بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فلقد يسر الله عز وجل لجمعية احياء التراث الاسلامي ان تخرج لشباب الدعوة السلفية منهجها في الدعوة والتوجيه. بعد ان حاول
يريدون تشويه الوجه المشرف لهذه الجمعية المباركة ولقد لاقى اصدار هذا المنهج قبولا واقعا في اوساط السلفيين ولا سيما حين اسحف سماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز المنهج بتزكيته واجابته. وهو احد اعلام الدعوة
السلفية في الوقت الحاضر وحرصا من جمعية احياء الصراط الاسلامي على تأكيد هذا المنهج وتأصيله قامت الجمعية لعرض هذا المنهج على المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني لابداء رأيه وملاحظاته
فافاد حفظه الله بصلاح هذا المنهج حيث قال وقدوة المنهج المذكور صالحا. آآ والحمد لله وآآ لم اتبين فيه ما يستحقه ان اذكره او ان تنبه عليه الا مسائل قليلة ومحدودة
وهذه الملاحظات اليسيرة التي اشار اليها العلامة محمد نواف الدين الالباني قد تم تسجيلها وتدوينها يتسنى نشرها في الطبعة ثانية بنهج ولما سعى بعض المغرضين نحو اثارة الشبهات حول هذا المنهج
ابن هذان اللقائان مع المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني ووجهت اليه بعض الاسئلة المتعلقة بموضوع المنهج فاجاب حفظه الله ونفع الله بعلمه مؤكدا على المفاهيم السلفية المقررة في هذا المنهج. ومقندا تلك
الشبهات فجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا. كما اشار فضيلته في بعض الاجابات الى منهج الجمعية لتسميته بالمنهاج احيانا وبالرسالة احيانا اخرى فيجب التنويه والتنبيه. والان نترككم مع هذين اللقائين والذين نسأل المولى عز وجل
ان ينفع بهما شباب الصحوة الاسلامية الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد شيخنا الفاضل اه هنا بعض الاسئلة حول منهج الجمعية اه بعض الاخوة طبعا
اه سمعوا كرهات حول هذا المنهج لما يعني اخبرته الجمعية آآ كتبوا بعض الاسئلة التي ترد على هذه الشبهات وشبهة تقول السؤال الاول ويقول البعض ان القول بان السلفية هي الفرقة الناجية وهم اهل الجنة
لتحذير للرحمة. وهم اهل الجنة. نعم قالوا ان من قال ان السلفية هي الفرقة الناجية وهم اهل الجنة في تحجير للرحمة واحتكار للحق كما هو يعني رزق وهؤلاء كأنهم لا يؤمنون بالحديث المنكور
في الشمال ونقول ايضا في اه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عقباه تعني قلوبهم مع الاسف ان ان ظلم واما انهم يعني كان اليهود الذين وصفهم رب العالمين
لنشكي لمعرفة بصدق نبوة الرسول عليه السلام وقال فيهم يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وهؤلاء يعرفون ان هذه الدعوة فيها ان الحكم هو لله عز وجل. ونحن حينما نرد على جماعة التكفير
اعلان تكفير الذين يحكمون به ما انزل الله كلا او جزءا نحن نصرح ان الحكم بغير ما انزل الله. ان كان اوزن بقاء والحاد. وان كان الايمان فاذا هذا الايمان نحن ندعو اليه لكن كان هؤلاء الفساق والفجار الذين يزنون ويشربون الخمر ويرابون
والى اخره هؤلاء لا فرق بينهم وبين الحكام. ان كانوا يؤمنون بان ما شرع الله بتحريم هذه الاشياء ما الحكم بما انزل الله حرام قولهم امنوا بان الحكم لله عز وجل
لكنهم انحرفوا ابدا كالذين يرابون امنوا بان الربا حرام لان الله حكم في حرمته لكنه اتباعا بالهوى يعني خالفوا بعملهم عقيدتهم. ولذلك نحن نفرق بين الكفر انتقادي الكفر العملي وهذا واضح وصريح جدا بان الحاكمين لله محملين وليسوا هم
الا بمصلحة سياسية فقط وان يجعلونا الان من جماهير المسلمين في بلادهم في لغير الله هم يصلون معنا ويحجون معنا لكن يعبدون القبور والاموات الى اخره الا يفتحون كلمة حول هذا؟ ايقاذا بالملايين من هذه بينما هؤلاء الحكام ان بلغ
عددهم بالمئات ان يضعوا نفس اعينهم دائما هؤلاء الحكام والغلو في الاصدار الاحكام ضدهم وانه هم كفار مرتدون وانه يتم مقاتلتهم هذا في الحقيقة مكابرة ويحصل هنا يعني ان نذكر بعض الحكم منها
آآ قول الامام الشافعي او انه ما جادلت عهدا الا غلبته. الا الجاه الاحمق فقد غلبني. يعني من يهده وحمقه. الله. اي نعم. يقولون انتم تخافون من فكر هذا التوحيد في كتبه
الله اكبر اه اقرأوه بالشريط انه في عندنا اشرطة اخرى بالرسالة يعني السلفيين عموما يذكرون هذا الامر لكن مجالسكم ولا كتبكم ولا اشرطتكم الله اكبر تكلموا هذه تهمة قديمة قديمة كما تعلمون على كل حال نسأل الله لنا وله نداء
الشيخ هناك مقولة تردد اه وهي يعمل او يعبر بعضنا بعضا حينما اختلفنا فيه ونعمل فيما اتفقنا عليه. عليه ونرددها البعض ويقولون لابد من التعاون بين الجماعات الاسلامية القائمة ولو اختلفت مناهجه. اي نعم وهم اول من يخالف
هذه الفقرة. نعم آآ نحن لا نشك بان شطر من هذه الكلمة صواب. وهو نتعاون على متفقنا عليه ويعزل بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه الجملة الاولى هي طبعا مقتبسة من قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
اه الحكم لله هذه دعوة مجربة فقط من الناحية السياسية لا شيء اخر. آآ اه اذا هنا مسألة هم يعرفونها ولكن يحيدون عنها وهو التشدد بالكفار. لكن هناك مسألة اهم منها بكثير. وهي
اما اليوم الاخرى يعدل بعضنا بعضا لابد ايضا من تفكيرها متى انما نتناصى ونقول لمن اخطأ اخطأته هو دليل كذا وكذا فاذا رأيناه ما اقتنع ورأيناه مخلصا فلذلك شأنه المعروف ما اتفقنا عليه. اما اذا رأيناه عاند واستكبر
والله وفي يوم لا تصح هذه العبارة ويعبر بعضنا بعضا في مكتبة هذه. الاحزاب هذه تتعامل مع هذه الفقرة الثانية على اطلاقها ولماذا وهم يتعاونون مع الكفار ومع طيب في هذه العبارة يعني تنسب الى شيخ الاسلام وفي معناها نستحضر
وهي ليتها آآ بلادي للنقطة الشرع على كل وسيلة بعينها من اللازم وليس بلازم ايوه ان ينص الشرع على كل وسيلة بعينها يقول هذا جائز وهذا غير جائز فكل ما كان
حصيلة بالخير وهو فهو خير. نعم فما هو يعني رأيكم في هذا الشيخ وهذا الامر له علاقة بقضية وسائل الدعوة لتوقيفها يوضع وهم يرمونها الى هذا. نعم نحن بلا شك يعني
سواء صحت هذه العبارة عن شيخ الاسلام ابن تيمية او معناها او لم يصح نحن نقول آآ الوسائل ينظر اليها للغايات التي ترفضت بها آآ ولكننا آآ لابد الاخذ بكل وسيلة
كما يريد هؤلاء لان هؤلاء يريدون ان يتخذوا الوسائل التي اتبعها الكفار والوسادة تليق بكفرهم وضلالهم ومناهج حياتهم اما نحن معشر المسلمين فما يصلح له لا صح لنا كان بعض
آآ اصحابنا هناك في سوريا كان يضرب مثلا فاراه مثلا آآ رائعا يقول يا جماعة هذا الثوب فصل ابدا انسان مهيب مهيب مرة. لا يليق لنا نحن وقد متعنا الله عز وجل بصحة وعافية
لا يجوز ان نكتفيه وان البشر والعشر بالعكس على بدن انسان ضخم لا يليق بنا ان نستشيع وان البشر الى اخره ولذلك آآ من وسائلهم مثلا التي قد يريدها هؤلاء الذين ينتمون
الى الدعوة اسما وظلما وسائر اتخاذ وسائل له وكوسيلة جذب قلوب الشباب الى الاسلام. ومن ذلك مثلا ما يسمونه بالتمثيليات اه والوسائل الكثيرة وكثيرة جدا نحن هنا نذكر بحكمين شرعيين
نحن نذكرنا بحكمين اثنين احد ما في ظني ان هؤلاء المدعون الانتماء الى الدعوة الاسلامية قد يعلمون احدهما ويجهلون الاخر ومع علمهم بالاول فهم لا يلتفتون اليه عندما اصنام آآ ثابتان في الاسلام
موضوع التشبه بالكفار وموضوع مخالفة الكفار فعودا الى الاخذ بوسائل التي تحقق مقاصد شرعية نحن نقول هذه الوسائل ان كانت لا تخالف مثلا شرعيا وكانت نادعة مما نحن معشر المسلمين
يا من اخذ بها اما ان خالفت نصا او جاءتنا وفدت الينا ما للاساس التي وفدت الينا من بلاد الكوفر والفجور فهنا يأتي قول الرسول عليه السلام بعثت بين يدي الشعب الشريف
حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصواب على من خالف امري. ومن تشبه بقوم امنوا والاحاديث التي جاءت في النهي عن التشابه بالكفار كثيرة وكثيرة جدا
وموزعة في كثير من ابواب الشريعة قال قد كنت جمعت طائفة طيبة منها في كتابي حجاب المرأة المسلمة الذي سميته اخيرا بجلباب المرأة المسلمة آآ فاذا من الامور الشرعية انه لا يجوز للمسلمين ان يتشبهوا بالكافرين
فاذا نحن اخذنا وسيلة كما جاءت من اوروبا واتخذناها لتحفيظ غير مشروعة اهذه وسيلة غير مشروعة لانها تشبه بالكفار فهم ما اظن يا مولى بمثل هذا اطلاقا. ودليل على ذلك
اننا نرى كثيرا من هؤلاء الذين يعملون لاقامة الدولة الاسلامية ودعموا وانهم دائما يعلنون ان الحاكمية لله عز وجل انهم انفسهم يخالفون الهدي وبالمناسبة نذكر شيئا لمكنش دمشق صليت الجمعة في مسجد
واذا بشام متعمش يخطبني مثل شيخ القطب. وينفع ان الحكم لله وانه هذا حكم بما انزل الله كلام ما ينكره مسلم فلما انتهت الخطبة آآ نسيت الان رأيت خالف حكما شرعيا
فاخذت جانبا وذكرته بان هذا خلاف السنة قال لكن انا مذهبي حنفي قل سبحان الله. نعم. يعني بس الحاكمين لله في محاربة الكفار ان محاربة ما دخل فينا مما هو من منهج الكفار وهو تقديم قول غير المعصوم على غير المعصوم. اذا انتم تقولون ما لا تفعلون. هذه حقيقة واقعة
ليس في الفرض كونوا جماعة فاردت ان اقول هؤلاء الى اليوم تراهم يتزين زي الكفار يا كيت وبنطلون وجرافيت ولحية مهندسة تكاد تكون كما يقول العام عندنا في سوريا خير الذكور اشارة تكون. فقط
التشبه ان تفعل فعل الكافر باختيارك لكن انت قد تفعل فعلا ليس باختيارك فيقع المشابهة بينك وبين الكافر لا باختيارك ولا باختيار انما هو سنة الله في خلقه ويأبوك الشارع بان تتقصد عملا يخالف فيه زلك الكازب الذي ليس من صانعه
اشير بهذا الى قوله عليه السلام حفوا الشارب وعلى كل حال وخالفوا اليهود من مصر خالفوا اليهود والنصارى وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله في كتابه العظيم اقتضاء الصراط بشيء
وانا الحقيقة مقصر مع هذه السنة. لان هذا الواجب والشباب نقول ان اخواننا لما تيجي نناشد وبذكرهم بهذا يكون جسمها بيشوفك احيانا ما تسكت. بقول والله بعد المؤاخذة انا ما لي حاطط باب لحيتي
لكن وجدت في يوم الجمعة الماضي آآ الشاهد يقول ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم. يعني شيء بعد الشهيد من صنعهم؟ لا من صنعنا لا التقينا مع هؤلاء بشر الكفار في صنع الله عز وجل
ابتداء من الله عز وجل كما ابتلانا بالكتاب. ومن قبل ذلك ابانا ابراهيم عليه السلام. ابتلانا انه اذا شيبنا ان نسبق لحانا اذا خالد داوود انه لا ان اليهود والنصارى
اه عفوا حديث اخر طبعا اخر الصلاة اه صلوا صلوا في نعالكم وخفاتكم وخالفوا الجاموس اذا المخالفة هذه قضية اهم كثير من التشبه. المسلمون اليوم مع الاسف الا القليل جدا جدا الذين يتمسكون بالامر الاول ما بيتشبهوا
لان انا شروط كثيرة اما الذين يتحصدون المخالفة فهم اقل من القليل وهم وباء في غرباء لانه غرباء الغربة غربتان هم الذين هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعون. هؤلاء غرباء
يعني السؤال في الصالحين لكن هناك غرباء في الغرباء الا واكون عن الشباب في الحديث الاخر هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدي وبالمناسبة اذكر وهذه بشارة الى تقدم الاسلام الاسلام الصحيح السلفي لتعبيرنا
يعني شخص الفرنسي الجنسية اسلم منه بضعفه بمذهب هنا في الفندق وما زال يسأل عن الالباني حتى تدلى عليه. وجاءني ومعه مترجم. لباس عامة نعام اه كذلك لكن لحية ما شاء الله
شرعية تماما يعني بيقول انه انا الحمد لله ربي هداني للاسلام والاسلام السلفي وبواسط بعض المسلمين الجزائريين هذي بتفقهوا على كتب الالباني ولذلك انا ما جئت هنا الا قصدي ان يتعرف على المانيا
اشاهد آآ اخذت اسأل يسألني حديث طويل طبعا يوقفك موضوع تشبه بالكفار؟ قال عنده فكرة ما نقوم في هذا البحث قلت له طيب موضوع المخالفة طبعا انا اوجز الان بالكلام لانه عرفتم قصدي
واذا به ما عنده خبر اخدت معه في اكثر مما كلمت اهل الان قلت ونشاهد معه قلت ولذلك نحن معشر السلفيين رأينا تطبيقا لهذه القاعدة خالفوهم الناس اليوم بحبوا الشعب
ثم نحن ليس فرارا من التشبه لان هذا شيء عام يعني لكن قصدا بالمخالفة ومن دليل في قلب الرجل قام الساعة يمين وشمال آآ اذا هذه يجب ان تنظبط ما تكون فلتانية
والله ما عرفت يعني ما لا اقصد. فهي اقصد يكون مثلا واذا ذكرت آآ يعني احد الاخوة نقل لي ان البعض الاستدل بحديث الغلام الذي كان يتعوذ السحر عند الساحر بامر الملك المشهورة
وكان اذا يعني احتبث عند الرافد وهو جاء وقال يعني اذا جئت الى الف وحبسني السحر. نعم. يستدل في هذه القصة على جواز الكذب في مصلحة الدعوة وما تجوز اولا
نحن نقول فالجواز الكذب لمصلحة الدعوة لا يكون قاعدة لانه هذا مخالف لقاعدة الكذب وتعليمه مم آآ الكذب يكون بحاجة ملحة او ضرورة وهنا يرد حديث انا مسلم ان ان الرسول لم يعني يأذن او لم يسمع بالكذب الا في ثلاث
وذكر منها ان يطلب الرجل على اهله. نعم آآ وكمثل قومه عليه السلام الحرب خدعة او خدعة او خدعة آآ ثم نذكر بالمناسبة ما يذكره المفسرون عن قصة آآ عمار ابن ياسر
حينما اعرض عليه المشركون ان ينال من الرسول عليه السلام يرفع العذاب عنه وان يكون فيه انه ساحر شاعر كذاب ونزل بهذا الخصوص قوله تعالى الا من اكره وكان قلبه وقلبه مطمئن بالايمان
هذه القصة تبيها ارتكاب ما اصله محرم للضرورة هذا هو الجواب اولا. ثانيا قصة الغلام هي في شرع من قبلنا ومذاهب العلماء في قاعدة شرى من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا
معروف الخلاف في ذلك اه ونحن نرى اما شر من قبلنا بدون اي تفصيل واي تعليق ليس شرعا لنا. اذا وافق ما عندنا وعلى ذلك فلا يجوز الاحتجاج بما وقع في شر من قبلنا
الا اذا وافق نصا لدينا النفوس الشريعة قاسحة لتحريم الكذب فوجود هذه القصة واعدمها بالنسبة الينا لا وجود هذه القصة بالنسبة لهذا الحكم من بعد وعدم وجودها سواء لانها تنافي قاعدة تعليم الكذب
ثم ما ما قيمة هذه الدعوة اذا ارادوا ان يقيموها على اصل يخالف اصلا شرعيا ولا شك انها دعوة اه منهارة سلفا ولا تقل لها قائمة ومن هنا يقول قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
هذا منهج دعوي ايضا ان نتخذ من الاساليب نفس الاساليب التي اتخذها الرسول عليه السلام لا نحارب قبيلة الحال ما جد منها في الشرطين منكورين انفا يعني ايضا قصة الغلام هو استخدامه مع
والكافر وفي الافتراء وهم يستخدمونه مع اخوانهم الله اكبر صدقت اي والله الله المستعان. هذا كله يا استاذ هو بانه جهل. لانهم تسلقوا العالم الاسلامي كما نقول نحن يتسبب قبل ان يدفعوا اشربوا
انا ان الله من الشيخ يقول هناك شبهة وهي ان دور الجمعية لهذا المنهج في الدعوة والتوجيه آآ يؤدي الى زيادة الحرقة في المسلمين وزيادة التحزب ربي انه من اسماء الرسول المفرق
ومن اسماء كتاب الله الفرقان او يفرق بين الحق والباطل ورسوله دعوته فرقت بين الاب وابنه. اه ايها الرسالة هذه امة هي باطل ان كانت حقا هي تفرق بين الحق والباطل
وان كان يسر باطلا ليس مع الله فبينوا بطونها. اما ان تقولوا بالزيوت في الفرقة دعوة الرسول جازت في الفرقة وبتكون اكثر من فرق بين الاب والابن والحقيقة انه هؤلاء يعني
يتخذون سببا قويا جدا مع الجماعات الذين يدعون الى تقريب ليس بين المذاهب فقط وبين الاديان ايضا اه نعم الله المستعان الله يبارك فيكم جميعا ان شاء الله الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين نحن في زيارة الى شيخنا وعلامتنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني في منزله في جبل همام
وسوف نعرض عليه بعض هذه الاسئلة السؤال الاول يقول يحتج البعض بكلام للشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في جواز الجهاد بلا امام نقله من الدرر السنية حيث قال
باي كتاب ام باي حجة ان الجهاد لا يوجد الا مع امام متبع. هذا من الحرية في الدين والعدول عن سبيل المؤمنين. والادلة على ابطال هذا القول اشهر ما انت ممن اشهر ممن ان تذكر ونرجو توجيهات من هذا الكلام
الجهاد احدهما اربعين الان بلد اخر ان يخرجوا لتربي هجوم ذلك الكافر على ذلك البلد المسلم. اما الجهاد من النوع الثاني الذي يوفر كفائي آآ من امام التنظيم الذي يعني تدعو اليه الرسالة
التي منها اقامة جماعة تكون الدعوة فلا يجوز ان يكون الجهاد في سبيل الله لنقل الدعوة الى بلاد اخرى الا حتى قرايب امام مسلم يدعو الى مشي الاسلام اولا كما جاء في الرسالة
بالدعوة اما بفرض الجزية ثم ان ابوا القتال والجهاد ايش فيه هكذا اذا ما هون البلد الاسلامي جزاك الله خير يا شيخ كذلك اذا ما هجم البلد الاسلامي هنا يجب الخروج ليس فقط
بل والنساء الايمن كل بحسب استطاعته اما الجهاد في سبيل نقل الدعوة من بلد مسلم الى بلد كافر فهذا لابد منه من الامام الثاني ما حكم اقامة المظاهرات؟ وما هو
اثابكم الله بالاضطرابات والاعتصامات الطلابية والاحتجاجات المهنية والمسيرات السلمية. وما حكم اقامة ما سبق في في دولة غير اسلامية؟ وهل تعد هذه الاعمال من وسائل الدعوة ثانيا هي وسائل شركية كفرية
لان احكامهم لما لم تكن قائمة على دين الله عز وجل اه كان من البداعة بمكان ان يتخذ اولئك الكفار وسائل يتبعونها من عند انفسهم فلا يليق بالمسلمين ان يقيدوا الكافرين على ما يحدثونه من وسائل وقوانين لان ما
لا يكفينا مما شرع الله عز وجل مما اشار اليه في قوله عز وجل اليوم اتممت لكم دينكم اضاف الى ذلك اننا نعلم ان في شريعة الاسلام حكمان مهمان جدا
آآ يرفض عن احدهما جماهير الدعاة الاسلاميين وغيرهم ويتنبه بعضهم للحكم الاخر لكنهم لا يطلب العناية الكافية. اعني بهذا و ما هي الرسول عليه السلام في غير ما حديث صحيح
المتشدد بالكفار هذا معروف لدى نستطيع ان نقول جماهير طلاب المسلمين علمائهم لكن هذا النهي الذي كنت ذكرت بعثت بين يدي الشعب السيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له
وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والثواب ان من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا التشبه لا يهتم به كثير من الدعاة الاسلاميين فضلا عن غيرهم انجدهم كثيرا ما
يلبسون لباس الكفار وانبعاث ويشدون الجرافيس في اعناقهم وهذا تشبه بالكفار هذا مع انه معروف علما مهجور عملا الا عند كثير من اخواننا السلفيين الذين يتبعون العلم بالعمل يقولون بعلم مع العمل والعمل مع العلم
اما الامر الاخر الذي يخفى على كثير من طلاب العلم وربما ايضا على بعض العلماء وهو ان هناك فالامر بمخالفة الكفار يقتضي شيئا اكثر من التشبه بالكفار لقد كان عندي منذ شهر تقريبا هنا
زائل التونسي اصالة لكن الله عز وجل هداه للاسلام منذ بدء سنين وللاسلام السلفي والحمد لله والمهم جاءني زائرا لباسه اخر الرأس ومعه لانه لا يحسن العربية الجلسة الطويلة والغاية منها
فيما يتعلق بجواب هذا سألت المترجم هل الاخ هذا ابوه اسمه ابراهيم عنده اه فكرة وعلم بموضوع النهي عن تشبه بالكفار فعلا اجاب الاجابة قلنا له حسنا بامر رسول مخالف الكفار هذا العام
وذكرت له بعض الاحاديث الواردة في هذا الصدد وهو الحمد لله ملتحي اه اه ذكرته بقوم عليه السلام حفوا الشارب. وعلى كل حال. وخالفوا اليهود والنصارى اليهود امرهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الجملة جملة تعليلية
يعني انها قاعدة شرعية حفظ على مخالف الكفار هناك ينهى عن التشبه اما هنا يأمر بالمخالفة وسيد تضحي لك ان نضعها في اليد اليمنى تنفيذا لامره عليه السلام ان لها في اليد اليمنى
لا لاننا نتشبه بالكفار وعلماء في اليد اليسرى لان هذا صار امر معتاد يعني الشعوب لا فرق بين مسلم وكافر لكن من يأتيك قوله عليه السلام خالق المشركين. نعم شيخنا. المهم فضربت له مثلا للتفريط بين
آآ التشبه بالمني عنده وبين الامر بمخالفة المشركين فانا قلت بان وضع لي في الشعب في يدي اليسرى لا ينتظر تشدها كما يقول الفقهاء في بعض المسائل يعمون الناس هذه
ان لم تكن تشبها بالكفار فنحن مأمورون بمخالفتهم في اساليبهم. نعم. من هذه الاساليب مثلا ما ابتلي به من اقامة تمثيليات ولو بسجن اموال ولو بئس اثارة النفوس ومداخله اي وسيلة تناسب الكفار
الذين ليس عندهم الترغيب والترهيب الموجود عندنا في كتاب الله عن انه لا يجوز لنا تسجيلية هذا اليوم يعني هذا الحين اخر السؤال شيخ وهل وسائل الدعوة التوقيفية وسائل الدعوة
او كيفية بلا شك الى حد كبير لكن انا اخشى انه من وراء هذا السؤال واننا اذا اطلقنا ان تدخل هذه الوسائل المتبعة التي لا يعرفها المسلمون فانها مسألة قصيرة من
تاجرين. نعم. يعني مثلا اليوم الوسائل الرياضية هذه وسائل كرياضة بلا شك ان الاسلام لا يحاربها بل هو يحب ويحض عليها لكن اتخاذ وسيلة لجلب قلوب الشباب الى الاسلام هل هذا هو طريق المسلمين لا بديل؟ الجواب لا
لذلك انت توكلني الان بالرغم ان هنا جاء اكثر من مرة ان الكتاب والفرقة الناجية اقتصر الكاتب على القوم اتباع الكتاب والسنة بينما هنا كانت المناسبة ان يقال وعلى مناجر ثلاث صحابي. ما انا عليه واصحابي
وما ادري اذا كان وصلكم بعض الاشرطة التي تحدثت فيها عن اهمية هذا القيد لما سئل عليه السلام عن الفرقة الناجية اجاب بجوابين اثنين في الجماعة وفي رواية قال وفي رواية قال
ما انا علي واصحابه فيها ما الحكمة من ذكر الجماعة او ذكر الصحابة مع الرسول عليه السلام؟ اليس كان يكفي يا ترى؟ لو كان الجواب ما انا عليه اليوم عامة المسلمين
عامة المسلمين على ما بينه من خلاف قد يكون حتى في العقيدة عرضا عن كما يقولون كلهم يقولون نحن على الكتاب والسنة لكن كلهم لا يقولون على منهج السلف الصالح الا سلفيون. نعم
اما هي الحكمة في قوله عليه السلام؟ نام عليه واصحابه وانا اقص لك ببيان اهمية هذا القياد زارني هنا منذ مصر له كتاب في ثلاث مجلدات يشبه ما يأتي تحرير
اهتممت به اهتماما بالغا لاني توكلت في مقدمته بعد ما اتصل بي هاتفي من مصر انه كان يحضر مجالسه في دمشق هذه الاخوة المسلمين المهم في بعض الجلسات سألته يا استاذ لو سألك سائلا ما مذهبك؟ ما هو الجواب
قال اقول مسلم يقول هذا ليس اذا كنت سمعت هذا فاختصر الكلام لم تأتي بالفائدة لما قلت له هذا كل شيء يكون هذا الجواب حتى الرافضة حتى الخوارج الى اخره
هل تظن ان احدا منهم يقول نحن لسنا على السنة هلأ اذا قلت الجواب فيما لو كان السؤال مغلوبين مسلم هكذا يسألك عن ماذا قال حسنا الا الى المذهب على الكتاب والسنة
انسحب الجواب قلت لهذا لا يكفي ايضا. فاذا اقول الكتاب على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح قلت حسنا لكن ليس واحد كل واحد بيسفك عن مذهب وتقول انا عن الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وانت رجل كاتب عربي الا يجوز ان
هذه الجملة ونقول انا بالشاهد نحن حينما ندعي اتباع السلف اتباع السلف في غاية ووسيلة على الاقل الشتاء ان نتخذ من الوسائل لا لا تدخل في باب الاباحة ادخل انفسنا والمدعوين ايضا بكثير من الوسائل عن الغاية
انت مثلا تعرف اليوم في تكتلات وفي تعززات او الى اخره هذه التكسبات والتحديات اشير اليها في بعض الكتابات التي قرأناها الف. لكن الحقيقة انه كثير منهم يقولون هذا ليس لكن بشرط ان يكونوا معنا في الدائرة العظمى الكتاب والسنة
وعلى منهج السلف الصالح لكنهم لا يرضون بهذا. اذا هم متحزبون ولو انهم ابوا ان يسمعوا انفسهم فعلما او ان يسمونا نحن متحزبين ايضا ونحن نحارب تحزب لسانا ضاع منها
اذا هذه وسائل لا نقرها بسبب الذي ذكرته انفا ولانه يمكن ان يكون بعد هذه الاسباب مما لكن ستر بالباب اه اه يفتح الباب على المصراعين السؤال الثالث يدعي البعض ان نصح الحكام سرا يؤدي الى هدم فوضع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد يحتجون بانكار ابي سعيد الخدري على مروان لما بدأ
بخطبة قبل صلاة العيد ونرجو من سماحتكم توضيح منهج السلف في مسح الحاكم ما جاء في الرسالة يكفي في هذا الموضوع لكني اقول بالنسبة حديث ابي سعيد آآ هذا آآ امر
يستثنى من قائمة ذلك بانه يعني انكر امدا فاذا الحاكم خالف الشريعة علما الانكار عليه علما لا مخالفة للشرع لان هؤلاء الذين يصنعون الانكار من الحاكم وانكار منكرا يدخل في قلوبهم فيما اذا لم ينكر المنكر من العارم على ذلك الحاكم. هذا وفي حديث ابي سعيد لكن هذا لا
القاعدة التي جاء ذكرها في الرسالة. نعم السؤال الرابع هل يحكم على من حكم بقوانين الوضعية من الحكام المعاصرين بالخروج من الملة؟ لا سيما وان هناك من يستدل بقول الشيخ عبدالرحمن ابن حاتم
معالي الشيخ وقول الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في هذه المسألة هذه مسألة لنا اشرف فيها كثيرا وكثيرة جدا. اه لا بد انكم بلغكم ما نشر في المجلد او يليق المسلمون مقال طويل. هذه رسالة فيها جواب التفصيل. اسمع يا شيخ
اسمي رسالة تذكرها ربما هو ما يذكر يعني يحاول الموضوع يعني التكفير نعم. هذا موضوع التكفير. طيب السؤال الخامس ما حكم تعدد الجماعات في البلد الواحد وهل هي ظاهرة صحية؟ آآ في ظل سبق الجواب عن هذا حينما قلت
وذكرت الاحزاب القائمة اليوم انا لا انكر ان يكون هناك جماعات كثيرة والان اشرح السبب لان ان الواجب الذي يجب على الامة له جوانب عديدة وكثيرة جدا. وكما انه لا يستطيع
ان يقوم فرد لهذه الواجبات كلها كذلك لا تستطيع جماعة واحدة ان تقوم بهذه الواجبات كلها. مثلا كثيرة والكثيرة جدا لا يستطيع ان يحيط بها وان يتقنها شخص واحد مهما كان اوتي
فبسط انفد علمي وزهني والفكر وو الى اخره. لكن هذا يصطاد في كذا وهذا يصطاد في كذا وهذا كذلك يقال في الجماعات سماع من لا يقال بالابراج. ولكن كما هو الشأن في الافراد ان هؤلاء المتخصصون يجب ان يمد بعضهم بعضا فيما يتعلق بتخصصه
والا يعادي بعضهم بعضا كذلك الشأن في الجماعات التي تعمل كل في مجالس مجالها في محيطها يشعر ان تكون الزائرة التي الكتاب والسنة وعلى منهج سلف الامة. نعم. اما ان هؤلاء لانهم وهؤلاء وهؤلاء لهم منهم هؤلاء لا ينتقدون وهؤلاء وهؤلاء ما هؤلاء هذه
لا يجوز للاسلام وهي الفرقة وهي التي قالها عنها تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم فيها كل حزب لديه فرحون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة