ثم الغسل ثم التيمم ثم بعد ذلك تكلمنا على الشق التاني من الطهارة ازالة النجاسات. عرفنا النجاسات وكيفية تطيرها. واتكلمنا عن الاحكام المتعلقة بالدماء الحيض والنفاس
وجلط عادة العلماء ان بعد الانتهاء المباشر من كتاب الطهارة بينتقلوا مباشرة الى كتاب الصلاة الصلاة في اللغة معناها الدعاء الصلاة في اللغة معناها الدعاء ومنها قول ابي بن كعب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اقوم من الليل فكم اجعل لك من صلاتي؟ اي كم اجعل
من دعائي الصلاة في اللغة معناها الدعاء واما في الشرع هي التعبد لله سبحانه وتعالى باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم الصلاة فرض فرضه الله سبحانه وتعالى على المسلم
البالغ العاقل على المسلم سواء كان ذكر او انثى. فالصلاة مفروضة على الجميع لقول الله سبحانه وتعالى فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقول الله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
على المسلم البالغ خرج بالبالغ الطفل الصغير خرج بالبالغ الطفل الصغير وهذا الطفل الصغير يستحب لنا ان نعوده على الصلاة. ازا كان ابن سبع سنين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم علموهم الصلاة وهم
سبع واضربوهم عليهم هم ابناء عشر قال اهل العلم وهذا من باب التعليم والتدريب والتربية لابنائنا حتى اذا وصل الابن او البنت لسن البلوغ يكون قد اعتاد الصلاة واحب الصلاة
على المسلم البالغ العاقل العاقل خرج بذلك المجنون. فان الله سبحانه وتعالى قد وضع عنه الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن عن المجنون حتى يفيق عن المجنون حتى يفيق
تارك الصلاة على كبيرة من اعظم الكبائر عند الله سبحانه وتعالى ودي مسألة دايما بيتكلم عنها الفقهاء. حكم تارك الصلاة والعلماء بيقولوا ان حكم تارك الصلاة ده له صورة من اتنين. الصورة الاولانية من ترك الصلاة جحودا
قال ما فيش حاجة اسمها الصلاة وما فيش حاجة اسمها مفروضة اسمها صلاة. وهذا ليس من الدين وهذا ليس من الشرع. فاتفقت كلمة العلماء على ان الانسان جحد فردية الصلاة جحد فرضية الصلاة فقد كفر
وقد كفر. النوع التاني من ترك الصلاة تكاسلا اما من طرق الصلاة التكاسل فذهب جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم الحنفية والشافعية والمالكية. الى ان تارك الصلاة التكاسل على كبيرة هي من اعظم الكبائر عند الله عز وجل. اعظم من شرب الخمر واعظم من القتل واعظم من الزنا. واعظم من
نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة. وهو مهدد بعقاب شديد في الدنيا والاخرة. قال تعالى قال ربنا تبارك وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال اهل التفسير اخروا الصلاة عن وقتها. فازا كان تأخير الصلاة
عن وقتها هدد الله فاعله بهذا العقاب. قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال اهل العلم هذا في شأن من قصر في ادائها فاخرها عن مواقيتها. فما بالكم بمن تركها! وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك
كصلاة واحدة متعمدا برئت منه ذمة الله سبحانه وتعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضها الله على العباد في اليوم والليلة. من حافظ عليهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد
وحشر يوم القيامة كما في رواية عند احمد وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف. هؤلاء الذين ضيعوا حقوق الله سبحانه وتعالى فالجمهور ذهب الى ان تارك الصلاة تكاسلا على كبيرة من اعظم الكبائر عند الله سبحانه وتعالى. الحنابلة قالوا
هذا الذي تركها تكسلا فان الامام يدعوه او نائبه الامام او نائبه ثم يتركه لوقت الصلاة يطوق لوقت الصلاة فان عد فان مر الوقت ولم يصلي ثم مر الصلاة التي تليها ولم يصلي فهذا انسان كافر
ليه؟ لان الامام بيقول له احنا هنقتلك ان لم تصلي وهو مصر على ترك الصلاة هذا كافر واستدلوا على ذلك باثار واقوال كثيرة جدا على الصحابة. ايضا وعن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين الكفر ليس بين الرجل والكفر الا ترك الصلاة
وحديث لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية ثم ينتقل العلماء بعد ذلك ايه بعد هذه المقدمة المتعلقة بمعنى الصلاة وفرضية الصلاة وحكم تارك الصلاة بينتقلوا مباشرة الى
مقدمات الصلاة وهو باب الاذان والاقامة. باب الاذان والاقامة وعايزين باختصار نعرف بعض المعاني المهمة جدا المتعلقة بهذا الباب. الاذان والاقامة الاذان الاذان معناه في اللغة الاعلام الاذان في اللغة معناه الاعلام
قال تعالى واذن في الناس بالحج اي اعلم الناس بفرضية الحج عليهم الاذان معناه في اللغة الاعلام. واما في الاصطلاح او في الشرع فقالوا هو اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة
قالوا الاذان معناه ان انا اعلم الناس بدخولي وقت الصلاة. بعض العلماء بيضع قيد او قربها في صلاة الفجر الاعلام بدخول وقت الصلاة او قربها للفجر خاصة بالفاظ مخصوصة كما سنعلمها الان
هذا الاذان والاقامة ايضا فيها فضل عظيم. فيها فضل عظيم. وهذا الذي من الله عز وجل عليه ويرفع الاذان للناس. له اجر عظيم جدا عند الله سبحانه وتعالى. فما فضل الاذان؟ للاذان فضائل كثيرة وبخاصة من يؤذن وبخاصة من يؤذن
قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا قالت عائشة ومجاهد وعكرمة نزلت هذه الاية في المؤذنين فهم افضل الناس قولا واحسن الناس قولا وهل هناك قول افضل ممن يدعو الى الصلاة؟ الفضل الثاني. هم اطول الناس اعناقا يوم القيامة
ويقال للرجل اذا اصابه شرف عظيم رفع رأسه او رفع عنقه. او ذا عنق طويل. قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. الاذان يطرد الشيطان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع
الاذان. الامر الرابع الامر الرابع قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الاذان لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول او ما في النداء والصف الاول ثم ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. لو ان الله كشف عن الاجور المتعلقة بفضل الاذان
وفضل المؤذنين لكان الناس يعني يجعلون هناك قرعة كل صلاة حول من يؤذن. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا هو الفضل الخامس لا يسمع صوت المؤذن شيء الا شهد له يوم القيامة. كما في حديث ابي سعيد الخدري. قال النبي صلى الله عليه وسلم
اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن من انس ولا جن ولا حجر ولا مدر الا شهد له يوم القيامة. كذلك ايضا بالاذان يغفر الله سبحانه وتعالى للمؤذن
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له بمد صوته. طول ما المؤذن بيموت صوته بالاذان كلما غفر الله سبحانه وتعالى له
حكم الاذان والاقامة يا ترى ايه حكم الاذان والاقامة العلماء بيقولوا ان الاذان والاقامة فرضة كفاية العلماء بيقولوا ان الاذان والاقامة فرضة كفاية على الرجال الاحرار المقيمين للخمس المؤداة والجمعة
تاني حكم الاذان والاقامة فرض كفاية. خدوا بس القاعدة الاول وبعد كده نفرق عليها براحتنا. ان الاذان فرض الاذان والاقامة فرض كفاية على من على رجال الاحرار المقيمين للخمس المؤداة والجمعة. ايه معنى هذا الكلام؟ بعد بعد هذا الاجمال نبدأ نفسر
الاذان والاقامة فرض وكفاية. ليه الاذان والاقامة فرض وكفاية؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم هذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر يدل على الفرضية
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في بدو او قرية لا يؤذن فيهم بالصلاة ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان يبقى اذا ده دلالة على ان الشيطان انما يستحوذ على الانسان الذي لا يسمع الاذان. فما بالك بالانسان الذي لا يصلي اصلا
وكذلك ايضا لان الاذان للقوم من شعائر الاسلام الظاهرة. فحكمها فرض كفاية. طب فرض الكفاية ده على كل المسلمين ولا على ناس ومعينين. يعني مثلا المرأة تؤذن وتقيم مثلا؟ يعني ينفع المرأة تنزل المسجد تؤذن وتقيم؟ طب لو انا مسافر ينفع اذن واقيم وهل الحكم في حق
في فرض كفاية ولا ايه فالعلماء قالوا على الرجال على الرجال يبقى اذا خرج بذلك النساء خرج بذلك النساء. لان النساء ليس من اهل رفع الاصوات. ولا من اهل النداء للصلاة. النساء مش دي عادتهم ولا ده طبعهم
معلش حاشية صغيرة اذا كان الشرع منع النساء من الاذان فيا ترى ما بال المغنيات اللاتي يرفعن اصواتهن ويجهرن بالمعصية ونحو ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة على الرجال فخرج بذلك النساء. فالنساء الاذان في حقهن ليس بفرض كفاية. طيب لو مجموعة من النساء في مكان وعايزين يأذنوا
ولن يسمعهن احد. لا بأس طالما انه لن يسمعهن احد. ولا يترتب على ذلك فتنة. اجي اقول لك في الامتحان حكم اذان المرأة تقولي لي جائز بشرطين. جائز بشرطين الا يسمعهن الرجال. الامر الثاني الا يترتب على ذلك فتنة
عائشة رضي الله عنها تؤذن وتقيم. وسئل انس اتأذن المرأة؟ قال الاذان ذكر ولكن ده طبعا مقيد بشرطين. الا يسمعهن الرجال. والامر التاني والامر الثاني الا يترتب على ذلك فتنة. الشيخ بيقول فرض كفاية
على الرجال الاحرار خرج بذلك العبيد تخفيفا من الله سبحانه وتعالى. لانه لان العبيد كانوا ينشغلون بخدمة آآ آآ سيد آآ السيد او صاحبهما رجال الاحرار المقيمين. خرج بالمقيمين المسافرين
الاذان والاقامة بالنسبة للمسافر سنة يعني احنا مجموعة احنا اربعة ورايحين مسافرين القاهرة. واحنا في الطريق دخلنا مسجد لصلاة العصر. بعد ما الناس صلت بشوية. هل نؤذن نقيم؟ هنا الاقامة في حقنا سنة وليس في حقنا فرض
للخمس المؤداة اي للصلوات الخمس المؤداة خرج بالخمس المؤداة النوافل. فالنوافل ليس لها اذان ولا اقامة عايز اصلي الضحى ليس لها اذان واقام ولا اقامة. عايز اصلي قيام ليل ليس لها اذان ولا اقامة
واضح طيب كذلك ايضا صلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة. كنا نصلي العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير اذان ومن غير اذان ولا اقامة ولا شيء
الا في صلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف والكسوف فانه ينادى على هذه الصلوات بالصلاة جامعة. ليس لها اذان والاقامة اللي هو المعروف المشهور بالصيغة بتاعته المعروفة لدينا جميعا. يبقى اذا القاعدة بتقول يجب يجب الاذان والاقامة فرض
ادي واحدة على رجال الاحرار المقيمين للصلوات الخمس المؤداة. خرج ايضا بالصلوات الخمس الصلاة الفائتة. انا فاتني صلاة الظهر. وصحيت الان مثلا قبيل العصر بنص ساعة. مثلا هل اؤذن واقيم؟ كل حالة
من غير هذه الحالات اللي احنا ذكروها الحالات الاربع يكون الاذان في شأنها سنة. يجي لنا في الامتحان السؤال كالتالي اذكر حكم الاذان في الحالات التالية واحد الرجال الاحرار المقيمين للصلاة المكتوبة تقولوا لي فرض كفاية. حكم الاذان والاقامة للمسافر تقولي لي سنة. حكم الاذان والاقامة للنساء تقولي
سنة مع الشرطين الا يسمعون الرجال ويتلوطوا على ذلك فتنة. اقول لكم حكم الاذان والاقامة للصلاة المقضية تقولي له سنة. حكم الاذان والاقامة لصلاة العيد سنة. حكم والاقامة لصلاة عفوا. الاذان والاقامة لصلاة العيد لا اذان ولا اقامة. لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد. اقول لكم حكم الاذان والاقامة
قامت للصلاة الكسوف والخسوف تقولوا لي ينادى عليها بالصلاة جامعا. يبقى ده سؤال عبارة عن تحرير لهذه الجملة البسيطة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين للصلوات المؤداة والجمعة للصلوات المؤداة والجمعة. طيب
شروط صحة الاذى اتكلم العلماء عن شروط صحة الاذان فقالوا ان شروط صحة الاذان اربعة اربع شروط لصحة الاذان حتى يكون الاذان صحيحا. لابد من تواجد شروط اربعة. واحد النية
النية فلو ان انسان مثلا خرج ونادى في الناس الله اكبر الله اكبر لامر عجيب رآه هل هذا يعد نداء للصلاة؟ هذا لا نداء للصلاة لان التكبير ها هنا كان على سبيلي كان على سبيل آآ آآ التعجب من رؤية امر
ولكن لابد للاذان حتى يكون صحيح ان يكون ان يكون منويا ان انا انوي الاذان. الامر الثاني ان يكون مرتبا. الجمل بتاعته تكون مرتبة على الطريقة التي علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اياها
طيب لو قدمنا جملة مكان جملة هذا لا يصح ان يكون اذانا. زي ما قلنا الترتيب آآ في الوضوء ركن من اركان الوضوء كذلك ايضا. الترتيب في جمل الاذان ان تكون مرتبة. هذا شرط صحة لا يصح الاذان الا بها. طب ليه شرط صحة؟ علل الترتيب شرط صحة للاذان تقوله
لان الانسان تخيلوا واحد كان بيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر. هل سيعلم الناس ان هذا اذان؟ لن يعلموا ان هذا
يبقى لابد ان يكون مرتبا والعلة حتى يعلم الناس ان هذا اذان عشان يعلم الناس ان ده اذان واحد النية اتنين ان يكون مرتبا. تلاتة ان يكون آآ متواليا. يعني ايه متواليا؟ يعني الجمل يلي بعضها بعضا. ما اقولش الله اكبر الله اكبر. واتكلم في التليفون. وارجع كده اشهد ان لا
لا اله الا الله لأ لابد ان يكون الاذان متواليا. لذا قال العلماء يكره الكلام بين جمل الاذان. يكره الكلام بين جمل الاذان. الامر الرابع دخول الوقت علشان يكون الاذان صحيح لابد من دخول الوقت. والا لو كان الاذان في غير دخول الوقت هذا لا يعد اذانا. هذا لا يعد اذانا
طبعا بيستسني العلماء من هذا الشرط صلاة الفجر لانه يجوز ان يؤذن قبلها كما كان بلال يفعل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى هاجي اقول لكم ما هي شروط صحة الاذان؟ تقولوا لي اربعة النية الترتيب الموالاة ثم بعد ذلك دخول الوقت. واقول لكم دخول الوقت شرط صحة
من الصلاة للاذان مطلقا. تقولوا لي غلط. لان احنا عندنا استسناء صلاة الفجر. صلاة الفجر. ننتقل للنقطة التي تلي ذلك وهي ما هي الصفة آآ المستحب ان تكون موجودة في المؤذن
العلماء الفقهاء رحمة الله عليهم وضعوا مجموعة من الصفات التي تستحب ان تكون في المؤذن حتى يؤدي يكون الاذان بالفعل مؤديا للغرض منه فقالوا اول صفة يعني من المستحب ان تكون في المؤذن ان يكون صيتا
وصيتهم معناه ان يكون صوته عاليا. ان يكون صوته عالي. ليه؟ حتى يسمع الناس النداء. حتى يسمع الناس النداء لقول النبي النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنت في غنمك او باديتك فارفع صوتك بالاذان
فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن انس ولا جن ولا حجر ولا شجر الا شهد له يوم القيامة الامر الثاني ان يكون ندي الصوت يستحب في المؤذن ان يكون ندي الصوت
يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد لما رأى رؤيا الاذان قال القيه على بلال. ليه؟ فانه اندى منك صوتا طب ليه النبي صلى الله عليه وسلم يجعل ان من الصفات المستحبة في المؤذن ان يكون ندي الصوت؟ قال حتى يكون هذا ارق لقلب سامعه
في بعض الاوقات كده تكون ماشية في الشارع فتسمع نداء من حد صوته نادي حلو كده هذا يرقق قلبك فيدفعك دفعا الى ان تدخل الى الصلاة. فييجي سؤال علل ان يكون يستحب ان يكون المؤذن ندي الصوت
تقولوا لي بان هذا ارق لقول سامعه. علشان ده هيرقق القلب وبالتالي يقبل الانسان على الصلاة. ان يكون واحد ان يكون صيتا ندي الصوت تلاتة امينا والعلماء لما وضعوا شرط الامانة
في المؤذن نسأل نفسنا لماذا يشترط في المؤذن او لماذا لا بد ان يكون المؤذن امينا لانه قديما كان يصعد على المنارات فكان يطلع على عورات الناس وعلى عورات البيوت لان المرارة كانت اعلى مكان في البلد
فبالتالي لابد ان يكون امينا. لماذا؟ حتى لا يطلع على عورات الناس الامر الثاني قالوا امين لانه مؤتمن على امر مهم جدا. مؤتمن على واحد صلاة الناس تخيلوا لو لم يكن امينا فقال قبل صلاة العصر اقوم اؤذن بالصلاة فالناس صلت قبل العصر بخمس دقايق
ضاعت هذه الصلاة لا تصح هذه الصلاة ومؤتمن على صيام الناس. لانه لما بيقول الله اكبر الماية بقت حرام في اذان الفجر ولما يقول الله اكبر الماية بقت حلال في صلاة المغرب. فما بالك لو ان الانسان غير امين. فهو مؤتمن على الصلاة ومؤتمن على الصيام ومؤتمن كذلك ايضا على
العورات فقالوا لابد ايضا ان يكون امينا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن مؤتمن صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون
رواه البيهقي رحمه الله. الامر الرابع ان يكون عالما بالوقت. ان يكون عنده معرفة يعني قادر على معرفة اوقات الصلوات الامر آآ الخامس يستحب ايضا فيه ان يكون بصيرا. يستحب فيه ان يكون بصيرا. ليه يستحب ان يكون بصيرا؟ قالوا لان قديما
طبعا كان الامر متعلق تحديد وقت الصلاة كان متعلق بالشمس. وكان متعلق بالشفق الاحمر كما سياتي في ابواب شروط صحة الصلاة. ومتعلق بظهور الفجر الصادق فيستحب ان يكون هذا الانسان بصيرا حتى يتحرى هذه الاوقات بدقتها. طب في زمننا هذا الى اوقات مكتوبة في النتيجة
الحمد لله سهلة وميسورة. فهل من الممكن ان يؤذن الاعمى؟ نعم يجوز ان يؤذن الاعمى اذا كان هناك امين يخبره بوقت الصلاة. ولا تنسوا ان آآ يعني آآ عبدالله بن ام مكتوم كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم وكان اعمى. وكان اعمى
انتقل بعد ذلك العلماء لبعض الاداب المتعلقة برفع الاذان ما هي الاداب المتعلقة برفع المؤذن للاذان قالوا اول هذه الاداب ان يؤذن قائما. اول هذه الاداب ان يؤذن قائما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال يا بلال قم فاذن
تعظيما لهذه الشعيرة ان يؤذن الانسان قائما. وكان مؤذنوه صلى الله عليه وسلم لا يؤذنون الا وهم قيام وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه انه من السنة ان يؤذن قائما. ان يؤذن قائما. طب الامر الثاني ويستحب
له ايضا ان يؤذن متطهرا. يبقى ان يؤذن قائما وان يؤذن متطهرا آآ لقولي بابي هريرة رضي الله عنه لا يؤذن الا متوضأ طيب تلاتة قالوا ايستحب له ان يؤذن على مكان عال ان يكون لما بيأذن يكون يأذن على مكان عاله. طبعا هذا الحكم طبعا اختلف في زماننا هذا
نظرا لوجود الميكروفونات ونحو ذلك وقالوا طب ليه ما العلة في انه يؤذن في مكان عالي؟ قالوا لانه ابلغ في ابلغ في وصول الصوت الى الناس. الامر الرابع قالوا احبوا ان يؤذن وهو مستقبل للقبلة. ان يؤذن وهو مستقبل للقبلة. قال ابن المنذر اجمع كل اهل العلم اجمع اهل العلم على ان من
السنة ان يستقبل القبلة بالاذان الامر الخامس من السنة ان يلتفت عند الحيعلتين. لما يقول حي على الصلاة يعمل كده. يضع اصبعيه في اذنيه كما فعل بلال ويقول حي على
فيلتفت يمينا حي على ثم يلتفت شمالا في قولها حي على الفلاح يبقى اذا يسن ان يلتفت يمينا وشمالا في الحي علتين في الحي علتين لحديث ابي جحيفة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
وجدت بلالا يؤذن يتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح. حديث رواه البخاري ومسلم. ويجعل اسبوعي في اذنيه سبابتين السبابتين يجعلهما في اذنيه هكذا. وذلك العلة لانه ارفع للصوت. ويستحب للمؤذن
ان يترسل في الاذان. يعني ايه يترسل في الاذان؟ يحاول بقدر المستطاع. آآ انه يتغنى بالاذان. يجعل الاذان بصوت طيب عذب ولا يسرع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لأ
يستحب في الاذان ان يترسل فيه. وان يكون على مهل. احنا بندعوا الناس للصلاة واما التعجل فانما يكون فانما يكون في الاقامة. فانما يكون في الاقامة قال عمر رضي الله عنه لمؤذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر
سبحان الله! ناس كانوا فاهمين معاني الصلاة ونحو ذلك. كذلك ايضا يستحب له ان يؤخر الاقامة شيئا بعض الشيء حتى يتوضأ الناس وبعد ذلك يتوجهون الى المساجد لقول جابر رضي الله عنه ان النبي قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك
فاتيكا قدر ما يفرغ الاكل من اكله على مهل. ويفرغ الشارب من شربه على مهل والمعتصم اذا دخل لقضاء حاجته على مهل. النبي يقول لبلال ما تأذنش وبعد كده الحم الاذان بالاقامة زي ما للاسف ما نرى في بعض الاوقات. لأ
النبي يقول له يا بلال فيه حد فينا بيتغدى مثلا بياكل فادي له فرصة ياكل على مهل وبعد كده يأتي للمسجد واللي مثلا آآ في الخلاء يدخل الخلاء ويخرج على مهل. يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك وقتا هكذا. حتى يفرغ هؤلاء من حاجتهم ثم يأتون الى المساجد
النقطة التي تلي ذلك وهي النقطة الاخيرة في مسألة الاذان والاقامة. وهي ما يسن فعله بالنسبة لنا نحن الذين نسمع الاذان. الذين نسمع النداء وهذا من البداية كده عتاب يسير لكل الملتزمين
اللي عرفوا وعلموا بعض هذه السنن وللاسف اصبحت غائبة في زماننا هذا. كتير من السنن المتعلقة بالاذان واحنا للاسف بدأنا نكبر دماغنا وما عدناش يعني للاسف بنطبق هذه السنن واحد يستحب للانسان اذا سمع النداء ان يتابع المؤذن
الا في الحي علتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول تقول مثلما يقول المؤذن بيقول الله اكبر الله اكبر رددوا وراه قولوا الله اكبر الله اكبر
وهذه سنة للاسف يعلمها الكثير ولكن للاسف لا يطبقها الا القليل الامر الاول يستحب متابعة المؤذن الا في الحي علتين. لما يقول حي على الصلاة او حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله. الامر الثاني
بعد الاذان مباشرة نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي وبعد كده صلوا علي. بعد الاذان مباشرة نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا لي الوسيلة
فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة اقول كما يقول المؤذن. ثم اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك اسأل النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة ودي اللي العلماء بيعبروا عنها. اذكار ما بعد
اذكار ما بعد الاذان. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة بعثت مقاما محمودا الذي وعدته
الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن سمع النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن فقال قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وحده لا شريك له وان محمد
عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه متخيلين اذكار ما بعد الاذان بها يمحو الله ما قد كان من ذنب العبد
ثم بعد ذلك الدعاء بما تيسر ثم بعد ذلك الدعاء بما يتيسر فمن السنة ان الانسان بين الاذان والاقامة يدعو بما تيسر قال رجل يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا. يا رسول الله المؤذنين دول يعني بيتفضلوا علينا يعني هم اصحاب فضل علينا اصلا
ليه؟ هم اللي بينادوا للنداء. فكل الناس بتيجي بصوتهم. فهم خدوا فض فبقوا اعلى منا في الفضل. واعلى منا في الدرجة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون
قل كما يقولون زي ما المؤذن بيقول قل انت كمان ثم اذا انتهيت فسل تعطى يعني ازا كان المؤذن آآ يعني زاد في الفضل عليك بالاذان فانت ربنا جعل لك ميزة تانية. ما هي هذه الميزة؟ قل كما يقول المؤذن ثم سل
تعطى. اسأل ربنا سبحانه وتعالى بما تحب. الله عز وجل يعطيك. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب بالصلاة اي اذا نودي فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء
فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء. وقال صلى الله عليه وسلم آآ لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. شفتم الاجور العظيمة دي؟ والمعاني العظيمة دي للاسف كتير من الناس يعني لا تطبقها رغم انها تعلمها. يبقى واحد يستحب
متابعة المؤذن صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اذكار ما بعد النداء او اه اه او الاذان ثم بعد ذلك الدعاء بما تيسر فالدعاء في هذا الوقت مقبول نقطة اخيرة
بيتكلم عنها العلماء ويكره للمصلي في المسجد ان يخرج من المسجد بعد الاذان الا لحاجة انا خلاص دخلت المسجد فسمعت الاذان يبقى لا لا يجوز لي ان اخرج من المسجد الا ازا كانت هناك حاجة ضرورية لما ثبت ان ابا هريرة اه كان في المسجد ذات يوم فلما رفع الاذان
قام رجل فخرج فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم هذه كانت بعض الاحكام المتعلقة بالاذان والاقامة ثم ننتقل بعد ذلك الى جزئية مهمة جدا الا وهي جزئية شروط صحة الصلاة
الشروط دي لابد ان تكون متوفرة في الانسان قبل ان يدخل الى الصلاة ما هي هذه الشروط الشرط الاول هو طهارة البدن والثوب والمكان ان الانسان يكون طاهر الجسد اولا. تعالوا اولا ناخدها نفصصة كده جزء جزء
الاول الاول ان يكون الانسان متطهرا. ان يكون الانسان متطهرا اي على طهارة. سواء الطهارة دي آآ بالوضوء او بالغسل وسبق طبعا الكلام عن هذا الشرط في احكام الطهارة الشرط الثاني دخول وقت الصلاة
لقول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي كتابا مؤقتا محددا بينه الله سبحانه وتعالى فلا يصح لانسان ان يصلي قبل الصلاة ويحرم عليه تأخير الصلاة الى صلاة الاخرى بغير بغير عذر
والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا في قضية اوقات الصلاة ان من تعظيم المؤمن لشعائر الله سبحانه وتعالى المحافظة على اوقات الصلاة قال الله تبارك وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي يؤخرون الصلاة عن اوقاتها
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابن مسعود يا رسول الله اي العمل احب الى الله؟ بصوا اللي جاية دي قال الصلاة على وقتها. الصلاة على وقتها ده احب عمل عند ربنا سبحانه وتعالى
وقال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله على العباد في اليوم والليلة من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن محافظ على وقت الصلاة واتم ركوعهن وخشوعهن كان حق على الله ان يدخله الجنة
يبقى اذا الامر مهم جدا في مسألة الصلاة والمحافظة على الصلاة. والنبي حذرنا حافزوا على صلواتهم قبل ان يأتي على الناس زمان يؤخر ائمتهم الصلاة عن وقتها. ثبت ذلك في حديث ابي ذر رضي الله عنه. قال يا ابا ذر كيف بكم اذا ولي عليكم
امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. قلت فما افعل يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لوقتها. ثم صل معهم تكن لك نافلة. حافظ على الصلاة مهما انتم الظروف ان تكون الصلاة في وقتها
بعد المقدمة دي المتعلقة باوقات الصلاة وضرورة تحري اوقات الصلاة بينتقل العلماء بعد ذلك الى مسألة ازاي اعرف اوقات الصلاة طبعا الامر بالنسبة لنا في زمنا سهل وميسور. انا بابص بس على نتيجة فانا باعرف خلاص وقت الصلاة
ولكن ماذا لو كنت في صحراء؟ ماذا لو كنت في مكان ليس فيه او ماذا لو تعطلت الساعات وتعطلت آآ هذه الامور علمنا العلماء كيفية معرفة اوقات الصلاة. وانا هحددها لكم باوقات بسيطة جدا جدا جدا الان
تخيلوا معي الان ان دي الشمس الشمس بتمر بالانسان من وقت الشروق لحد الغروب ونقدر نعرف من خلال آآ الشمس مواقيت الصلاة تعالوا نتخيل ان ده الانسان اللي قائم يصلي. وجرت عادة العلماء ان يبدأ اوقات الصلاة بذكر الضهر صلاة الظهر
الصلاة الاولى. تعالوا نتخيل الان ان الشمس الان في وسط السماء والشمس لما تكون في وسط السماء هذا آآ الشخص اللي واقف ده لا يكون له ظل. ما لهوش ذل
والوقت ده وقت كراهة والشمس بتفضل موجودة في وسط السماء هكذا. وهذا الانسان يكون لا ظل له لمدة تقريبا من عشرة لخمستاشر دقيقة العشرة خمستاشر دقيقة دول اول وقت من اوقات الكراهة اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما يقوم قائم الظهيرة. لما تكون الشمس في وسط السماء وبالتالي الانسان منها
ما يكونش مظل بالزبط كده انا اهو حاطط الكشاف فوق الكوباية مباشرة فالكوباية الان ليس لها ظل ولكن بمجرد ما الشمس بتميل عن وقت السماء تبدأ الكوباية على طول يبقى لها ظل
واول ما الكوباية بيكون لها ظل اول الكوباية بيكون لها ظل بيظهر الظل ده بتاع الميلان ده بتاع الميل ده اول ما يظهر الميلان ده يبدأ يظهر الظل ده بيسميه العلماء هو آآ يعني آآ الفيء
بيسميه الفقهاء الفيء بيبدأ وقت الصلاة. بيبدأ وقت اذان الظهر من ظهور هذا الظل من ظهور هذا الفيء اذا كان له فيء ثم بعد ذلك تبدأ الشمس تتحرك تتحرك والشمس كل ما بتتحرك اكتر بتكون النتيجة ان ظل الانسان بيبدأ يزيد يزيد يزيد يزيد الى ان يصل ان ظل
مع الفي ان ظل الانسان دون ظل الفيء ان اصبح الظل بتاع الانسان خلاف الظل اللي هو بتاع الميلان ده اصبح ظل الانسان مثله ففي هذه الحالة ينتهي وقت الظهر
يبقى وقت الظهر بيبدأ من ميلان الشمس بيسميه العلماء زوال الشمس عن وسط السماء فيبدأ الانسان يكون لظل يبدأ هنا وقت الظهر الى ان ظل الشيء مثله ده اسمه وقت الضهر
لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انني جبريل مرتين. فصلى بالظهر في المرة الاولى حين زالت الشمس في اول الوقت. حين زالت الشمس قال ثم صلى بي اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله وقال يا محمد بين هذين وقت
يبقى بمجرد ما الشمس تميل عن السماء ويبدأ يظهر ظل الانسان حان وقت الظهر بدأ الظل بتاع الانسان اهو الفي بتاعه وبعد كده الظل بقى قد الانسان يبقى هذا انتهى وقت الظهر
والعلماء بيقولوا يستحب في وقت الظهر او يستحب في صلاة الظهر دائما التعجيل يستحب في وقت الضهر دائما التعجيل ان هي تكون في اول وقتها الا الا اذا كان الحر شديد جدا
فاذا كان الحر شديد جدا جدا جدا. ففي هذه الحالة يستحب تأخير صلاة الظهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتد الحر قال ابردوا بالصلاة الى ان تنكسر حرارة الشمس. وهذا من التيسير في العبادة اللي علمنا اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا وقت الظهر من ظهور
الانسان زوال الشمس عن وسط السماء من زوال الشمس عن وسط السماء الى صيرورة ظل الانسان مثله دون في الزوال طب ووقت العصر يبدأ وقت العصر من بداية من نهاية وقت الظهر
فنقول بداية وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله طب وينتهي امتى ؟ اما اما جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت لما صار زل كل شيء مثله
ثم جاء في اليوم التالت فصلى به حين صار ظل كل شيء مثليه. لما الضل الشمس بقى اهي لما مالت اكتر واكتر واكتر كانت النتيجة الظل بقى ضعفي طول الانسان. لو الانسان طوله مثلا متر ونص الظل بقى مثليه بقى تلاتة متر
غير الظل بتاع فيق الزوال اللي هو بيبقى صغير ده لما وصل لهذا الحد ان جبريل قام النبي في اليوم الاولاني لما كان ظل الشيء مثله اليوم التاني لما صار الظل كل شيء مثليه
مثليه في هذه الحالة بينتهي بينتهي وقت الاختيار وقت الاختيار يعني هو ده وقت الاختيار. فيه وقت بيسموه بقى وقت الضرورة الى غروب الشمس الى غروب الشمس ما بين صيدلة ظل شيء مثليه. الى غروب الشمس ده بيسموه وقت الضرورة. وقت ضرورة
طيب هل الافضل تعجيل صلاة العصر ولا تأخيرها؟ الافضل هو تعجيل صلاة العصر بكل حال. يبقى الضهر الافضل تعجيلها الا في شدة الحر. العصر الافضل قلت اعجنها بل وحذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من تأخير صلاة العصر. وقال ان هذه صلاة المنافقين اللي يفضل يأخر العصر الى قبيل المغرب
يقوم فيركع ركعة ثم يدخل وقت المغرب. هذه صلاة المنافقين طب وقت المغرب الشمس وهي بتغرب كده الشمس وهي بتغرب كده بتعمل في السما حاجة اسمها الشفق الاحمر مع غروبها كده يبدأ فيه لون احمر كده بعد صلاة المغرب يظهر في السماء يسميه الاحمر
في اول وقت المغرب بغروب الشمس واخر وقت المغرب واخر وقت المغرب انما يكون بغياب الشفق احمر اللون الاحمر اللي في السما ده بمجرد ما بيغيب يبقى خلاص وقت المغرب انتهى
يبقى غروب الشمس اول وقت المغرب غروب الشمس او غياب الشفق الاحمر بداية وقت العشاء او نهاية وقت المغرب وبداية وقت العشاء. طب ووقت العشاء بيبدأ امتى؟ بيبدأ من نهاية وقت المغرب يبدأ من آآ آآ غياب الشفق الاحمر الى بعض العلماء قال نصف الليل قال بعضهم ثلث الليل وبعضهم قال
الى اذان الفجر تلات اقوال وردت عن آآ آآ العلماء رحمهم الله جميعا الافضل في صلاة الضهر والعصر والمغرب التعجيل في اول الوقت. والافضل في صلاة العشاء التأخير. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
اللي اخرت بهم العشاء الى نصف الليل. لاخرتم العشاء الى نصف الليل وقت المغرب وقت الفجر من طلوع الفجر وقت الفجر من قمت قلت الله اكبر وبدأت اصلي العصر بدأت اصلي العصر
فبدأت بتكبيرة الاحرام وانا في الفاتحة غربت الشمس. انا ادركت الصلاة في وقتها فضلت الصلاة في وقتها ليه؟ لان انا ادركت ركعة في الوقت. فتدرك المكتوبة تدرك المكتوبة اي في وقتها باحرام