1
00:00:02.600 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم هو في شرح سنن ابي داوود

2
00:00:23.450 --> 00:00:41.250
ولن اتكلم عن ابي داوود ولا عن كتاب السنن وسيكون لهذا مجلس خاص باذن الله تعالى عند ختم الكتاب وان شاء الله ربنا ييسر لنا ولكم ونختم الكتاب باذن الله تعالى

3
00:00:44.700 --> 00:01:03.900
طريقة الشرح ستكون بطيئة النوع عن ما وليس الغاية من دراسة كتاب من الكتب انهاء الكتاب. انما الغاية ان يستفيد طالب العلم والغاية ان يعرف طالب العلم كيف يتعامل مع الكتب

4
00:01:03.950 --> 00:01:25.500
هذا هو الامر المهم في دراسة كتب العلم هذا الكتاب هو كتاب عظيم ينماذ بانه قد جمع بين صنعة الحديث وصنعة الفقه نقرأ الحديث ونتطرق على المسائل الحديثية والمسائل الفقهية

5
00:01:26.550 --> 00:01:39.250
طبعا جاء في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم طبعا جاء هذا في النسخ وفي كتب وفي اولها حدثنا ابو علي محمد ابن عمرو اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني

6
00:01:39.650 --> 00:02:01.500
في المحرم سنة خمس وسبعين ومئتين وبفضل الله تعالى نحن قد بدأنا بشهر الله الحرام عسى الله تعالى ان ييسر لنا اتمام هذا الكتاب على خير ونسأل الله تعالى ان يختار لنا ولامة محمد صلى الله عليه وسلم الخير والبركة

7
00:02:02.200 --> 00:02:20.650
قال في اول شيء قال اول كتاب الطهارة اول كتاب الطهارة معلوم ان هذا الكتاب من الكتب المصنفة على ابواب الفقه والمصنفات الحديثية هي انواع عدة منها التصنيف على ابواب الفقه

8
00:02:21.250 --> 00:02:43.200
وهذا من انواع المصنفات على ابواب الفقه المسماة بالسنن يعتنى باحاديث الاحكام وقد تكلم اهل العلم في اهمية هذا الكتاب في كتاب الاحكام فيذكرون العبادات واول عبادات الصلاة وقبل الصلاة يذكرون الطهارة وما يتعلق بالطهارة

9
00:02:43.550 --> 00:03:12.850
فقال اول كتاب الطهارة اي اذكر لك في هذا بدايات ما يتعلق بالطهارة لما ذكر هذا الكتاب ذكر الابواب قال باب التخلي عند قضاء الحاجة ان الانسان لا يتعرى امام الناس ويجلس انما يتخلى المرء يكون خاليا حتى لا يكشف عورته ولا

10
00:03:12.850 --> 00:03:33.200
تظهر سوته والسوءة سميت سوءة لانه يسوء الانسان ان تنكشف فيتخلى الانسان بقضاء الحاجة وقضاء الحاجة يذكرنا بنعمة الطعام والشراب فان الله سبحانه وتعالى قد رزقنا هذه المطعومات وهذه المشروبات وسخر لنا

11
00:03:33.650 --> 00:03:51.600
ما في البر وما في البحر فنأكل ونشرب ثم من نعم الله علينا ان يدخل في الجسم ما ينفع ويخرج منه ما لا ينفع فهي نعم عظيمة يتطهر الانسان ثم يتوضأ الانسان

12
00:03:52.000 --> 00:04:10.950
فيقف بين يدي الله تعالى في الصلاة ليتقرب الى الله تعالى ويتزكى بالصلاة فحينما يذهب الانسان لقضاء الحاجة يكون خاليا. لا يظهر عورته امام الناس. ولا يكشف سوأته بمنظر من الناس

13
00:04:11.550 --> 00:04:36.450
الحديث الاول ونحن بحمد الله هذا الكتاب نقف الاسانيد المتصلة الى مؤلفه حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي هذا هو مشهور بعبد الله ابن مسلمة القعنبي هو من ائمة الفن وامام من ائمة الحديث

14
00:04:37.050 --> 00:05:01.500
توفي عن احدى وعشرين ومائتين وكان الامام مالك يعظمه ويجله وقال فيه يحيى ابن معين الامام عراقي المعروف قال به ما رأيت احدا يحدث لله الا وكيعا والقع نبيا وايضا قال فيه كان ثقة مأمون مأمونا لا يسأل عنه

15
00:05:04.650 --> 00:05:24.200
وهكذا يعني مدحه مداحا قيمة وقال الفلات عن عبد الله بن نسمة القعنبي قال كان مجاب الدعوة. وقال ابو حاتم ثقة الحجة. لم ارى اخشع منه وقال ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم

16
00:05:24.400 --> 00:05:46.450
قال فيه ما كتبت عن احد اجل في عيني منه والامام مالك لما استقبله قال قوموا بنا الى خير اهل الارض. اذا هو امام من الائمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد. طبعا كلمة يعني هذه قال النبوي في

17
00:05:46.800 --> 00:06:05.400
كرهه لابي داوود قال اتى بالعناية لان شيخه لم يقل ابن محمد يعني عبد الله بن نسم القحبي قال مباشرة حدثنا عبد العزيز فجاء ابو داوود وقال يعني ابن محمد اتى بها ليعرف به

18
00:06:05.750 --> 00:06:24.050
وعبدالعزيز ابن محمد الدراوردي كنيته ابو محمد توفي عام سبع وثمانين ومائة وهو ينزل عن عن رتبته الثقة قليلة. قال فيه يحيى الدمعين ليس به بأس. وقال مر ثقة حجة. وقال مرة لا

19
00:06:24.050 --> 00:06:47.150
وقال مر ما روى من كتابه فهو اثبت من حفظه وقال مر حفظه ليس بشيء وكتابه اصح اما ابن المدينة فقال فيه ثقة ثبت وقال ابو حاتم الرازي عبدالعزيز محدث. وقال ابو زرعة سيء الحفظ

20
00:06:47.450 --> 00:07:07.200
ربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ وقال ايضا كان معروفا للطلب واذا حدث لانتفابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس وهم كان يقرأ من كتبهم فيخطئ وربما طلب حديث عبد الله ابن عمر يرويها عن

21
00:07:07.350 --> 00:07:19.150
عبيد الله بن عمر طبعا روايته عن عبيد الله ابن عمر فيها خطأ نص على ذلك ابو حاتم الرازي وقال النسائي فيه ليس بالقوي وقال فيه ايضا ليس به بأس

22
00:07:19.600 --> 00:07:40.750
في مرة وقال ابن حبان ايضا كان يخطئ قال العجلي طبعا العجل لديه بعض التساهل قال فيه ثقة وفي الكاشف قال هو احب الي من فليس في الكاشف الذهبي نقل عن النبي المعين قال هو احب الي من فليف وقال ابو زرعتي الحفظ يعني هكذا

23
00:07:40.750 --> 00:08:03.250
نقل قول هذين العلمين وقال ابن حجر صدوق يحدث من كتب غيره فيخطئ. اذا هو في حفظه شيء لكن قلة حفظه في هذا الحديث لا تضر لانه قد توبع وحينما ننهي قراءة الحديث باذن الله نعرض

24
00:08:03.750 --> 00:08:22.350
الفريضة التي كتبناها حتى يتمرن طالب العلم على كتابة الخرائط عن محمد يعني ابن عمرو هذا ايضا يعني ابن عمرو هل هي من ابي داوود ام هي من شيخه؟ العلم عند الله ويغلب على ظني انها من ابي داوود

25
00:08:22.350 --> 00:08:48.000
اتى بها ايظاحا وهل هو محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاس الليثي علينا وعليه رحمة الله تعالى. توفي عام خمس واربعين ومئة وقال فيه يحيى بن سعيد القطان قال في محمد بن عمرو قال محمد بن عمرو فرجل صالح ليس باحفظ الناس للحديث اي لم

26
00:08:48.000 --> 00:09:10.850
بالمرتبة العالية من الحفظ والاتقان وقال فيه ايضا القطان هذا الكلام قال علي ابن المديني وكان يحيى يضعفه بعض الضعف يعني فلان يحيى بن سعيد القطان معروف الفيتو وعلي ابن مدينة المين القطان ينقل يقول كان يحيى يضعفه بعض البعض

27
00:09:11.100 --> 00:09:29.000
اما ابن معين فقال فيه ابن معين ثقة وقال ابو حاتم صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ وهذه كلمة شيخ ليست كلمة توثيق ولا كلمة تضعيف انما هي كلمة تلين

28
00:09:29.500 --> 00:09:47.650
وقال النسائي ليس به بأس وقال مرة ثقة. وقال ابن حبان عنه كان يخطئ قال عنها الذهبي في الكاشف قال ابو حاتم يكتب حديثه يعني ومعنى يكتب حديث اي يكتب للاعتبار لا للاحتجاج

29
00:09:48.000 --> 00:10:02.950
وقال النسائي وغيره ليس به بأس. الحافظ ابن حجر لخص اقوال الائمة في التقريب وقال في قال صدوق له او هم اذا هو ينزل عن رتبة الثقة فهو ليس بتام الظبط بل هو صدوق

30
00:10:03.100 --> 00:10:31.200
اسد الحديد عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف توفي عام اربع وتسعين في عام الفقهاء وهو امام من ائمة العلم والخير والفضل عن المغيرة بن شعبة المغيرة بن شعبة الصحابي الجليل في عام خمسين وله سبعون عاما. ان النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:32.250 --> 00:10:58.350
كان اذا ذهب المذهب ابعد اي اذا ذهب لاجل التخلي ابعد بمعنى تباعد عن اعين الناس ويستفاد منها انه قد اكثر المشي لاجل هذا هذا هو معنى الحديث لانه حينما يذهب الى الخلاء فيتخلى يبعد حتى لا يرى وحتى لا يسمع منه ريح

32
00:10:59.350 --> 00:11:20.900
فمعنى هنا اذهب المذهب اي ذهب الى الخلاء والمراجل مذهب هو يعني مكان الارتفاق وهو المراحيض. نعم اللي هو المذهب موطن التخلي. فحينما يختار هذا المكان يختاره لانه يكون استر وابعد عن العيون وابعد

33
00:11:20.900 --> 00:11:47.700
عن الدم هذا الحديث هو حديث صحيح وانا باذن الله تعالى في كل حديث سيمر عندنا سأرسم فيه خريطة هذه طبعا اريد ربما لا تتضح الان لكن باذن الله تعالى سنضعها على القناة على بعد الدرس مباشرة بمشيئة الله تعالى

34
00:11:48.300 --> 00:12:08.550
وانا قد وضعت سند ابي داوود بالخط الاحمر وبقية الاسانيد شعبتها بالقلم الازرق وكيف نصنع الخريطة؟ نأخذ اسم الصحابي في الاعلى ثم التابعي الذي روى عنه ثم تابع التابعي وهكذا حتى ننزل الى المصنف. ثم نأتي بالطرق

35
00:12:09.250 --> 00:12:19.250
الحديث يرويه محمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص الليثي ورواه عنها عبد العزيز ابن محمد الدرابغدي وعنها عبد الله ابن اسلم القعنبي وعنها عبد الله ابن مسلم القعنبي ابو داوود

36
00:12:20.100 --> 00:12:39.250
ومحمد ابن عمرو يرويه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابو سلمة يرظيه عن المغير ابن شعبة محمد بن عمرو لم يتابع متابعة تامة عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن لو توبع متابعة تامة في هذا الحديث لكان احسن

37
00:12:39.700 --> 00:12:58.300
لكنه قد توبع متابعات نادرة. ما الفرق بين المتابعة التامة والمتابعة النازلة المتابعة التامة هي ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. يعني لو ان احد الرواة تابع محمد بن عمرو عن ابي سلمة لسميت

38
00:12:58.300 --> 00:13:16.350
متابعة تامة لكن لم يتابع توب يعني متابعات نازلة يعني جاءت طرق صحيحة الى المغيرة ابن شعبة تابعه مسروق وتابعه عمرو بن وهب وتابعه قبيصة ابن يزيد وتابعه عروة ابن المغيرة اذا هو متابع

39
00:13:16.800 --> 00:13:35.200
وحديثه حديثه هذا ارتقى من الحسن الى الصحة يعني لو انه انفرد بهذا الحديث لم نجد له متابعا ولم يكن الحديث منكرا كهذا الحديث هذا ليس بمنكر بل حديث الشواهد الحديثة والحديث صحيح

40
00:13:35.350 --> 00:13:51.500
هذا الحديث لو انه لن يتابع لكان حسن الحديث. لكنه لما توبع متابعات نازلة وللحديث شواهد ارتقى من الحسن الى الصحة  ولذا سوف نقرأ ماذا قال الترمذي في هذا الحديث؟ قال فيه حسن صحيح

41
00:13:52.050 --> 00:14:14.350
وعلى رأي من يقول ان السند حسن والمتن صحيح فهذا هو الامر كما هو سنده حسن والمتن صحيح المتن بحمد الله تعالى هذا صحيح الحديث يرويه البخاري من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن المغيرة

42
00:14:15.150 --> 00:14:28.750
والحديث الذي رواه البخاري من طريق عامر بن شراحيل الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة ويرويه الامام احمد ابن حنبل من طريق عبيد الله ابن اياد عن قميص ابن يزيد الى المغيرة. ويرويه ايضا عمرو بن وهب

43
00:14:28.950 --> 00:14:47.800
عن المغيرة وعن عمرو بن وهب رواه محمد ابن سيرين. طبعا محمد بن سيرين رواه ابو ايوب رواه ايوب ابن ابي تميمة السختيان. ورواه عن ايوب السختيان اسماعيل. ورواه الحديث عن اسماعيل احمد بن حنبل والشافعي وابن

44
00:14:47.800 --> 00:15:07.400
اللي هو اسماعيل ابن علي والحديث ايضا لما يرويه محمد بن عمرو ايضا عبد العزيز بن محمد الدراورني الذي قلنا بان فيه بعض الشيء هذا الشيء اليسير في الدراور لا يضر

45
00:15:07.650 --> 00:15:23.250
هذا الشيء اليسير في الدراوردي لا يضر لماذا لا يضر لانه قد توبع تابعه عدد من من الرجال تابعه يزيد ابن هارون فرواه عن محمد ابن عمر كما عند ابن

46
00:15:23.250 --> 00:15:43.300
ورواه يعلى ابن عبيد عن محمد ابن عمرو اي متابعة تامة عند عند الدارمي عبد الوهاب الثقفي عند الترمذي وتابعه اسماعيل بن علي عند ابن ابي شيبة ورواه من طريق ابن ابي شيبة ابن ماجة

47
00:15:43.350 --> 00:16:01.100
وتابعه اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير القارئ المتوفى عن ثمانين ومئة عند النسائي وعند ابن خزيمة لما كان الحديث في عند ابن خزيمة هو عند ابن خزيمة برقم خمسين

48
00:16:01.800 --> 00:16:23.000
واذا خرجت حديثا وكان الحديث عند ابن خزيمة انتبه الى تبويبات ابن خزيمة فهي في غاية الفائضة لما بوب له قال جماع ابواب الاداب المحتاج اليها في اتيان الغائط والبول الى الفراغ منهما

49
00:16:23.250 --> 00:16:47.850
انظر الى دقته وحسن تبويبه وان القارئ ينتفع من خلال ابن خزيمة عند الابواب وعقب الاحاديث ثم قال باب التباعد للغائط في الصحاري عن الناس ولذا قيدها لان الانسان يتضاعف الصحابي. اما الان مع وجود هذه الكبث فلسنا بحاجة الى التباعد. لسنا

50
00:16:47.850 --> 00:17:06.100
بحاجة الى السماع لكن الانسان لما يدخل المرحاض حتى لو دخل في منتصف الليل يغلق الباب ويقفل الباب وينوي التستر اخذا لهذه السنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ربما يستيقظ احد اهل البيت ثم يفتح

51
00:17:06.100 --> 00:17:25.800
وهكذا فينبغي على الانسان ان يتستر. اذا هذا الحديث هو من خماسيات المؤلف وقالوا بان لابي داوود ثلاثي واحد وله رباعيات وله خماسيات وهذا من خماسيات المؤلف الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح

52
00:17:26.600 --> 00:17:50.300
والحديث في جامع الترمذي لرقم عشرين وكتاب الترمذي يعني كتاب جليل ومما طبع حديثا بحمد الله هذا الشرح في كتاب الترمذي جرح ممتاز جدا هذا حقيقة شرح وسنتطرق الى شرح اخر

53
00:17:50.650 --> 00:18:10.700
لما اورد الخبر من فريق عبد الوهاب الثقفي اللي هو متابع عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة ذكر الحديث قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن ابي مراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد عن ابيه وابي موسى وابن عباس وبلال ابن هذه

54
00:18:10.700 --> 00:18:35.050
في شواهد تشهد لقوة الحديث لما اورده قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح اي ان اسناده حسن وان متنه متن صحيح نعم وقال ابو عيسى قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا

55
00:18:35.500 --> 00:18:56.750
طبعا الشاعر قال يرتاد اي كما يرتاد نريد المنزل للنزول فيه ويتفحص امورا من خيرية الجار وفسحة الدار وقرب المسجد والماء نسأل الله ان يوسع علينا وعليكم فغير ذلك من المرافق والاشياء كذلك كان يرتاد لبوله ان يطلبوا مكانه

56
00:18:57.100 --> 00:19:12.050
وان مطمح النظر فيه امور. شف يعني الانسان لما يختار مكان ليتبول به في الصحراء يختار اولا ان لا يكون مرتفعا حتى يرجع عليه البول اذا كان مرتفع فيرجع اليه البول

57
00:19:12.150 --> 00:19:31.800
وان لا يكون في مستقبل الريح لئلا يترشرش منه عليه فاذا لا يختار الانسان مكانا عاليا. ولا في مهب الريح. وان لا تكون الارض صلبة لان صلبة سيرجع ايضا الرشاش هو ان يكون في موضع الستر الى غير ذلك. طبعا هذا شرح مهم جدا

58
00:19:32.200 --> 00:19:55.300
وهناك شرح اخر وهو هذا الشرح هذا الشرح لفضيلة الشيخ محمد ادم الاثيوبي اتحاف الطالب الاحمدي بشرح جامع الامام الترمذي هذا تحفة من الصحف جزاه الله خير الجزاء واطال الله في عمره وندعو لكل مسلم ينشر العلم الصحيح

59
00:19:55.700 --> 00:20:10.600
اذا هذا الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح طبعا الحاكم لما اورد الخبر قال صحيح على شرط مسلم والحديث صحيح لكن على شرط مسلم هذه من تساهلاته فان مسلما لم يفرج بهذا

60
00:20:10.750 --> 00:20:34.900
الاسناد بهذه الطريقة الحديث في تحفة في صحبة الاشراف وطالب العلم حينما يعمل بالتهريج لابد ان يرجع الى كتاب تحفة الاشراف فهو اسم على مسمى وهو كتاب يضبط للامة اسانيد الكتب الستة

61
00:20:35.250 --> 00:21:00.550
يعني كأن المؤلف علينا وعليه رحمة الله اراد ان يقول هذه نسخة متقنة من اسانيد الكتب الستة في صحبة الاسراء برقم الاحداش الف وخمس مئة واربعين في ترجمة من وضعه في ترجمة الزهري في ترجمة آآ المغيرة بن شعره في ترجمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن المغيرة بن شعبان

62
00:21:00.950 --> 00:21:23.350
لان طريقة الكتاب انه يأتي بالصحابة على حروف المعجم ثم يرتب التابعين عليهم. واذا كان الصحابي مفطر والتابعي مفطر ايضا اتباع التابعين يرتبون على التابعي وهكذا فهو هذا في ترجمة مغيرة بن شعبة في ترجمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن

63
00:21:25.000 --> 00:21:44.350
اذا هذا مهم وهو في جامع الاصول عندنا كتاب اخر يعنى برجال الكتب الستة اللي هو ما هو هو جامع الاصول لكن نهتم باي شيء يهتم بالمتن اذا تحبس الاشياء فاهتم بظبط الاسانيد

64
00:21:44.750 --> 00:22:02.300
وجامع الاصول يهتم بظبط المتونة ما يتعلق بها. هو في جامع الاصول رقم خمسة الاف وتسعة وثمانين رقم له دال تاء سين يعني ابو داوود الترمذي النسائي طبعا هو يأتي بالرفوم هكذا في اول الحديث

65
00:22:02.500 --> 00:22:23.850
وعقب الاحاديث يقول اخرجه فلان وفلان وفلان قال واسقط في نسخة المذهب ليس عندنا هنا قال كان اذا ذهب المذهب ابعد فين مات المذهب في نسخة من النسخ غير موجودة وهذا من دقة

66
00:22:24.300 --> 00:22:48.450
ابن الاثير رحمة الله عليه فمن توبع محمد بن عمرو متابعة ناجلة ولم يتابع متابعة تامة. في كتاب خلاصة الاحكام من الكتب المهمة في احاديث الاحكام  وهو كتاب لم ينل البر من طلاب العلم اثناء القراءة والمراجعة فيه فهو كتاب مهم

67
00:22:48.600 --> 00:23:11.900
قال رواه الثلاثة وقال الترمذي حسن صحيح. نعم رواه الثلاثة وقال الترمذي حسن صحيح والترمذي حينما اورد الخبر وتكلم يعني تكلم وقال وابو سلمة اللي هو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري يرجح الترمذي

68
00:23:11.900 --> 00:23:29.850
ان اسمه عبدالله  في في الكلام عن ابي هريرة كما في الحديث الثاني من جامع الترمذي ايضا تحدث عن اسمه واستفاد من البخاري من الادب المفرد. فكتاب الترمذي فيه فوائد

69
00:23:30.100 --> 00:23:49.350
ونحن لدينا دروس باذن الله في جامع الترمذي نأخذها لكن ستكون اسبوعية باذن الله اما درسنا هذا هو الذي سيستمر على طريقة صنعة الحديث وصناعة طلاب يفهمون علم الحديث هذا الحديث في تحفة المحتاج الى ادلة المنهاج

70
00:23:50.150 --> 00:24:10.600
برقم سبعة وثلاثين قال رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم شف قال الاربعة وعدنا النووي قال الثلاثة وفي تحفة الاشراف وجامع الاصول الحوثية الى الثلاث لان الحديث في سند ابن واجب لفظ مقارن برقم ثلاث مئة

71
00:24:10.800 --> 00:24:29.950
وواحد وثلاثين. هنا قال وصححه الترمذي. نعم الترمذي قال حسن صحيح وابن خزيم اذا ترجع الى صحيح ابن خزيمة في هذا الحديث هل تحدث عن الحديث وقال عنه بانه حديث صحيح؟ الجواب لا

72
00:24:30.000 --> 00:24:48.800
لن يتكلم ابن خزيم عن عن هذا الشيء. لكن نحن نعلم بان جميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح باستثناء ما ضعفه او ما قدم فيه المثنى على السند او ما توقف فيه. فما ذكر هكذا فهو صحيح

73
00:24:48.900 --> 00:25:06.200
عند مؤلفه ماي الحديث هذا هل له مدار؟ هذا الحديث مداره الصحابي لان رواه عن الصحابي عدد وابن عبد البر تحدث عن العدد الكبير الذي روى خبر عن  المغيرة بن شعبة

74
00:25:06.300 --> 00:25:21.800
معرفة المدار هذه وان كانت لا تظهر لكن سنضعها في القناة باذن الله فيها بيان المدار ومعرفة مدار مدار الاسناد هو الراوي الذي تلتقي الثاني لذلك الحديث مهما تعددت عنه

75
00:25:22.150 --> 00:25:38.300
فينفرد بذلك في الحديث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان فاكثر هذا الحديث هو المغيرة ابن شعبة ومعرفة مدار من الامور المهمة يقول ابو الفضل محمد ابن طاهر المقدسي المتوفى عام سبع وخمس مئة

76
00:25:38.800 --> 00:25:59.100
يقول واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من برع في صنعة الحديث. هذي سنضعها حتى يرجع عندها فيما يتعلق بالفوائد الحديثية الفوائد الفقهية وهذا الجانب مهم جدا

77
00:25:59.450 --> 00:26:20.700
طالب علم يهتم بمذاكرة الحديث ويهتم بمدارسة الحديث ويهتم باستنباط الاحكام التي تؤخذ من الاحاديث ما يستفاد منه اولا مشروعية البعد عن اعين الناس عند قضاء الحاجة بولا او غائظا احتراما لهم

78
00:26:21.100 --> 00:26:42.900
وابعادا للاذى عنهم وراحة لقاضي الحازم لانه مع قربه منهم يمنعه الحياء من اخراج ريح ونحوه ثانيا يؤخذ من الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الخلق العظيم وانه كان مجبولا على الحياء

79
00:26:43.600 --> 00:27:05.550
ولذلك هذا الحديث تجده في الكتب التي صنفت في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وفي دلائل النبوة ثالثا حفظ العورة وانها امانة بين ايدينا وليحذر من كشف العورة فنحذر الانسان الذي يتساهل في كشف عورته او كشف مفاتنه فيكتثن به الاخرون

80
00:27:05.800 --> 00:27:26.600
فانه يأثم على تقصيره وتضييعه للامانة ويحمل من الاثم على قدر من افتتن به. فهذا امر وددت لو يشاع بين الناس في التحذير من فتنة الاخرين رابعا الابعاد في المذهب في غير البول اما البول فامره اهون

81
00:27:27.050 --> 00:27:48.100
اما فيما يتعلق بالغاط يبعد نعم خامسا الحفاظ على كرامة الناس مما يؤذيهم. كما ان الناس يتأذون من الصوت والرائحة. كذلك ينبغي ان لا نؤذي الناس فيما يؤذيهم السنة ان الانسان اذا اراد قضاء حاجته في البر او الصحراء انه يبعد

82
00:27:48.250 --> 00:28:13.350
ويتوارى عن الناس حتى لا ترى له عورة ولا يسمع له صوت اما وقد صارت الكنبة في البيوت فينبغي ينبغي غلق الباب واحكامه تابعا ينبغي على المتخلي في الصحراء ان لا يرفع ثوبه قبل ان يدنو من الارض. وخصوصا اذا كان هناك من يمكنه النظر

83
00:28:13.350 --> 00:28:41.050
اليه. تاسعا قد عظم امر الاستثار في قضاء الحاجة ومن تساهل في قضاء حاجته فقظاها بجوار الطرقات على مرأى من الناس فانه يحمل اثما كبيرا ولذا قد جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس انهما ليعذبان وما يعذبان في الكبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. وفي رواية لا

84
00:28:41.050 --> 00:29:00.700
فان الاستتار امر لا بد منه تاسعا من الاداب الكناية عما يستحيا منه وتأمل كيف اننا كيف ان الصحابي قال كان اذا ذهب المذهب ابعد والعرب تكني عما يستحي منه

85
00:29:01.450 --> 00:29:03.400
تم الحديث بحمد الله