1
00:00:00.550 --> 00:00:48.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشرك   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:49.200 --> 00:01:08.950
فهذا درس من دروس الاحاديث القدسية باب فضل الدعاء والصلاة اخر الليل فضل الدعاء والصلاة اخر الليل اخرج البخاري بسنده الى ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:01:10.050 --> 00:01:34.400
ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:34.750 --> 00:02:02.600
في بيان ما يقوله الله سبحانه وتعالى بالثلث الاخير من الليل من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له اولا عن مطلع الحديث ينزل ربنا نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى

5
00:02:04.100 --> 00:02:29.750
كيفية ذلك موكول العلم بها الى الله عز وجل ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له

6
00:02:30.750 --> 00:03:01.350
من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حث على الدعاء والسؤال والاستغفار حث على الدعاء والسؤال والاستغفار وقد يقول قيل ان هذا من باب عطف الخاص على العام فالدعاء عام يشمل السؤال ويشمل

7
00:03:01.700 --> 00:03:25.100
الاستغفار ويشمل غير ذلك في الحديث حث على الاكثار من الدعاء في الثلث الاخير من الليل وقد حثنا الله تبارك وتعالى على الدعاء عموما وقال سبحانه فقال ربكم ادعوني استجب لكم

8
00:03:25.400 --> 00:03:51.050
وحذر ربنا الذين لا يدعونه بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين فقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعاء سيدخلون جهنم داخرين

9
00:03:52.150 --> 00:04:21.450
فالدعاء عبادة فقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي يعني اذ امرتهم بدعائي وليؤمنوا بي اي وليصدقوني اني اجيب دعاءهم لعلهم يرشدون والراشدون

10
00:04:21.600 --> 00:04:47.100
هو المستمسك بدينه على صلابة فيه وكذلك يحثنا ربنا على الدعاء بقوله هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين والنصوص تتوالى للحث على الدعاء تتوالى النصوص للحث على الدعاء

11
00:04:47.800 --> 00:05:11.650
فاللبيب الرشيد الذي يحرص على اجابة دعوة ربه اذ واذ واجابة امره اذ امره ودعاه قائلا ادعوني استجب لكم فعلى المرء المسلم العاقل الرشيد ان يقوم من الثلث الاخير من الليل

12
00:05:12.350 --> 00:05:41.550
يدعو ربه ويسأله ويرجوه ويستغفره فكلنا يزنب فحتى تغفر لنا تلك الذنوب علينا بالدعاء من اخر الليل والدعاء ايضا في كل وقت وحين. لكن ثمة اوقات واحوال الاجابة فيها اقرب من غيرها من الاوقات والاحوال. مثلا

13
00:05:42.100 --> 00:06:12.350
الاوقات الثلث الاخير من الليل الساعة الاخيرة من يوم الجمعة بين الاذان والاقامة يوم عرفة كذلك فهكذا هذه الساعات او الايام الدعاء فيها اقرب الى الاجابة وكذا الاحوال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

14
00:06:13.400 --> 00:06:43.350
فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وعند الملمات والنوازل فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم الاية فالدعاء له احوال واوقات يكون اقرب الى الاجابة وقد ذكر العلماء للدعاء المستجاب

15
00:06:43.800 --> 00:07:16.700
صورا او اسبابا منها تقوى الداعي ان الله قال انما يتقبل الله من المتقين تخففه من المعاصي ويقينه بالاجابة يقينه بان الله يستجيب والحاحه في الدعاء وتكريره للدعوات وعدم اليأس من رحمة الله

16
00:07:17.400 --> 00:07:46.950
واخفاء الدعاء والوضوء قبل الدعاء في كثير من الاحيان والتوجه الى القبلة في كثير من الاحيان وتطييب المطعم والمشرب وتطييب اللسان كذلك وعفته وسلامة القلب وعدم الخصومات فان الخصومات كثيرا ما تحجب الدعوات

17
00:07:47.700 --> 00:08:14.750
وان يكون الدعاء عقب عمل صالح انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا اخفاء الدعاء ان يكون مسبوقا بعمل صالح ان يكون باسماء الله الحسنى ايضا ونختار من كل من اسماء الله الحسنى

18
00:08:14.900 --> 00:08:37.000
الاسم الذي يوافق الدعوة التي نريدها وهكذا والله اعلم باب رجلان عجب منهما ربنا عز وجل او قبل ان ينتقل الى الباب الجديد اقول في الحديث السابق اثبات صفة النزول لله

19
00:08:37.600 --> 00:09:00.800
انه ينزل الى سماء الدنيا فالله ينزل كما في الحديث نزولا يليق بجلاله ويأتي كما قال سبحانه عن نفسه هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك

20
00:09:01.400 --> 00:09:28.100
وكما قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وكذلك فانه سبحانه يجيء قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا في هذا المقام وذكروا بقاعدة من قواعد اهل السنة

21
00:09:28.850 --> 00:09:54.400
اننا نسبت لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء ومن الصفات ومن الافعال لكن تختلف اسماؤه او عفوا وان تشابه الاسم فالفارق بين المسمى والمسمى كالفارق بين المخلوق والخالق

22
00:09:55.300 --> 00:10:21.750
كذلك لله صفات لكن ليس كمثله شيء كذلك له افعال لكن افعاله ليست كافعال خلقه كما قال عن نفسه فيومئذ ليعذب عذابه احد ولا يوثق افاقه احد مشاو ازيد المسألة تجلية

23
00:10:22.350 --> 00:10:47.750
ربنا سبحانه وتعالى من اسمائه الاعلى وقد قال لموسى لا تخف انك انت الاعلى ولكن شتان ما بين العبد والرب ولا مقارنة اصلا ربنا اسمه المؤمن ونحن يطلق على احدنا المؤمن

24
00:10:48.450 --> 00:11:12.450
ان من الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن الله هو المؤمن الله سبحانه وتعالى من اسمائه العظيم وقال في كتابه وكانوا يصرون على الحنس العظيم بالله العزيز اسم من اسماء الله

25
00:11:13.050 --> 00:11:37.800
العزيز الجبار ويوسف الصديق قالوا له يا ايها العزيز فلله اسماء وان اشبهت اسماء خلقه لكن الفرق بين الاسم بين المسمى والمسمى كالفرق بين المخلوق والخالق سبحانه وكذلك له صفات

26
00:11:38.450 --> 00:12:00.800
له يدان لكن ليست كيدي خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لله قدم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يلقى في النار

27
00:12:01.450 --> 00:12:25.150
وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة قدمه فيها فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قط وعزتك يا ربي لله وجه لكن ليس كوجه خلقه ليس كوجه خلقه فوجوه الخلق

28
00:12:25.550 --> 00:12:51.200
كتب عليها الفناء لكن وجه ربنا لا يفنى هكذا وسبحات وجهه تبارك وتعالى لو كشف الحجاب عنها لاحرقت سبحات وجههم انتهى اليه بصره من خلقه اما نحن وجوهنا مكشوفة ولا تحرق احدا

29
00:12:52.000 --> 00:13:20.650
وكذا فان لله افعال لكن لا تشابه افعال خلقه ينزل يجيء يأتي يقول ينادي يهدي الى غير ذلك على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى فباطراض نثبت لله ما اثبته لنفسه. مع

30
00:13:20.800 --> 00:13:47.300
نفي المماثلة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفينا المماثلة واسبتنا السمع والبصر لله تبارك وتعالى وعلى هذا سائر الصفات اسائر الاسماء قد يكون ربنا اختص نفسه باسماء بلا شك

31
00:13:47.400 --> 00:14:14.000
كلفظ الجلالة الله او الرحمن ولكن بعض الاسماء اطلقت على بعض خلقه وبالله تعالى التوفيق فاسماء وصفات وافعال وللخلق اسماء وصفات وافعال لكن اسماء الله ان اطلقت واطلق مثلها على البشر

32
00:14:14.150 --> 00:14:37.900
فالفرق بين المسمى بين الاسم والاسم كالفارق بين المخلوقين والخالق سبحانه وتعالى وهذا اصل ينبغي ان يعلم حتى لا نزيغ ولا نضل ولا ننفي عن الله ما اثبته لنفسه وكذا لا نقع في التشبيه والله اعلم

33
00:14:38.850 --> 00:15:02.550
باب الرجلان عجب منهما ربنا عز وجل اورد الامام احمد بسند من طريق عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عفوا حدث سبق في الكتاب. عفان عن حماد عن عطاء بن السائب

34
00:15:03.000 --> 00:15:24.150
عن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا السند من العلماء من نازع في ثبوته ففيها عطاء بن السائب مختلط لكن روى عنه حماد بن سلمة

35
00:15:24.750 --> 00:15:40.800
فحماد بن سلمة على الصحيح انه روى عنه قبل الاختلاط اه كان روى عنه قبل الاختلاط وحديثه يصح او يحسن على يحسن من اجل بعض الكلام في عطاء ابن السائب

36
00:15:41.450 --> 00:16:08.400
وبهذا السند ايضا هناك حديث ماشطة بنت فرعون وقصتها مشهورة قصتها مشهورة المصححون لها يقولون عن طريق حماد عن عطاء وحماد سمع من عطاء قبل الاختلاط والمضاعفون لم يستطيعوا تمييز رواية حماد هل هي قبل الاختلاط ام بعد

37
00:16:09.500 --> 00:16:31.400
عن ابن مسعود ابن مسعود هو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود قارئ القرآن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأه كما قرأ ابن مسعود

38
00:16:31.900 --> 00:16:50.100
رضي الله تعالى عنه او على قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ابن مسعود كان اذنه على رسول الله ان يرفع الحجاب. وان يرى السواد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

39
00:16:50.600 --> 00:17:15.650
عجب ربنا عز وجل من رجلين ثار احدهما عن وطائه ولحافه من بين اهله وحيه الى صلاته يعني انتقام من الليل تسلل من من الفراش من جوار الزوجة ومن بين اهل الحي وقام يصلي. قام

40
00:17:15.800 --> 00:17:41.950
يصلي عجب ربنا عز وجل من رجلين رجل سار عن وطائه ولحافه من بين اهله وحيه الى صلاته فيقول ربنا ايا ملائكتي انظروا الى عبدي تارة من فراشه وبطائه ومن بين حيه واهله الى صلاته

41
00:17:42.150 --> 00:18:07.400
رغبة فيما عندي اي رغبة في جنتي وشفقة مما عندي اي خوفا من ناري ورجل غزا في سبيل الله فانهزموا اي جماعته انهزمت فعلم ما عليه من الفرار اي ما عليه من الاثم اذا فر من الزحف

42
00:18:07.800 --> 00:18:31.250
وما لغوا في الرجوع فرجع حتى اهريق دمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي اي في جنتي ورهبة مما عندي

43
00:18:31.300 --> 00:19:00.350
حتى اهريق دمه حتى اريق دمه فهذا ايضا هذا ايضا عجب ربنا عز وجل من صنيعه عجب ربنا من هذا الشخص هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يقل عن ربه تبارك وتعالى. في الحديث

44
00:19:00.700 --> 00:19:27.950
من الفوائد ما يلي اولا ان ربنا سبحانه وتعالى يعجب يعجب عجبا يليق به كما في الحديث الاخر عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل وفي قراءة بل عجبت ويسخرون

45
00:19:28.700 --> 00:19:58.150
التي بين ايدينا عند حفص بل عجبت ويسخرون وثم قراءة بل عجبت ويسخرون فصفة العجب ثابتة لله او التعجب ثابت لله كما ان صفة الضحك ثابتة وصفة الغضب ثابتة صفة الغضب سابتة يقولون عنها صفات افعال

46
00:19:58.350 --> 00:20:18.800
يعني الفارق بين الصفات احيانا كن صفة فعل واحيانا تكون صفة ذات مثلا ربنا له يد يدان فهذه صفة ذات هي صفة ذات لكن ربنا يضحك هذه صفة فعله ربنا يضحك

47
00:20:18.900 --> 00:20:39.500
هذه صفة فعل ربنا له يدان هذه صفة تات ربنا يغضب ربنا يتكلم هذه صفات تعلن وايظا وتدخل ايضا الكلام احيانا في صفات الذات اشترك احيانا الصفة بين الذات والفعل

48
00:20:40.700 --> 00:21:03.850
فربنا يعجب لكن عجبا يليق به سبحانه في الحديث فضيلة من قام من النوم ليلا كي يصلي فضيلة من قام من الليل كي يصلي ولذا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:21:04.100 --> 00:21:27.800
كانا لهما عائشة رضي الله عنها فاذا ظن انها قد نامت تسلل من الفراش وقام يصلي تسلل من الفراش وقام يصلي صلوات الله وسلامه عليه كما في حديثها افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

50
00:21:28.350 --> 00:21:53.800
فقمت تاني تبحث عنه  مسست رجليه فاذا هما منصوبتان وهو ساجد ويقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك اعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

51
00:21:54.550 --> 00:22:23.850
قال ايضا فيه فضيلة المجاهد في سبيل الله الذي يثبت وان فر الناس فربنا يعجب منه. في الحديث امر احيانا اهل التصوف البغيض قال التصوف البغيض ينكرون فينقلونا على سبيل المثال الرابعة العدوية

52
00:22:24.000 --> 00:22:39.600
انها قالت كلهم يعبدوك من خوف نار ويرون النجاة حظا جزيلا يعني ما تعني محاصله على ما نقلوا عنها. والله اعلم بصحة النقل عنها انها لا تعبد الله خوفا من النار

53
00:22:39.750 --> 00:23:05.400
ولا طمعا في الجنة بل تعبده حبا فيه وايضا ورد عن بعض المفسرين المعاصرين الذين ماتوا منذ زمن قريب انه كان يتفوه باقوال غريبة يكاد الناس ان يخدعوا بها الى ان وصل القول به الى ان يقول ان الذي يعبد الله خوفا من ناره او طمعا في جنته يشرك

54
00:23:05.600 --> 00:23:23.900
وهذا من الضلال البعيد قال تعالى في شأن الانبياء انهم كانوا انهم يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا والرسول يقول قل اني اخاف من عصيت ربي اداب يوم عظيم فاذا كانت الرسل

55
00:23:24.100 --> 00:23:44.850
تخاف من ربها عذاب يوم عظيم وهم ائمتنا وقدوتنا فنحن نعبد الله سبحانه وتعالى لامور شتى من شكره وامتثال امره والخوف من من ناره والطمع في جنته الى غير ذلك والله اعلم

56
00:23:45.350 --> 00:24:13.700
فاذا يرد قول من قال ان الذي يعبد الله خوفا من ناره وطمعا في جنته يكون قد اشرك هذا قول مردود. قول مردود غير مقبول وكما سمعتم فان الله قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. وهنا في الحديث

57
00:24:13.700 --> 00:24:37.950
رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي. اي رغبة في جنتي ورهبة من ناري. هذا وصل اللهم على نبينا محمد سلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  قل هذه سبيلي. ادعو الى الله

58
00:24:38.050 --> 00:24:59.200
على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين