1 00:00:00.600 --> 00:00:20.600 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الدار فلا مضل له ومن شر فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله 2 00:00:20.600 --> 00:00:50.600 الا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربهم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وباء منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي نشاء عليه مكرها ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا شديدا. اشتق لكم اعمالكم 3 00:00:50.600 --> 00:01:18.850 ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد هذا فضلا عظيما اما بعد الواجب على كل مسلم ان يعبد الله تبارك وتعالى على علم النافع العمل الصالح واتمنى لكم جميعا اكثركم يعلم 4 00:01:18.950 --> 00:01:51.800 العلم النافع فيكون الله الا اذا مستقم ومشتنطا بكتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم مات وقد جاء الامر باتباع الكتاب والسنة والشرف بغير ما احاديث واحد 5 00:01:51.800 --> 00:02:17.150 على تذكير منها في حديث الا وهو حديث ابن سهلة رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب وذرفت من العيون. وقلنا يا رسول الله اوصيكم. قال اوصيكم اخو الله 6 00:02:17.150 --> 00:02:48.650 وسند الطاعة وان ولي عليكم عهدا بشير. وانه من جالس منكم. اسأل اختلافا كثيرا. عليكم وسنة الخلفاء الراشدين المعنيين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فاذا كل مقلبة بدعة وكل ضلالة. في هذا الحديث الامر بشيء 7 00:02:48.650 --> 00:03:21.000 وذلك سنة الخلفاء الراشدين من بعد النبي الحبيب صلى الله عليه واله وسلم وما زلت الا بان الخلفاء الراشدين تلقوا الكتاب والسنة من صلى الله عليه واله وسلم وبارك دون واسطة الماء وفهموا هذه السنة 8 00:03:21.000 --> 00:03:46.150 القرآن الكريم كما علمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك ينبغي على كل الطالب للعلم الا ينسى هذا الامر النبوي الكريم ويلحق بهم من كان من اهل العلم من الصحابة الاخرين 9 00:03:46.750 --> 00:04:16.750 علينا ان تكون دعوتنا وان يكون عندنا مصطفى من الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح. من اجل ذلك آآ يقول ابن القيم الجندي رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنبيه 10 00:04:16.750 --> 00:04:46.750 بين رسولي وبين رفقتيه كلا حذر الناس عظيما هذا ما يتعلق بالعلم النافع الذي يجب ان يكون هدف كل طالب العلم. وليس فيكون له طلب العلم التقليدي القائم على التعصب المذهبي. هذا حنفي هناك مالكي 11 00:04:46.750 --> 00:05:21.950 هؤلاء الائمة لا شك ولا ريب اننا نجلدهم ونقدرهم حق قدرهم ولذلك فنحن نتبع سبيله وما هو الا سبيل ولكننا لا نتعصب لواحد منهم على اخر هذا هو المشتقى من الكتاب والسنة والاعمال الصالحة 12 00:05:22.250 --> 00:05:52.250 اما العمل فيجب ان يكون المسلم فيه مخلصا لله واياه لا تغيب وراء ذلك جزاء آآ وانما يعمل العمل الصالح في الله تبارك وتعالى كما قال عز وجل في القرآن الكريم قل انما 13 00:05:52.250 --> 00:06:26.700 امام لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يمكن بعبادة ربه احدا قال علماء التشكيل والفقه في هذه الجملة الاخيرة من الاية الكريمة ان يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة قالوا لا يكون العام صالحا الا اذا كان راكعا للسنة. ولا يكون مقبولا عند الله 14 00:06:26.700 --> 00:06:46.700 ولو كان مواطن اهل السنة الا اذا كان خالصا لوجه الله تبارك وتعالى. ولايات الاحاديث في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا فعشقنا بين يدي هذه الأسئلة هذه تتلخص بأنه يجب على 15 00:06:46.700 --> 00:07:13.450 ان يحسن طلب العلم على ضوء الكفار والسنة وعمل السلف الصالح. وان لا تبتغي من اعمالهم الصالحة لا اله الا الله تبارك وتعالى. بناء على هذا الخبر اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم كيف يرقي المسلم نفسه في مبادرة من الله عز وجل 16 00:07:14.500 --> 00:07:47.800 الحقيقة كان الا ان هناك والعمل الصالح ان اتحدث عن شيء يتعلق بالدعوة هل جاء هذا السؤال اما كيف يرقي الاستاذ نفسه وذلك بلا شك يحتاج الى فيما يبدو لي. الامر الاول 17 00:07:47.800 --> 00:08:17.800 وان تولى علاقته مع اهل العلم سواء من كان منهم حيا في كتابه او حاليا في دعوته عن ان يكون الناس نفي قصوى بكتب اهل العلم الذين عرفوا لاستقامتهم في عقيدتهم. فلا ينقطع عن المراجعة والمقامرة والاستبداد بالعلم 18 00:08:17.800 --> 00:08:47.800 بان ذلك على ان يترقى وعلى اهل القريب دعوته الى الله تبارك وتعالى الثاني ان لا يكثر صلته باهل العلم الاحياء منهم. وبخاصة من كان منهم معروف ان عقيدته الصالحة واخلاقه الكريمة الطيبة. لاننا نعلم ان 19 00:08:47.800 --> 00:09:17.350 والحسنة لها اثر كبير جدا في الناس المقصودين به. آآ اذا كان الرجل او الشيخ فيه شيء انحراف فكري او خلقي فلا يقال اللهم اكثر على ذلك من شخص او الشيخ في الذين يتصلون به من قوله فيلقون العلم عنهم 20 00:09:17.750 --> 00:09:46.250 ومعلوم اه احاديث كثيرة معروفة عن الرسول عليه السلام هي الحب على نشاط الصالحين ومرافقته كما في قول عليه الصلاة والسلام لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعام لا تصافح الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا ثقيلا 21 00:09:46.650 --> 00:10:16.650 فوصية الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث لان شخص من اسلم التقين مع ذلك الا لان عقل ولذلك جاء في صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله مثلا 22 00:10:16.650 --> 00:10:46.650 مدينة واجمل ان تشتري منه واما ان اشم منه واحدة ابيها ومثل الشهود واما ان تشم منه رائحة كريهة. ولذلك فيريد الاطلاق والترقي في سبيل الدعوة فلابد ان ان يحافظ على اهالينا الامرين 23 00:10:46.650 --> 00:11:16.650 الأمر الأول ان يكون كثير الصلة بكتب اهل العلم الماضيين المعروفين بالعلم النافع والعقيدة الصحيحة. واذا تيسر له امر في مجتمعنا فيه. بعض الامهات عليه ايضا ان يتصل بهم. ما اكله بيده حتى تأثر به 24 00:11:16.650 --> 00:12:06.900 بمجموعة من اخلاقهم ومن سلوكهم. هذا الذي يريد هذا كالحقيقة. وهو اجلس العيال في هذا العصر في كثير من الا وهو عدم الاخلاص في الدعوة قناة الظاهرة تلفت نظر الذي يحاول ان يتعرف على ما يصيب العشرين من ادوار. وان يقدم في كل ما يعلم 25 00:12:06.900 --> 00:12:36.900 الظاهرة هي ان كلمة الدعوة اصبحت في ارضها واصبحت اه اه يتبناها كل من يشعر بنفسه شيئا من العيال وهو وليس كما يقال ولا خنازير في الاجر. لا اله الا الله 26 00:12:36.900 --> 00:13:16.900 اصبحت بكثير من المبشرين الذين قد يكون بعض الله سبحانه وتعالى اقل كان بهذه الدعوة. فلما نشرت الدعوة واخذت يعني اذا كان اكثر الناس من الدعاة ولو لم يكنوا لهم اي شيء غير يبلعوه سلكية صحيحة يباعون السلفية. ومن هنا يدخل في هذا المنهج 27 00:13:16.900 --> 00:13:56.900 هذا المنهج. ولذلك انا اعتقد هو فقدان الاخلاص في الدعوة كان يعتقد ومع اشارة القرآن لعله مشوار خلقه انها يجب ان يكون وسيلة ومستحق للصلة امواتا واحياء ذلك لكي ايه؟ الفقه والفهم 28 00:13:56.900 --> 00:14:26.900 واسلوب الدعوة الى الصحيح. وهذا لا شك يحتاج الى اليهود في والى الصبر على ان دعوة وهذا لا يشتكي مخلصا لله عز وجل كل الاطلاق من ينتمون الى الدعوة عن قيامها فهو دليل على 29 00:14:26.900 --> 00:15:04.750 آآ لم يكونوا مخلصين بالدعوة والا بمنزل هذا التأخر في ذلك عن مقتضيات دعوة لوالدها هذا الاعتقادي هو السبب ما جاء في هذا السؤال قال الله تبارك وتعالى بهذا الواجب ان يتمسكوا به وان يمضوا عليهم 30 00:15:04.750 --> 00:16:09.050 وان اخذنا عمله امامكم لا اله الا الله الامام الشيخ اه ما نشكر في اه يجيب علينا اجبار كبير وهو المخبثات والاستمرار في الشرين التي يعيش فيها هؤلاء الناس وفيما يتعلق بهذا ان المجتمع الفاسد له تأثير كبير جدا في 31 00:16:09.050 --> 00:16:36.600 ولذلك جاءت احاديث كثيرة بان يكون مع الحين كما ذكرنا ايضا بعض الاحاديث في ذلك لكن آآ اذكر شيئا اخر منها قولوا عليه الصلاة والسلام آآ انا او كما قال عليه السلام 32 00:16:36.800 --> 00:17:15.350 من جامع مشرك فهو مثله واوضح بذلك البيئة البخاري ومسلم له الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام كان في مقام حتى لا تسعة وتسعين نفسا. ثم اراد ان يقول له فسأل عن اعنف اهل 33 00:17:15.350 --> 00:17:56.650 لقوله فدلنا على نفسا قالت له ولكنه فيما يلي القصة كان مخلصا في قصده التوبة. ولذلك فقد استمر يسأل عن اعلم اهل الارض حتى وهو من كل شأن نفس الشعور لكن 34 00:17:56.650 --> 00:18:48.450 عبادته وظهري حيث قال له الثانية فقد كان حيث وقال له واريد ان ابلغ فهذه التوبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ولكنك بارض سوء هنا الشاي. ولكن تخرج منها الى القرية الصالح امن 35 00:18:48.450 --> 00:19:16.800 لانه كان مخلصا لشيطان وكان مستسلما. فلما اقسمه العالم بانك لا شقيت هذه الشابات حتى قتلت مائة نفس بغير حقه الا لانك تعيش في جرء موبوء عاشف تخرج من هذه البلدة الى البلدة الصالحة للوقت وعيونا 36 00:19:18.150 --> 00:19:52.300 وفي الطريق جاء له الموت. فتنازعت شهدت ملائكة الرحمة وملائكة السعادة. كل من فارسل الله الى الحكمة ان قيسوا ما بينهم بين كان اليوم قبيل بينه وبين نفسه القرية التي خرج منها هو الذي خرج قاصدا اليها. اقاصد فوجدوه اخرى 37 00:19:52.300 --> 00:20:16.700 واذا هدي الصالح هذا بمقدار مايل الانسان الشاهد من هذا الحديث ان ذلك العالم ابقى قد عرف سبب الشقاوة واثباته على خوف من النفس. وهو بانه كان يعيش في جوع 38 00:20:16.700 --> 00:20:44.050 فهذا الحديث وما يدل على ان تحسن يجب ان يحيط نفسه في بيئة صالحة وان يبتعد عن قضاء الشرور وعن البيئة السيئة ليست صغيرة هذا هو الشرف الذي هو كان من الدعاة ومن عامتهم 39 00:20:44.500 --> 00:21:44.400 بسم الله الرحمن الرحيم انا اقول اعني السبب الى ذلك هو الى تسرب كثير من الشباب المسلم الى الاعانة بعلم وهنا التحريم والتهليل قبل ان يعرف المصحف الكريم فضلا عن انه كثيرا ما يلحد اقتراء الحديث ورسوله. عليه الصلاة والسلام فيصدق فيه المثل 40 00:21:44.400 --> 00:22:51.500 قبل ان يتحصن حينما يهدأ اكبر او قبل ان يتحسر جعل نفسك البديل يعني كلامك الذي ولذلك والكتاب الذين يمتنون بالدعوة الصالحية اه مع الاسف شيعا واحزاب. ولذلك ايضا الله عز وجل وان يعرفوا انه ليس 41 00:22:51.500 --> 00:23:21.500 من بدأ بفضل العلم ان يتصدر في الافساء في التحريم والتحريم الا بعد عمر طويل يتمرد في هذا العمر على معرفة يكون السبب وفيها يكون المرض من الكتاب ومن السنة. وفي هذا الصدد لرب من ان يتقيد 42 00:23:21.500 --> 00:24:01.500 هؤلاء عن العلم الآخر والعمل الصالح. وقد كنا في ان العلم النافع يجب ان يجتمع فحينما يفوت كثير من الدعاة عن التقيؤ بهذا الذي اشارنا اليه في شهر يسافر حين قال له قال الله قال رسوله 43 00:24:01.500 --> 00:24:31.500 عدم الالتفات الى ما كان عليه السلف الصالح يعود بالناس بعد ان سبقوا الى الفرقة التي بينهم كما بعدت من قبل بين كبير من المسلمين فجعلتهم شيعا واحسابا هذا رأيي في هذا الموقف وعليه اذا كان المخلصين فلا نرى اليوم ان يتمسكوا 44 00:24:31.500 --> 00:25:14.750 العلمية الصحيحة وان لا يتجرأ صحيحا الرجوع في هذا الصلاة بعض الروايات التي وردت في ذكر الحديث آآ قد ادركتم في هذا المسجد ولعله يجيء في المسجد المدينة المنورة آآ 45 00:25:14.750 --> 00:25:38.800 اذا عدد من الصحابة نسيت ان العدد فكان احدهم اذا سئل في الاية المهم لقد في هذا المسجد سبعين من الصحابة كان احدهم اذا سئل عن سنتين او الصدق يتمنى ان يتولى 46 00:25:38.800 --> 00:26:23.900 كما اصحاب الحاضرين في ذلك يخشون ان يذبحوا في خطب. آآ يعودوا اليهم في خطر اما الآن فذلك يعود الى ان التستر الذي نشعر به ان للكتاب والسنة والدعوة السلفية هو امر الان. ولم يقضي 47 00:26:23.900 --> 00:26:53.850 على هذا التذكر الذي يسمونه بالصحوة. لم يمضي حتى يأتي في غاية هذه الدعوات هذه الصحوة او هذا التذكر في انفسهم اي ان يتربوا على اساس الكتاب والسنة. يفيضون في هذه التربية الصحيحة 48 00:26:53.850 --> 00:27:43.050 سنة يفيضون بها على غيرهم ممن حولهم السبب ان هذه الدعوة لم يظهر اثرها لانها حديثة العهد لان العصر من ابنائها ولذلك عن اولئك الذين وما كانوا لانه لا يجوز لكن في قرابة قلوبهم 49 00:27:43.050 --> 00:28:11.600 ان يتولى ذلك غيره. اما الان فتجد الكثير من المجتمعات السلفية وغيرها يسأل احد من يضحي انه اكثر من الحاضرين علما واذا مثل سيد لما هو غير مسئول. ما الذي يدفع هؤلاء 50 00:28:11.600 --> 00:28:59.050 هو حب الظهور. هو الاهمية. انا هنا. اي انا عندي علم. وما شاء الله عليك. هذا آآ نحن اما تربية المجتمع اه اسلامي سلفي ولذلك فهذه الجماعة وهذه الاحزاب في كل تجد مثل هذا التحرك ما نشترطه 51 00:28:59.050 --> 00:29:35.650 حتى التربية الاشكالية الصحيحة وعشرين سنة تقريبا اقول علاج هذه الامة اعود اليها ليعود اليها بعد ولتتحقق لها دولتها اليس لذلك سبيل الا المدد بما تلخصه بكلمته الدفية بالتصفية والاغبياء. خلافا يسعون الى 52 00:29:35.650 --> 00:30:05.650 اقامة الدولة المجرمة بجانبها بوضع ايديهم على الحكم سواء كان ذلك بطريق شهري الانتخابات او كان ذلك بطريق دموي ودورات دموية بعد ذلك نقول ان الريش هو السبيل لاقامة دولة الاسلام على ارض الاسلام وهو سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم 53 00:30:05.650 --> 00:30:45.650 الذي دارت مكة مثلا الدعوة في المدينة وهناك بدأ بعد ان الصالون ممن اتبعه وامن به رجالا لا تكله لله فبدأ في اسس الدولة وانا والسيد على انه لا مجال 54 00:30:45.650 --> 00:31:17.250 في تحقيق نهضة اسلامية صحيحة اقامة الدولة المسلمة الا لتحقيق هذه وهو التصفية وهو صحيح. والتربية ان يكون الانسان مربا على هذا نحن الان في ولكننا لسنا في خطوة تربوية لذلك تجد كثيرا 55 00:31:17.250 --> 00:31:57.250 لان ابراج بعض الدعاة منه العلم. لكن لا يستفاد من وصدق. لماذا؟ لانه هو اه نشأ او نشأ نفسه على العلم ولكنه لم يكن في بيئة صالحة مريضة ولذلك اجتمع بلا شك لكنه استطاع لشخصه او 56 00:31:57.250 --> 00:32:36.800 صحيحة. لكن هذا العلم ما ظهر اثره في ملوكه في سلوكه في اعماله هذه الظاهرة التي نحن الان في معناها سببها هو اننا اذا في هذه الصحيحة ولذلك ستجد كثيرا من الذين في طلب العلم يغصب نفسه رئيسا 57 00:32:36.850 --> 00:33:15.600 رئيس جماعة او رئيس حزب وهنا تأتي حكمة قديما لتعبر عن اثرك وهي التي تقول حب الظهور يعود الى الى عدم التربية الصحيحة على هذا العلم الصحيح ظهرت بعض الدول العربية حقا فما رأيتم 58 00:33:15.750 --> 00:33:59.500 فهو ايه؟ المشكلة هي هي ما لا تقيمه عليها بيناتنا رحمه الله لم يكن سلفيا في حياته صلاة طويلة اذا منهج السلفي في اخر حياته وهو كالسلفية ليست السلفية تتطلب معرفة في الكتاب والسنة الصحيحة 59 00:33:59.500 --> 00:34:31.800 والاثار الشرفية. نحن نعلم من هؤلاء وامثالهم الذين يدعون ان دعوتهم الصائمة لا يعرفون اصول فهم الكتاب اولا. وهذه وهذه الاصول محروقة من كلام ابن تيمية مش عارف ايه وغيرهم 60 00:34:31.800 --> 00:35:11.800 في الحديث الصحابة الذين يتبعون السلفية ففيه تفسير القرآن هذا الشهيد العلمي المتفق عليه للعلماء المسلمين ولذلك اجد في بعض التفاسير الخلفيين الذين يخالفون ثم اريد ان اقول ان هؤلاء لتمييز السنة الصحيحة من الضريبة 61 00:35:11.800 --> 00:36:02.850 فضلا عن انه لا يرضون بتتبع الاثار لان هذه الاثار هي التي تعين العالم على فهم الكتاب آآ اه للاسلام على الصحيحة وبعيدين عن تمييز الصحيح من الضعيف من وابعد ذلك حديث البعض اثار السلف الصالح حتى يهتدوا بهديها ويستهينوا بنورها 62 00:36:02.850 --> 00:36:32.850 اذا القضية ليست ولماذا هؤلاء يدعون امام؟ الامر الذي ذكرتوه في بعض الشباب الدعوة السلفية الآن والفضل لله عز وجل تقريبا وظهر في اكثر من كلمة عليها ان هذه الدعوة هي دعوة الحق. ولذلك ينسبون اليها ولو كان 63 00:36:32.850 --> 00:37:17.350 سعيدين كل البعد عنها طيب بسم الله الرحمن الرحيم هذا قبل الموضوع لان الامر لا يتعلق بمنهج لنا وباشطار وعقائدنا واعمالنا امر يتعلق بمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم من الانبياء والرسل. فما اجد ان رد هذا السؤال 64 00:37:17.350 --> 00:37:49.800 ولكن لابد منه حتى ما عندنا من علم نحن نعتقد ان العشق مع المقطوع فيها للانبياء والرسل انما هي اولا في تبليغ الدعوة وثانيا العشق الوقوع في ذنوب الكبائر وهم يعلمونها 65 00:37:49.850 --> 00:38:19.850 اما ان يقعوا في صغيرة من الصغائر التي لا في وراءها الا كتابه آآ بأس من ان يقع شيء من ذلك من آآ الانبياء والرسل. وذلك ان يبقى مستقرا في قلوب المؤمنين ان الكمال لله رب العالمين وحده لا شريك له 66 00:38:19.850 --> 00:38:59.850 الحقيقة آآ فيه كثير من النصوص والادلة في غير ما النبي او الرسول عليه السلام في نهي رب العالمين وقول ايضا القرآن الكريم بالنسبة عليه السلام عفا الله هذا كله يدل على ان النبي ممكن ان يتعرض لما لا يليق 67 00:38:59.850 --> 00:39:29.850 بمقام نبوته بين هذه الشرائع. لكن هل هذا يعيبه؟ الجوار البشرية. كما فنقول هل يعيد النبي والرسول ان يتعرض لما يتعرض له الناس عامة من مثل السهو والنسيان نقول له 68 00:39:29.850 --> 00:40:16.450 احد الرسل والانبياء في مثل هذا وقوله عليه السلام ما اخرجه الشيطان من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حينما صلى عليه صلاة الظهر فلما سلم قال له كما قال عليه السلام انما انا بشر مثلكم انت كما تخشون. فاذا نشيت فذكروني. فلا 69 00:40:16.450 --> 00:40:46.450 ان يقطع منه اما الاكمل ان لا يقع. لكن كمان الاخوة لله عز وجل لكن حكمة الله عز وجل ان يسب الرسول لكن هذه الاشياء لا يمس الدعوة. لانه لا ينسى ما يتعلق بالدعوة. ولذلك يشيب ربنا عز وجل الى هذا 70 00:40:46.450 --> 00:41:20.700 الحقيقة سنخبر قوله تعالى فلا تنسى الا ما شاء الله ان ما شاء الله ان يعبدون الشباب بعد هذا التبليغ الواجب عليه ان يشتكي كما جاء في صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 71 00:41:20.800 --> 00:42:00.800 دخل الناس الى يوما فسمع رجلا فقال رحم الله فلانا لقد فاجتهاد الرسول عليه السلام قد بلغها ولذلك ان يقرأها فلما قرأها فمثل هذا كذلك آآ وقوع بعض الانبياء والرسل في شيء من لا يضرهم لانه 72 00:42:00.800 --> 00:42:38.000 لا يذكر المدعوين بخلاف ولذلك هل هناك لله عز وجل اخذ من حديث الرحم لا تستطيع فنقول له ان الله عز وجل آآ قد اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ومجال التأويل 73 00:42:39.200 --> 00:43:14.900 نار هل هناك دليل من الكتاب او سنة او اقوال الصحابة عز وجل عرشه واحباب مثل هذه الامور ونفيها خروج عن منهج السلف الصالح لان محظور. اما الاثبات قد يلزم منه ما هو 74 00:43:14.900 --> 00:43:44.900 احدهما نسبة الشيء الى الله لم يثبت في الكتاب ولا في الشهوات غير ذلك. والشيء الاخر فتحنا طريقا للمعاصرين المقاولين بين نصوص الكتاب والسنة المتعلقة بالصفات الرب تبارك وتعالى فتحنا له طريقا يتهمون 75 00:43:44.900 --> 00:44:14.900 لانهم يفسرون هذه الامور التي قد يدعيها بعضها سبقنا يفسرونها على بالبشر ولا تليق بالله عز وجل. ولذلك فلا يجوز مثل هذه امور كما انه يجوز نبذها لانه قد يلزم من نفي هذا ذكره ما جاء في الكتاب والسنة 76 00:44:14.900 --> 00:44:43.850 ان الله عز وجل يشفي حال المخلوقات اي ايش كما يقول المعطل والقائلون الوجود ان الله عز وجل في كل مكان وان الله عز وجل موجود في كل وجود. الصوفية في هذه الضلالة حينما قال قائلهم 77 00:44:43.850 --> 00:45:13.850 في شهر رب العالمين ومخلوقاته كمثل الماء والسلح. هل يمكن الجواب لا كذلك عنده رب العالمين قال ايقول الظالمون ولو كبيرا انه حال المخلوقات. والعقيدة السلفية ان الله عز وجل غني 78 00:45:13.850 --> 00:45:43.850 عن العالمين هو ليس بحاجة الى العرش والى الجلوس عليه والتمكن منه. وقد صلح بذلك بعض العلماء المعتزلين من الماتوريدية. اقول معتدلين لان الاشاعرة في كثير من الامور المخالفة من عقيدة السلف الصالح. اما هذا البعض الذي اشير اليه فقد قال مسبتا لصحة 79 00:45:43.850 --> 00:46:03.850 في غلو الله على عرشه دون اظهار انه بحاجة اليه قال ورب العرش طوقا ولكن بلا وصف التمكن والاتصال. لان وصف رب العالمين لهذا الوصف معناه انه بحاجة الى العرش 80 00:46:03.850 --> 00:46:27.350 وكان الله ولا شيء معه فمنعنا من حديث ثم خلق العرش والسماوات كما جاء تفسير ذلك فاذا باختصار لا يوجد في الكتاب ولا السنة شيء يثبت هذا الجهاد او فلا يحتجون ولا 81 00:46:27.850 --> 00:46:58.000 نعم اه ابن القيم جواب الخطيب ابن القيم في الواقع يطرد ثناء ناس موحدين فهل له قولان في المسألة؟ نعم ذلك مما كنت فصلته في مقدمة عن بطلان الثور قول الله لبناء النار 82 00:46:58.150 --> 00:47:50.800 وهو في كتابه آآ اه يعني يبحث عن بصره وشيخ الاسلام ابن تيمية كذلك وقد نشرنا بعض يقول ان لكن هو كأنه يعني ارادوا ان يخرجوا منها اعيد فيها المشركين هو عذابه فيها الى ابد الابيين ولا النهاية. لذلك وهذه كلمة 83 00:47:50.800 --> 00:48:18.500 لا ينبغي ان يهتم بها المسلمون الذين يقدرون هذا الشيخ او الشيخين ابن تيمية المقدم الجوزي وبخاصة حينما وجدت هذه الكلمة التي تسعى الاشكال والشبهة من انه يفرق بين دار الحكيم. نار العصاص 84 00:48:18.500 --> 00:49:04.150 فهي تبقى كما يبقى نعيم المؤمنين نعم ما حكم سؤال الجن عن امور لا نرى آآ التوجه الى البني في اسئلة تتعلق بامور مغربية. لان ذلك آآ وبال الله عز وجل ذكر في القرآن الكريم شيئا من ضلال المحبين السابقين 85 00:49:04.250 --> 00:49:24.250 حيث قال رب العالمين تبارك وتعالى حكاية عن آآ اهل العلم الذين جاءوا النبي صلى الله عليه واله وسلم وامنوا به فقد كان من قولهم وانه كان رجال من الانس 86 00:49:24.250 --> 00:49:59.450 يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. آآ لاشتعاله بالعلم في معرفة الغيب هو كما يقول بعض المتقدمين حينما يستنكر استغاثة المخلوق بالمخلوق انه كاشتغاث في السجين بالسبيل بس بهذه البشر على بالجنة هذا كاستعانة البشر والاسر. فان 87 00:49:59.450 --> 00:50:29.450 الجنسين من الانس والجن يشتركان في عدم معرفة الغيب. اما حينما يكون المقصود بالغيب هو امر واقع ولكنه غائب عن البشر بسبب ان طاقاتهم وقدراته محدودة وطاقات بابها او شعر. فكذلك نقول لا ينبغي لان الامر مع 88 00:50:29.450 --> 00:50:59.450 الاشتراك والاستعانة بهم سيتوسع ويتسع الخوف على الراتب ويقع الناس للاشراف الله عز وجل آآ في شرك الصفات. لانكم تعلمون جميعا ان الله عز وجل واحد في ذاته واحد في عبادته وواحد في صفاته. فلا يشاركه احد من المخلوقات مطلقا 89 00:50:59.450 --> 00:51:19.450 بالمعرفة الغير كما قال تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدنا الا من يذكر بالرسول الانبياء والرسل انفسهم لا يعلمون الغيب ولكن الله عز وجل طريق الايحاء اليهم يعلمهم عن بعضكم 90 00:51:19.450 --> 00:51:49.450 نبينا صلى الله عليه وسلم بذلك كفريق معرفة الغيب هذا طريق مشدود سواء كان من الغيب الذي لم يقع او من الغيب الذي وقع وهو غير داخل في الاستعانة بهذا النوع او بلا شك يعني مذلة وضلالة 91 00:51:49.450 --> 00:52:19.450 تؤدي كما قلت ايضا الى الاشراط بالله عز وجل. ولعل من الشواهد الحديثة ما بلدكم خاصة الكويت ان هناك شيخا في العلم لغيره هو انه من ذلك انه امر اتباعه بان يهجروا الى هنا وان 92 00:52:19.450 --> 00:52:39.450 الاردن يمكن يكون انسان شديد او بار شديد. ولذلك امرهم بان يدخروا او يشتروا البطانيات والاشياء وبالعكس لا سمح الله يعني نار شديدة وما شابه ذلك التعاون باطل. هذا شيء 93 00:52:39.450 --> 00:53:46.650 ان لكن اشواه موجودين هنا ويدخلون في كل شيء موجود اجزاء كثيرون وابنه وامه ان الشيخ في تنقلات او في فصلات الشاهد ان والو يورث البشر الوقوف والضلال المنهي عن النفس. نعم 94 00:53:47.300 --> 00:54:24.600 آآ روسيا دقائق لا طيب لكن بسم الله الرحمن الرحيم ليس مستحيل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي يلاحظه انا ابن عبد المطلب مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التعذيب لغير الله والرسول 95 00:54:24.600 --> 00:54:54.600 ليس في هذا الكلام الذي صح عن الرسول عليه السلام ليس فيه اي تعارض وبينه وبين نهي او امره المستفاد منه النهي عن السعدي غير الله. ذلك لانه يبتسم الى جده عبدالمطلب حيث ان هذا هو اسمه علم المعروف عند الناس فهو 96 00:54:54.600 --> 00:55:14.600 لم ينشئ اسما عبد فيه شخصا الى غير الله عز وجل. وانما عرف الناس بانه ابن عبد المطلب فهو لا يستطيع ان يعلم الناس الى عبد المطلب تغيير اسمه. يعني انا اضرب لكم مثلا 97 00:55:14.600 --> 00:55:44.600 آآ كثير من الجديرة كما تعلمون يصلون الحسن ونحو ذلك آآ نحن نقول قال عبد الحسين في كتابه المراجعات كذا وكذا ونحن لدينا بانه لا يجوز التعذيب لغير الله تبارك وتعالى. فلا يتبادر لذهن من يقرأ قولي 98 00:55:44.600 --> 00:56:14.600 قال عبدالحسين في كتاب انني احببت انسان بغير الله عز وجل لانه كما يقول العلماء اوحاك الكفر ليس بكافر. فاذا هذا الحديث قال النبي الاكبر لا يتعرض واسمع المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يحرم التعذيب لغير الله عز وجل. وهناك وليس بمؤسس 99 00:56:14.600 --> 00:56:27.700 نعم بسم الله الرحمن الرحيم مذبح صحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردتم الي بهيدا فابعثوه في الوجه او كما قال صلى الله عليه وسلم ومن الفتنة الاختيار بالوجه 100 00:56:27.700 --> 00:56:52.850 وهل لذلك العلاقة والتشاؤم لا كون الرسول الذي يرسل ضريكا اه وحب الرسول عليه السلام ان يكون حسن وجهه قم باب التكاثر معنى ذلك من كان حسن الوجه عند الله عز وجل على من كان قبيحه 101 00:56:52.850 --> 00:57:22.850 هذا من باب التفاؤل بالخير تجدوه. وآآ تفاؤل الامر مرغوب فيه بخلافه التشاؤم فهو من هذا القبيل. ولا يعني على قبيحه لان التفاوض عند الله تبارك وتعالى انما يكون العلم النافع والعمل الصالح. وهذا معنى قوله تعالى ان اكرمكم عند الله 102 00:57:22.850 --> 00:57:51.500 واتقاكم وآآ هذا جواب هذا السؤال نعم اه قلت هل يجوز وصف الرب سبحانه وتعالى بان له عينين؟ وما نقل عن بعض السلف. اعتقد ان ذلك لان بعد القرآن الكريم 103 00:57:51.650 --> 00:58:21.650 قصة حكاية الرسول عليه السلام الدجال وخروجه في اخر الزمان وقوله عليه السلام آآ اني آآ يعني انكم معنى الحديث هذا نعم لا بس هو يقول قبل ان يقول انه وان ربط وان يتجاور آآ 104 00:58:21.650 --> 00:59:01.450 الا وقد حذر امته واني محللكم. انه اعظم وان ربكم ليس باعور. واشار البعض روايات عليه السلام الى عينه فهو اه كون الرسول يصف الدجال في هذا العيد وهو العرب يستبدل ان الله عز وجل الذي نزهه عن العورة ان له عينين 105 00:59:01.450 --> 00:59:28.550 ومن هنا وامثاله قال من قال من السلف بان له عينين. والان هي التي كنا او ذكرناها باعيننا هي بلا شك. وان كان ليس المقصود يعني اه في اعيننا كما يظن بعضنا المعطلة والمؤولة. وانما انت تحت مرآنا وتحت بصرنا 106 00:59:28.550 --> 00:59:58.550 وان كان هذا المعنى هو المقصود فكذلك يستلزم هذه الصفات لله عز وجل وانا افتخر بما جاء بعض السلف نقل عنه المرة الاخيرة اعجبت بان الله سبحانه وتعالى له علم وهذا كذب يعني خطأ طيب ايش 107 00:59:58.550 --> 01:00:27.750 احد الاخوة ايش الفرق بين ما قلته الان وما بلغكم؟ بلغنا ان تقول ان لله سبحانه وتعالى عين واحدة فقط لا في واحدة ظاهرة السؤال الثاني يقول من قام عن الامام احمد انه يجيد التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فما صحة ذلك؟ وما رأيتم 108 01:00:27.850 --> 01:01:00.800 اما صحة ذلك على الطريقة الحديثية. فلا نستطيع افرازها. وليس كل او يؤخذ على مال من ائمة المسلمين بامكاننا ان نسكته على طريق علماء الحديث ولكن لا يسعنا الا ان نعتمد على العلماء الذين سبقونا زمنا وعلما 109 01:01:00.800 --> 01:01:28.000 لا يسعنا الا ان نعتمد عليهم فيما ينقلونه من اسباب ومن روايات حتى يتبين لنا خطأه في ذاك النقد آآ كون آآ الامام احمد رحمه الله اجاز بالتبسم بالنبي صلى الله عليه واله وسلم 110 01:01:28.000 --> 01:01:58.200 اذكر اني قرأت ذلك قديما في رسالة توسل لشيخ الاسلام ابن تيمية الامام احمد وآآ كما قلت انفا ما دام انه ابني ينقل ذلك وهو موضع الثقة والاعتماد عليه في 111 01:01:58.200 --> 01:02:35.100 نحن نقول حتى يثبت اننا ضعف ما نقص. هذا لكني اريد ان شيئا اه المهم هي الثقة بالنسبة لمثل هذا الكون. لا علينا ولا ضرورة علينا. ان يسكت عن هذا بالنسبة اليها سواء. ذلك لانها 112 01:02:35.100 --> 01:03:05.300 لسنا وانما كما سبق ان قلت انف النحل ونستفيد من امنهم ومنهجهم. لكننا لا نشتهم عقيدتنا وارسلنا لهم الا من تبين لنا ان الحق فاذا اذا كان هذا النقل ابن تيمية فمعنى انه كان يريد ذلك. وانه وان دليله في ذلك 113 01:03:05.300 --> 01:03:25.300 فهو الحديث الاخر يتبين انه لا يفيد التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته توسل بدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما هو مشروع في نفس آآ شيخ ابن تيمية مشهور يعني انس 114 01:03:25.300 --> 01:03:45.300 وكما قلت وزدت بيانا في رسالتي حديث الاعضاء كله يقول لقاء النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا لا يجوز لنا ان نقول لا يجوز التبصر الان للرسول لانه لا ينبغي ان 115 01:03:45.300 --> 01:04:05.300 اه ابلغه ما الذي نحن نريد منه ان يدعو لنا ربه ولا نحن نستطيع اذا هو ذهب مثلا في حالة البرزخ ان نعرف او دعت فالقضيب اي حديث عنها لا علاقة بحياته عليه السلام ولا علاقة لنا بوقته 116 01:04:05.300 --> 01:04:40.100 ما هو عندما بعض الصالحين قبورهم انهم يتوفوا بها وانها في الرياض ولم يتحقق ذلك. لا ان كان قبل ان ينظر اليه. في العقيدة والتوحيد مو بكده يكون الامر كذلك وممكن ان يكون منشغل في الكتاب والتأديب المحظور الذي يترتب من حكاية 117 01:04:40.100 --> 01:05:26.000 والجواب احمد ايضا مقولة بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا شك ان خلافا بالعلماء علماء التفسير لكن الذي يعني اخرجها لدي انا شخصيا بان ها هنا ليست نافية 118 01:05:26.000 --> 01:05:56.000 موصولة اي ان الله عز وجل انزل الملكين ليعلموا انفاس الشهر حيث كان الشهر فانتشر في ذلك الزمان واختلط امره في بعض المعجزات التي كان يأتي بها بعض الانبياء كمثل قصة موسى عليه الصلاة والسلام حيث اراد فرعون على يده 119 01:05:56.000 --> 01:06:16.000 اشتهر ان يضلل الشعب آآ عن دعوة آآ موسى الحق بانه ما جاء به ابن ثم كما نعلم ان الله عز وجل قضى على عمل السحرة واسلموا عملوا لله رب العالمين فكان 120 01:06:16.000 --> 01:06:46.000 اه بالسحر ابدا له يميزه بينما كان خيالا وسحرا كان حقيقا. فالحقيقة انه اه موسى عليه السلام لما القى عصاه اي زارية هذه حقيقة امن بها قبل الناس كلهم هم السحرة لانهم يعرفون 121 01:06:46.000 --> 01:07:16.000 لا حقيقة له. لكنه حينما فوجئوا ببعض موسى عليه السلام فظهر دواء ما الفرق بين هذا الشاعر آآ قالوا آمنا برب العالمين الله عز وجل اقتضى ان ينبه الملكين هارون وبارود لكي يعلموا الناس السحر 122 01:07:16.000 --> 01:07:41.300 اه ليس يتعلمون السحر للسحر وان غاليتمكنوا به من السهر الذي كان يتخذه كثير من الدجالين ومائدة التمويه على الناس واستعداد الناس كما جاء في الغلام الراهب ولعلكم تذكرون اسوته 123 01:07:44.400 --> 01:08:15.450 قصة الرأي اه خلاصة ان القصة لابد من هذه الدراسة ان ملك ذلك الزرار الذي هو صاحب الاردن المذكور كان يستعين ساحرا لكي يستعبد الناس ولما شعر الساحر اسن وشاب كبير. فقال له انه اختر لي غلاما من الشعر 124 01:08:15.450 --> 01:08:45.450 حتى لماذا؟ لكي يضل مستمرا في استعدادهم للشعب يستحق. هكذا كان في زمن قديم يستغلون الناس بالشعر. الله عز وجل ارسل ملكين يعلمون الناس كلهم وليس كما فعل الساحر الملك الاردود حيث قال له اختر لي ولا 125 01:08:45.450 --> 01:09:15.450 لا ينسى كلهم لانه سيعلمون ان الملك يدلل عليه بالشهر الذي هم عرفوه الفكرة في الله عز وجل بان يرسل الملكين ويعلمون الناس السحر لكي يفرقوا بين السحر وبين ولان السهر بلا شك اداة افساد قال في نفس سياق القصة 126 01:09:15.450 --> 01:09:45.450 ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. حتى يكون ذلك فهم جاءوا بتعليم السلف دي لغاية هذا التعليم قد ينقلب الى المسلم يتعلمون ويضرون وما يفرقون به بين المرء وزوجه. هذا الذي يأمر 127 01:09:45.450 --> 01:10:11.800 اه طيب السؤال يتعلق كده هل يستطيع قلب الاشجار مثل الحيوان الى كلب او كذا هي الصفية التوحيد للتوجيه اما في الحقيقة لا كما جاء في قصة الدجال في اخر الزمان انه يقطع الشخص نصفين 128 01:10:11.900 --> 01:10:44.750 عطانا الشيخ ثم يعيد اه بعد ان يعيده يسأله الان الى ايمانه لانك آآ السهر في الغالي هو البخيل لكن تفسير هو هذا التأثير لا ينقص بالواقع وبذلك قصة آآ اليهودي آآ 129 01:10:44.750 --> 01:11:14.750 آآ حيث سهر الرسول عليه السلام متأثر الشهري آآ في ضعفه في بدنه ست اشهر. هذا التأثير ممكن اما قلب الحقائق او ايمانك وثقيلا وهذا الدواء يستعمله كثير من الذين 130 01:11:14.750 --> 01:11:51.150 اه نعم اه خاصة في مصر يوجد من هذا النوع الكبير. وكان بعض الناس يأتون منهم الى دمشق يأخذ الميت ورقة وفي حالة ما متى ثم يعيدها الى مكة الخاطر يشرب من يده ويراه في تصويره 131 01:11:51.400 --> 01:12:15.900 تمام آآ في الشهر التأخير لكن لا يبلغ الامر اذا قل حقائق الحيوانات التي خلقها الله عز وجل طيب قال تعالى والشمس تجري ذلك عزيز علي. آآ ما هو تأويل هذه الاية 132 01:12:15.900 --> 01:12:55.900 فجاء في الحديث مستقرها ان غروب الشمس تطلع الشمس من مغربها. لكن المسألة يعني رأى النبي سيقع فيما يأتي من الغرف. يوم القيامة اما في هذا حديث صحيح. لكن ذهب والى العرش. فلا يتعارض مع الفقهاء الشرعية 133 01:12:55.900 --> 01:13:35.900 اه دائما تحت العرش ولكن بالنسبة بلد معين وهي مدينة التكلم فيها كما قال لابي ذر اتدري اين تذهب؟ آآ اخبره الرسول تحت العرش حينما لانها هي دائما ايش؟ آآ تظلم في كل بلد في كل لحظة. لكن هذا المقصود روبا خاص بالمدينة المنورة 134 01:13:35.900 --> 01:14:08.600 سجودها هو في ذلك الوقت الذي يتناسب مع التوقيت المدينة. وليس مع كل بلد في الدنيا السلام عليكم ليس بالضروري لان الانسان اذا انسان عاجز قد يسجد صح ولا لا؟ استحضر 135 01:14:08.950 --> 01:14:38.100 صلاة الخوف دعاء صورتان. صلاة الخوف وصلاة الخوف الشديد صلاة الخوف الشديد ليس هناك ركوع سجود وانما هو الايمان بالرأس. آآ المسلم يحاسب ويساهم الكافر وقد ادركه العقد او يصلي ويمشي الى عدوه. فهذا بالنسبة 136 01:14:38.100 --> 01:15:08.100 كوكب ربنا عز وجل اعلم بحقيقته فلا منافس بامره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله عز وجل ما فهمت لا استغفر ان في بعض روايات المسلمين للرسول عليه السلام 137 01:15:08.100 --> 01:15:28.100 كيف هو الكتاب؟ الله عز وجل يطفي السماوات لكن ما كان في هذا السؤال عليكم السلام قال تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حسنا وصبيا. ناصح الابواب في تفسير الوعود 138 01:15:28.100 --> 01:16:01.950 الله وذلك مما في بعض النصوص الصحيحة لذلك ما جاء في صحيح مسلم من قوله عليه السلام لا يدخل النار احد من اهل الشياطين قالت كيف ذلك يا رسول الله؟ فالله عز وجل يقول وان منكم الا وليها 139 01:16:01.950 --> 01:16:25.550 على ربك حسنا مقضيا. قال عليه السلام اقرأي ما بعدها. كنا ننبي الذين اتقوا الظالمين في اريحية الشاهد ان شديد حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر عن اهل الحديبية ان احدا منهم لا يدخل 140 01:16:25.550 --> 01:16:55.550 فاشل الامر على السيدة حفصة رضي الله عنها وباشكال كان قائما عندها على فهمها للاية السابقة على ظاهرها. وان منكم الى والدها الاخيرة. فلم يلتقي امرها يبقى ايه؟ ما نقص فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. بان اهل الشجرة لا يدخل اهل 141 01:16:55.550 --> 01:17:25.550 النار فاختلف حديث الرسول عليه السلام مع فهم السيدة حفصة للآية وفهمها كان صحيحا للشطر الاول منه. لانها فهمت ان الاية تعني فإن منكم الا اذا كيف يمكن التوفيق بين هذا وبين الرسول عليه السلام 142 01:17:25.550 --> 01:17:52.550 فنجد هنا لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اقر السيدة على فهمها بالورود بمعنى الدخول. لكنه زاد اشكال عنها من ثمن الآيات ثم نهاية الدليل انتبهوا ونزل الظالمين فيها بخير. فاذا الدخول 143 01:17:52.550 --> 01:18:24.500 حقيقة لا بد من ان يقع بالنسبة لجميع من الصالحيهم وصالحيهم. الا ان هناك فرقا جوهريا بين فالصالح يدخلها مرورا اما الطابع فيدخله وشقوقا وعذابا ليؤكد هذا المعنى الذي يوجه جدا للحديث 144 01:18:24.500 --> 01:18:49.650 رضي الله عنها الحديث المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من مسلمين اي للزوجين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة