هذا يسأل عن بعض المعاصرين في كشف الوجه هذه الاحاديث على قسمين اما انها صريحة وليست بصحيحة. كحديث فا اسماء اذا بلغت موعد المحيض لا يجوز ان يوعى منها الا الوجه والكفين. هذا حديث باطل. اما بطلان من جهة الاسناد ففيه كل العلل فيه سعي
وهو منكر الحديث وتفاوت به عن قتادة وقت هذا الامام الحافظ اين اصحاب كهشام عند استواء وشعب الحجاج واسعدني بعقوبة يلازم لهم حضرا وسفرا. ثم ايضا قتادة عن خالد بن دويد وقتادة لا يعرف انه يروي عن خالد بن دبي وخالد بن دبي ايضا
ليس بالمشهور وكذلك هو لم يسمع من عائشة وتفوج به عنه وتفوج بهذا الخطوة وان عاش فكل هذه اسانيد كل هذه علل في هذا الحديث تمنع واما الاحاديث الصحيحة الصحيحة فهي ليست بصريحة. من الذي في الصحيحين عندما قال قامت امرأة سبع الخدين
فهذا ليس بصديد هذا ليس باسم اول ليس فيه انها كانت كاشفة الوجه. فقد يكون جاد ويعرف ان شفاع الخدين من قبل هو معروف العرب دائما يصفونه دائما المعروف بالوصف دائما يصفون الشخص
والامر الثاني وهو اوضح من هذا نقول على الشخص الذي يحتج بهذا الحديث عليه ان يثبت ان هذا قبل الحجاب. هو ما عنده دليل ابدا. فالمعروف ان الحجاب في العام تقريبا الخامس
هذا خلاف دائما قول من لم يكن مشبوعا فعليه ان يثبت اولا ان هذا كان قبل نزول الحجاب. وعليهم يثبت ايضا ثالثا ان هذه المرأة كانت شابة وليست من القواعد من النساء
عليه ان يسكت وليس عندهم دليل بل الذي يبدو انها الشحوب كما فسره بعض شراح الحديث هو عبارة عن كبر آآ سفع الخدين عبارة عن شحوب والشحوب يكون في الغالب في الكبر
فتكون من القواعد من القواعد من النساء وقواعد النساء ليس عليهن بمعنى ان يضعن ثيابهن غير بمهجات بزينة تكن من القواعد من النساء اما الحديث الذي اقوى من هذا في الاستدلال وهو ايضا ليس بصريح تماما وهو حديث ابن عباس الذي في الصحيحين
قال امرأة وضيئة وهذا الحديث ليس في طرقه ابدا انها كانت كاشفة عن وجهها والوضاء تعرف من خلال جوابها ومن خلال رؤيته بكفيها او كان قريبا جدا منها فليس فيها انها كانت كاجبة عن وجهها
ثم ايضا قبل هذا وبعده اي من النصوص الصريحة التي تمنع المرء من كشف وجهها. الله عز وجل يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك. ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى يعرف. هذه نص واضح ما في بدل هذه اية قرآنية وصريحة ايضا. ادنى ان يعرف
لا يعرفن الا بالحجاب. واذا كان بدون الحجاب سوف تعرف المرأة لذلك ثبت في الصحيحين واللفظ مسلم ان السودة بنت زمعة العامرية خرجت فقال عمر رضي الله عنه قد عرفناه فيها سودا حتى يريد ان ينزل الحجاب. قال
عائشة فنزل الحجاب فإذا نجى الحجاب بشطر بشطر الوجه. وكذلك ايضا في الصحيحين واللفظ مسلم. في قصة ذات في قصة ذات وقاء عندما عائشة قالت عندما اتى صفاه المعاطي خم وقت وجهي وكان يعرفني قبل نزول الحجاب هذا من الصبيح في الصحيحين والظبط المسلم
لماذا ندع الاحاديث الصحيحة والصحيحة ونرجع للاحاديث التي ليست بصريحة او احاديث صريحة وهي ضعيفة؟ قالت كان يعرفني قبل نزول الحجاب واين الله عز وجل؟ ولا يضربن باوجههن ليعلم ما يخفين من زينتهن
كيف الله عز وجل ينهى عن ضوء المرأة بوجدها حتى لا تعلم الزينة المخفية ما بالك بالزينة الظاهرة وهي في الوجه وكل نسينا في الوجه. كل هذا تمام من باب اولى اذا كان الموضع منهية منهية ان تضرب برجله
حتى لا تعلم الزينة المخفية وهي زينة تلقي الخاد. ما بالك بالزينة العظيمة التي تكون في الوجه والا تناقض هذا ولا شك انها كتاب الله عز وجل منزه عن هذا
وايضا حديث ابن عمر الذي في السنن عند ابي داوود وعند غيره الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث آآ نعم انه فيقال انها عزوة المؤمن الى انصاف ساقيه او قريب من هذا قال الامام سلمة
النسوا يا رسول الله ماذا يفعل قال نعم نعم قال تونسه ماذا يفعلن؟ قال يوقينه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهما قال يوقينه ضباعا ولا يثنى عن ذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم على ان كشف القدم لا ينبغي ولا يجوز. قال اذا
تنكشف اقدام لو كان كاسا قال يجوز قال اذا تنكشف اقدامهن فالجائزة لها ان توقيه ذراعا كاملا حتى لا تنكشف القدم. كيف كيف تجوز كشف الوجه والقدم ايام بستره الى زيادة على الدواء زراع كامل ولا تجوز لها ان تزيد على ذلك من اجل ان يستر القدم وان لا يكشف كيف يبيح كشف الوجه ويأمر
القدم لا شك الامر واضح جدا ما في يعني الامر واضح جدا جدا. وما ينمو الجدال في ان يجب على المرأة ان تستر وجهها. هذا بغض النظر عن باب شد الدواء وهو باب
لا ساحل له فلا شك الذي ذهبوا الى جوازك في لا شك انهم مخطئون وان الادلة التي يصلون بها لا تدل على ما زهبوا اليه. نعم لكن يعني آآ يعني يدع هذا الشخص يعني ناقشه بين له الحق بالادلة