1
00:00:00.200 --> 00:00:19.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا درس من دروس الاحاديس القدسية الصحيحة تحت باب الحث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

2
00:00:20.600 --> 00:00:44.050
اورد ابن ماجة رحمه الله تعالى باسناد يحسن لشواهده من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه  وابو سعيد الخضري اسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهناك سعد بن مالك اخر هو سعد بن ابي وقاص الزهري

3
00:00:44.700 --> 00:01:09.950
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي فليرني امرؤ خاله اما ابو سعيد الخدري فانصاري ثم انه من صغار الانصار سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

4
00:01:10.000 --> 00:01:32.750
ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة اسئلة حتى يقول ما منعك اذ رأيت المنكر ان تنكره ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منعك اذ رأيت المنكر ان تنكره

5
00:01:33.550 --> 00:02:02.250
اظن كل الناس يسألون هذا السؤال  فاذا لقن او لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت من الناس يعني رجوتك وخفت من الناس  انتهى الحديث اما الشاهد ففيه فيقول خشية الناس فيقول فاياي كنت احق ان تخشى

6
00:02:02.700 --> 00:02:23.550
اذا كنا سنسأل عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلن يسلم من هذا السؤال احد فالايمان يزيد وينقص ونمر احيانا بالمنكرات ننكرها واكثر الاحيان لا نستطيع انكارها فان لله وانا اليه راجعون

7
00:02:25.900 --> 00:02:47.450
لهذا على المسلم ان يجتهد في الامر بالمعروف وفي النهي عن المنكر  ولا يخفى عليكم ان بني اسرائيل لعنوا على لسان نبيين كريمين وسبب اللان ترك التناهي عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

8
00:02:48.450 --> 00:03:04.900
فلا تظن ان الرجل الطيب هو الذي يمشي في حاله كما يقول الناس فقط يقول للناس السلام عليكم ويردون عليه السلام دون تغيير المنكرات. لا والله ابدا وهكذا الانسان الصالح

9
00:03:05.850 --> 00:03:32.650
الذي لا يتمعر وجهه لتغيير المنكرات فالله قال والعصر اقسم الله قسما بالعصر ان الانسان لفي خسر خسار وضياع استثنى ربي من الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

10
00:03:32.700 --> 00:03:50.100
لقد قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون

11
00:03:51.400 --> 00:04:15.400
فلعنوا بسبب عدم التناهي عن المنكر ولقد قال سفيان ابن عيينة رحمه الله في قول الله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون

12
00:04:15.700 --> 00:04:37.000
قال هي اشد اية على اهل العلم لولاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لا بئس ما كانوا يصنعون لذلك فان لقمان وصى ولده قائلا يا بني اقم الصلاة

13
00:04:37.700 --> 00:05:01.850
وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولقد قال تعالى وهذا مزيد زجر لاهل العلم او ولطلبة العلم الذين يجبنون فيكتمون اوامر الله واوامر رسوله

14
00:05:02.900 --> 00:05:25.900
واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبزوه وراء ظهورهم واشترى به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون فكما ان اهل العلم اكرموا بالعلم ايضا العقاب شديد

15
00:05:26.400 --> 00:05:50.750
ان لم يؤدوا الامانة التي استؤمنوا عليها فلا تفرح انك طالب علم لكن ادي ما عليك من توابع هذا الطلب والا كنت كالحمار يحمل اسفاره قد ضرب مسل من شر الامثال

16
00:05:51.300 --> 00:06:13.600
للذي يؤتى علما وينسلخ واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها يتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

17
00:06:14.950 --> 00:06:41.100
ان الله قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا الايات الحاصل ان شر الامسال ضربت لمن يحملون علما ولا يؤدونه الى اهله

18
00:06:41.500 --> 00:07:05.650
ضرب لهم مثل بالكلب ومثل بالحمار بالحمير فيما سمعتم ولقد قال تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فالحذر الحذر فانك مسئول عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

19
00:07:05.900 --> 00:07:27.400
ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منعك اذ رأيت المنكر ان تنكره اذا فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت الناس ورد حديث لعله قريب الصلة بهذا لكن ايضا في سنده بعض المقال

20
00:07:27.600 --> 00:07:52.700
ابوه اسر اثر قيل لبعض السلف ماذا تقول اذا وجه اليك السؤال يوم القيامة   اذا قال الله لك يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم قال لا ادري ما اقول

21
00:07:53.350 --> 00:08:26.750
ثم دقق وقال اقول غرني كرم الكريم وقال اخر اقول غرتني سطورك المرخاة علي غرني سترك الجميل علي اذنب وانت تعفو اذنب وانت تستر قل غرني كرم الكريم غرتني سطورك المرخاة

22
00:08:28.600 --> 00:08:52.650
فنعوذ بالله من التخلي عن اوامر الله ورسوله نعوز بالله من التخلي عن اوامر الله ورسوله الطيب في اصطلاح الناس الان ايها الاخوة الذي يمشي في الشارع ساكنا لان رأى منكرا لا يتكلم ماشي في حاله

23
00:08:53.300 --> 00:09:14.000
ليس المسلم ماشي في حاله. المسلم يأمر بالمعروف المفلح يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر والخيرية نيطت بالامة بسبب ذلك كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

24
00:09:14.850 --> 00:09:39.300
الخيرية نيطت بهذا ليس فقط انك تمشي ساكتا ويقولون عنك رجل طيب الطيب الموافق للقرآن والسنة  باب فضل فاتحة الكتاب اورد الامام مسلم بسنده لابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

25
00:09:39.550 --> 00:10:02.200
من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداش الخداع بمعنى ناقصة انخدجت الناقة ولدت لغير تمام يعني المفروض الناقة مسلا تلد بعد عشرة اشهر اذا ولدت لتسعة اشهر يقول انخدجت الناقة

26
00:10:03.500 --> 00:10:22.700
خداج معناها ناقصة  من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. ثلاثا غير تمام قيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام قال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

27
00:10:23.150 --> 00:10:48.700
قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل   هنا فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك هذا رأي ابي هريرة هذا رأي من

28
00:10:49.150 --> 00:11:11.550
ابي هريرة لكن الجمهور من العلماء يقولون اسكت انصت لان الله قال فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. والمراد عند الجمهور قرآن الصلاة او على الاقل قرآن الصلاة داخل اصالة في الاية

29
00:11:12.800 --> 00:11:34.550
فاذا قصرنا الاية على قرآن الصلاة كما يرى الجمهور فالاستماع له واجب واذا قلنا ان قرآن الصلاة داخل اصالة وليست الاية بمحصورة فيه الزمنا ايضا بالانصات اما قول ابي هريرة اخرابها في نفسك هذا قوله

30
00:11:35.500 --> 00:11:59.450
والاية فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وبها استدل الجمهور على ان المأموم ينصت كما استدل بعضهم بحديث في ضعف يسير اغمض الطرف عنه فريق منهم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة

31
00:12:00.050 --> 00:12:24.050
وحملوا هذا الحديث ومعنى شاكلته من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج على المنفرد او على الامام نفسه اما المأموم في الجهرية فلا ومعنى خداج لا يعني انها باطلة

32
00:12:24.350 --> 00:12:51.500
لا يعني انها باطلة ولذلك كانت هذه الرواية مفسرة للرواية الاخرى لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا صلاة نقول ان النفي نفي الكمال بهذا الدليل خداج معناها ناقصة ليس معناها

33
00:12:51.850 --> 00:13:16.000
باطلا وسلف توجيه الخبر ايضا لما حاصله لا صلاة لمن لم يقرأ اي لا صلاة كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اما في الجماعة فهي محمولة على عفوا لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة. الكتاب على المنفرد

34
00:13:16.250 --> 00:13:37.550
وعلى الامام والله اعلم. قال  عن ابي هريرة له بعض الاراء في هذه المسألة انك تقرأ بها في نفسك متى اقرأ بها في نفسي وردت بعض الروايات عنه يقول الامام الحمد لله رب العالمين فقل وراءه الحمد لله رب العالمين

35
00:13:37.900 --> 00:13:58.100
الرحمن الرحيم قل الحمد لله الرحمن الرحيم. اذا جئت للاخر حتى يتوافق تأمينك مع تأمينه ساويه في القراءة فهذا يستلزم انك تقرأ وهو يقرأ حتى يتوافق التأمين لكن هذا رأي

36
00:13:58.500 --> 00:14:19.750
انفرد به فيما علمت ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والعبرة بما روى الراوي لا بما رأى العبرة بما روى لا بما رأى فقد يبلغ العلم الى من هو افقه

37
00:14:20.200 --> 00:14:42.750
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم رب المبلغ اوعى من سامع رب مبلغ اوامن سامع فاحيانا شخص يروي حديثا لكن الاخر يحسن الاستنباط يستنبت استنباطا اجمل من استنباط الذي

38
00:14:43.000 --> 00:14:58.350
سمع فيقولون العبرة بما روى لا بما رأى لانه قد يرى اراء وهي مخالفة للنص نفس النص عن اجتهاد كما ورد عن البراء بن عازب انه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:59.350 --> 00:15:18.850
الناهي عن التختم بالذهب سم هو كان يلبس خاتما من ذهب كيف تلبس خاتما من ذهب وانت تروي لنا ان النبي نهى عن خاتم الذهب كان يتأول يقول هذا الخاتم البسنيه النبي فلا انزعه

40
00:15:20.050 --> 00:15:41.500
يقول البسني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا انزعه هذا رأيه لكن غيره يرى ان ان الامر كان اولا هكذا ونسخ قال  آآ ليعلم ان ابا هريرة رضي الله عنه

41
00:15:41.850 --> 00:16:08.800
احيانا له اراء فقهية يشذ بها هو رضي الله عنه من ناحية الحفظ حافظ جيد وراوي جيد لكن قد تكون اختياراته الفقهية  اه غريبة احيانا قد تكون مخالفة للجماهير احيانا اخر

42
00:16:09.050 --> 00:16:37.250
احيانا كان يتوضأ يخلو بنفسه ويتوضأ الى الاقباط الى هنا الى الاقباط ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تبلغ الحلية من المؤمن حيس يبلغ الوضوء فيطيل يطيل حتى يتحلى وكان يختبئ وهو يفعل ذلك

43
00:16:38.900 --> 00:17:06.100
كان يختبئ وهو يفعل مثل هذا الفعل فالعبرة بما يروي لا بما يرى ويختار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اطلق على الفاتحة الصلاة

44
00:17:08.100 --> 00:17:34.600
لان اعظم اركانها قراءة الفاتحة اطلق على الفاتحة الصلاة لانها اعظم اركان الصلاة كما يقال حج عرفة قسمت الصلاة لذا قال بعض العلماء من اسماء الفاتحة الصلاة باسمائها الرقية باسمائها الشافية

45
00:17:34.700 --> 00:17:57.100
لها عدة اسماء قال ام الكتاب ام القرآن فاتحة الكتاب السبع المثاني قسمت قال الله تعالى فهو حديث قدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال يا عبدي ما سأل

46
00:17:57.550 --> 00:18:23.450
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. الحمد لله رب العالمين فالله يقول حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى عليه عبدي  واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي

47
00:18:24.800 --> 00:18:55.300
او قال فوض الي عبدي فهمت؟ اذا نعرف الان معنى تمجيد الله ما معنى تمجيد الله التمجيد التعظيم  تمجد الله تعظمه كما وقف النبي على المنبر يخطب ويقرأ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

48
00:18:56.300 --> 00:19:22.050
فيقول النبي يقول الله يوم القيامة انا الملك اين ملوك الارض يمجد الرب نفسه يمجد الرب نفسه فاذا مجدت ربك فللتمجيد اسماء والفاظ يا رب انت مالك الملك ده خلاف التمجيد

49
00:19:22.600 --> 00:19:49.000
انت العظيم تمجيد انت رب السماوات والارض ومن فيهن تمجيد فرق بين الثناء الرحمن الرحيم هذه هذا ثناء على الله لكن تمجيد ان تذكر عظمة الله سبحانه قال تفسيره اذا قال ما لك يوم الدين

50
00:19:49.700 --> 00:20:10.950
قال مجدني عبدي. وفي الحديث يقول الله انا الملك يمجد الرب نفسه او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل

51
00:20:11.400 --> 00:20:30.900
فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فالفاتحة انقسمت نصفين جزء منها ثناء على الله وجزء منها طلب من الله

52
00:20:31.600 --> 00:20:48.600
يجيبنا الله فنحن نثني على الله الحمد لله رب العالمين نحمده الرحمن الرحيم نثني عليه مالك يوم الدين نمجده تأتي الاية الوسط اياك نعبد واياك نستعين هذا بيني وبين عبدي

53
00:20:48.950 --> 00:21:16.000
اهدنا الصراط المستقيم الدعاء جاء بعدنا الحمد والثناء والتمجيد فلذا كما سلف مرارا انه من الفقه فقه الدعاء ان تحمد الله تثني عليه تمجده قبل الدعاء ولذا ناسب ان نقول في ركوعنا

54
00:21:16.450 --> 00:21:39.750
ما علمنا اياه رسولنا اذ قال اما الركوع فعظموا فيه الرب اما الركوع فعظموا فيه الرب وبعد الركوع ماذا يأتي السجود؟ اكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فانت تقول في الركوع سبحان ربي العظيم

55
00:21:39.950 --> 00:22:02.250
تعظيم لله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كذلك تقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح تاخدها في الركوع والسجود. هذا كله تمجيد وتعظيم لله وان زدت كما قال العلماء اذا كان الركوع طويلا. يا رب

56
00:22:02.350 --> 00:22:24.350
انت مالك الملك انت ذو الجبروت انت زو العظمة انت العزيز انت ذو العزة خزائن كل شيء بيديك يا رب منتهى الامور كلها اليك يا رب انت فعال لما تريد

57
00:22:25.050 --> 00:22:47.000
انت خير الحاكمين انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين انت خير الناصرين انت ذو الفضل العظيم انت الرزاق ذو القوة المتين اليك المنتهى في الامور كلها كما قلت وان الى ربك المنتهى

58
00:22:47.900 --> 00:23:07.450
فهذه صور التعظيم انت ربنا رب السماوات والارض وما بينهما تعظيم بعد هذا يأتي السجود يأتي السجود ادع فيه بما شئت قدمت انت خير الغافرين. اسجد اغفر لي ارحمني وهكذا

59
00:23:08.450 --> 00:23:36.850
تناسب ان ان يتأتى ان يأتي الحث على الدعاء في السجود بعدها الحث على تعظيم الله في الركوع استدل بالحديث هذا على ان البسملة ليست من الفاتحة  الا ان العلماء الذين

60
00:23:37.250 --> 00:24:01.250
عارضوا هذا الرأي قالوا لم تذكر البسملة لان زكرت ضمنا في قوله اذا قال الرحمن الرحيم ولا اثنى عليه عبدي فهي قيلت اولا من لا يصلح التكرار الرحمن الرحيم هي في البسملة في بسم الله وفي

61
00:24:01.400 --> 00:24:28.600
ثنايا الايات فلذلك لم تذكر هكذا قالوا فالله اعلم في احد الاستدلالات على ان الفاتحة ليست باية لان البسملة لم تذكر في على ان البسملة ليست باية من الفاتحة لان البسملة لم تذكر ها هنا والجواب

62
00:24:28.950 --> 00:24:58.100
ان مضمون البسملة ذكر في قوله اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي هكذا وليست الاية عاصرة ليس الحديث بحاصل لكل الفاتحة هكذا قالوا والله اعلم    وضح النبي عليه الصلاة والسلام المراد بالمغضوب عليهم والضالين

63
00:24:58.200 --> 00:25:30.500
المغضوب عليهم النصارى واليهود والضالون النصارى في احاديث تصيح لشواهدها ولا ففي مفاردها مقال احد له سؤال في الحديسين  ايه؟ قلنا السنة تثني عليه يعني الثناء الرحمن الرحيم. تثني على شخص تقول الرحمن الرحيم انت طيب لكن التمجيد نوع من انواع الثناء لكن يتضمن

64
00:25:31.100 --> 00:25:49.350
العظمة والسناء اعم   الله اكبر الله اكبر. سواني يا ابراهيم. هل سابت في السنة ان الانسان يكون في الشديد والركوع؟ يعني الزكر عشر مرات سبحان رب العظيم مثلا عشر مرات

65
00:25:49.800 --> 00:26:20.950
سبحان ربي العظيم عشر مرات او في تسأل عن ثابت في السنة؟ لا لا في الركوع. لا في الركوع فيها كلام     فيها حديس  ايوا لكن عليه العمل الله عز وجل في الركوع

66
00:26:21.300 --> 00:26:31.300
اتصل فيه على الولد على النبي صلى الله عليه وسلم والسمك لي ان اعظم الله عز وجل بما يفتح الله عليه. يسوغ لك لان اللفظ عظيم وفيه الرب. كما في السجود. اكثروا من

67
00:26:31.300 --> 00:26:54.200
دعاء مفتوح في لزوم الاولى لزوم اه الواردة عن رسول الله اولى اولا وبعد ذلك اذا فتح الباب الباب مفتوح باب نزول القرآن على سبعة احرف. اخرج الامام مسلم رحمه الله تعالى بسنده الى ابي ابن كعب

68
00:26:56.100 --> 00:27:17.150
رضي الله عنه قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:27:17.350 --> 00:27:35.200
فقلت ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شأنهما

70
00:27:35.650 --> 00:27:57.500
فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكانما انظر الى الله عز وجل فرقا خوفا

71
00:27:58.050 --> 00:28:19.550
قال لي يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثانية اقرأه على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي فرده الي الثالثة اقرأه على سبعة احرف

72
00:28:20.050 --> 00:28:46.900
فلك بكل ردة رددتها رددتها مسألة تسألنيها فقلت اللهم اغفر لامتي. اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم صلى الله عليه وسلم  في البخاري شيء من هذا من حديث عمر

73
00:28:47.900 --> 00:29:03.100
رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:29:03.400 --> 00:29:23.950
فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه. قلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت عمر كذب هشام بن حكيم

75
00:29:24.450 --> 00:29:42.900
لكونه قرأ قراءة لم يعرفها عمر فاذا نحدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ومن جهل شيئا عاداه حتى عمر جهل ان ان الرسول اقرأ هشام من هذه القراءة فكذب

76
00:29:43.150 --> 00:29:58.750
بل كذبوا بما لم يحيطوا عموما قلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقرأني على غير ما قرأت فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:29:59.050 --> 00:30:18.200
قلت اني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بس فينا غلطة متبقية

78
00:30:24.450 --> 00:30:40.500
اه فقال رسول الله ارسله اقرأ يا هشام قرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني رسول الله

79
00:30:40.600 --> 00:31:03.200
فقال كذلك انزلت ان هذا القرآن على اه انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. للعلماء اقوالهم كثيرة في تفسير الاحرف السبعة هذه طالت اقوالهم وقول كثيرين منهم سبعة اوجه من المعاني المتفقة

80
00:31:03.650 --> 00:31:26.750
بالالفاظ المختلفة. نحو اقبل وتعالى. قل لهم مثلا يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قرأ بعضهم امهلونا نقتبس من نوركم قال بعضهم ارقبونا نقتبس من نوركم

81
00:31:27.500 --> 00:31:49.200
قلا مثلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا قل عنهم لعنا كثيرا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا قال فتثبتوا هذا اختيار احد الاختيارات والا فهنالك اقوال اخر

82
00:31:49.450 --> 00:32:10.100
ذلك يرجع الى لهجات البلاد وعادات البلاد احيانا قوم مسلا مسلا على سبيل التمثيل مثلا. يصعب على كثير من بعض البلاد في اليمن ان يقرأوا شيء بالهمزة حينما يقول مثلا ما انزل الله على بشر من شيء

83
00:32:10.600 --> 00:32:36.650
شيء لا يكادون يهمزون لا يكادون يهمزون الهمزة اه حتى لو مسلا يقولون مسلا رايد رايد القرائد يقولون رايد. قائد قايد المعنى واحد لكن آآ اللهجة مختلفة. المعنى يوم احد لكن اللهجة

84
00:32:36.750 --> 00:33:00.800
مختلفة. فدي بعض المقولات للعلماء وليس المعني بها القراءات السبع المعروفة ليس المعني بها القراءات السبع المعروفة والله اعلم هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم

85
00:33:01.000 --> 00:33:09.497
هل معكم شيء الدرس بعد العشاء ايوة ماشي