1
00:00:00.300 --> 00:00:19.300
وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس صناعة المحدث فيما يتعلق كار حسين ابي داوود وكثيرا ما نبدأ بالدورات العلمية

2
00:00:19.450 --> 00:00:39.850
وبعض الاحيان يحصل يعني في البداية تكون القوة وبعدها يضعف الامر عند بعضهم وحقيقة التفريط في الاعمال الصالحة هو من اخطر ما يكون في هذه الدنيا لاننا وجدنا في هذه الدنيا لاجل العمل الصالح

3
00:00:40.600 --> 00:01:01.350
والتفريط في العمل الصالح هو مرض خطير جدا ولذلك هذه الجنة التي اعدها لعباده الصالحين وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر مادتها العمل الصالح. اذا الانسان لا يفرط بالعمل الصالح

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.700
ولا يفرط في هذا العمل الذي نحن فيه وينوي الانسان في طلبه العلم رفع الجهل عن نفسه وينوي رفع الجهل عن الاخرين وذاك التفريط في الاعمال الصالحة هو مرض يصيب الانسان ويكون هذا المرض تدريجيا طبعا هذا المرظ له اسباب

5
00:01:23.450 --> 00:01:49.200
وله مظاهر هو انواع فبعض الناس تجده مقصر في الاعمال عموما وبعضهم تجده يعمل ثم يبدأ يتراخى وبعضهم يظن بلوغ الكمال وهو ليس من اصحاب لا البدايات ولا النهايات طبعا هذا المرض له مظاهر من مظاهره اهمال الانسان نفسه بدون تذكير

6
00:01:50.100 --> 00:02:05.400
وذلك نحن الان حينما نقرأ في تراجم الرواة ونمر عليها ايضا من اجل ان نهتم بتزكية النفس وان الانسان يقرأ سير هؤلاء ولذا تجد الامام ابا حنيفة والامام مالك كانوا يقولون سير القوم

7
00:02:05.450 --> 00:02:26.500
احب الينا من كثير من الفقه اذا من اسباب التفريط في الاعمال الصالحة هو اهمال النفس دون تذكير ثانيا من اسباب عدم التزكية عدم الوقوف بقوة امام مغريات الحياة وما اكثر مغريات الحياة مثل

8
00:02:26.500 --> 00:02:49.750
نسأل الله العافية والسلامة الامر الثالث من اسباب التفريق في الاعمال الصالحة عدم رعاية الاداب والمستحبات التي ينبغي ان يكون عليها الانسان ولذلك هذه السنن التي شرعها الله لنا من السنن القبلية والبعدية والاذكار وغيرها هي بمثابة حصون يتحصن بها الانسان امام الشيطان

9
00:02:50.050 --> 00:03:06.750
اذا لم تجد هذه عند الانسان فان الشيطان يسهل عليه ان يدخل الى قلب الانسان ولذلك ثبت ان كل من يقع بالذنوب والمعاصي تجده مفرط في النوافل. اذا النوافل هي حماية للفرائض وهي حماية ووقاية

10
00:03:07.100 --> 00:03:29.250
للانسان من الوقوع في المعاصي اذا بعض الناس ايضا يترك العمل الا فيما يوافق هواه. تأتيه مسألة من السنن توافق هواه يفعلها لا توافق هواه لا يفعله اذا هذا هو سبب من اسباب التفريغ وهو مظهر من مظاهر الاعمال الصالحة

11
00:03:30.200 --> 00:03:45.350
ايضا من مظاهر هذا العمل حتى يعلم الانسان هل انه مقصر ام انه ليس مقصر من مظاهر هذا شعور الانسان بالثقل والمشقة عند اتيانه طاعة من ضعف اذا هذي مظاهر حتى الانسان يعلم هل به هذا المرظ

12
00:03:45.550 --> 00:04:03.600
ام ليس به هذا المرض ايضا ثالثا الرضا بوضعه وتلمس الاعذار. الانسان قد يرظى بوظعه في تقصيره ويلتفت لنفسه الاعذار وهذا ايظا مظهر من مظاهر تفريغ الاعمال الصالحة من مظاهر التفريق في الاعمال الصالحة

13
00:04:03.950 --> 00:04:24.300
تابعا انسياق العمل بالمكروهات. يأتي الانسان ينساق بالمكروه قليلا قليلا حتى يقع في كثير من الخطأ والخلل فيحذر الانسان هذا الشيء طبعا هذا المظاهر هي حتى يعلم النساء انه عنده هذا الشيء. هذا المرض له اسباب. من اسباب هذا المرض تدنس الانسان

14
00:04:24.400 --> 00:04:38.900
في معصية من المعاصي لان الانسان اذا كان يقع في المعاصي فان هذا يجره على التفريط في الاعمال الصالحة وكان بعضهم يقول حرمت قيام الليل خمسة اشهر لذنب من الذنوب

15
00:04:39.300 --> 00:04:53.550
والنصوص في هذا يقول ابو سليمان الداراني ما تارك احدا صلاة الجماعة الا بذنب من الذنوب وقع به. اذا يحذر الانسان الوقوع في الذنوب لانها تؤول الى التفريط في الاعمال الصالحة

16
00:04:53.550 --> 00:05:18.400
كذلك يعني ينبغي على الانسان حتى لا يقع بهذا يشاهد المنة دائما يتفكر الانسان بمنن الله عليه ويتفكر بتقصيره في الاعمال الصالحة وهكذا وان الانسان لا يتوسع في المباحاة من اسباب التفريط في الاعمال الصالحة التوسع في المباحات

17
00:05:18.950 --> 00:05:40.400
ولا تتوسع الانسان بكثرة الكلام. اذا توسع الانسان بكثرة الكلام وقع في الخطأ لا محالة كذلك التوسع في الاكل والشرب كذلك التوسع في استعمال الهواتف ونحو ذلك ولذلك كان احد المشايخ يقول لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسر

18
00:05:40.650 --> 00:06:03.500
عند الموت كثيرا. اذا يحذر الانسان فنحن اذا نريد ان لا نفرط في الاعمال الصالحة ونريد ان نسعى وكما بدأنا بحمد الله بقوة نسير حتى ينتهي الكتاب شرعنا في صحيح البخاري ودعونا الله ان يسلمه فتم ثم شرعنا به مرة ثانية ثم تم. ثم شرعنا في صحيح مسلم وتم وهكذا. وهذا الكتاب بهذه الطريقة

19
00:06:03.800 --> 00:06:22.550
في كل مجلس سنقرأ ثلاثة احاديث من سنن ابي داوود نتكلم عن اسانيدها نتكلم عن الرواة باذن الله تعالى سيتم انت انوي ان تتعلم لنفسك وانوي ان تتعلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين

20
00:06:23.000 --> 00:06:43.000
الحديث العاشر بالسند المتصل الى سنن ابي داوود. ولذلك الذين يجتمعون على البث المباشر هذا هو سماع لهم يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي كان اعلن اهل البصرة وكان احفظ اهل البصرة ووصفه بهذا

21
00:06:43.250 --> 00:07:06.400
ابو حاتم الرازي توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين ولم يكن ثبو ذكيا انما كان بصريا ولكن ضعفه اضياف من تبوك فنسب تبوكيا. نحن الان ضافنا اربعة اظياف ولدينا موعد معك في البث المباشر اجلسناهم يستمعون الى الدرس مباشرة

22
00:07:06.650 --> 00:07:23.700
وانتم تستمعون من وراء جذر فنسأل الله ان يجمعنا على خير اجمعين وان يحفظ البلاد والعباد موسى ابن اسماعيل مغير ثقة هكذا قال اهل العلم فيه وقد روى حديثه اصحاب الكتب

23
00:07:24.000 --> 00:07:41.800
الستة قال حدثنا ابن خالد ابن عجلان الباهلي ابو بكر البكر وهو ثقة خرج حيته جماعة في عام خمس وستين ومئة. وين مات وهيب انه كان عالما بالحديث عالما بالرجال شبه بشعبة

24
00:07:42.350 --> 00:07:59.450
قال حدثنا عمرو بن يحيى وهو عمرو بن يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري توفي بعد عام ثلاثين ومئة وهو ثقة من الثقات يقول ان حدثنا عمرو ابن يحيى

25
00:07:59.750 --> 00:08:14.950
عن ابي زيد وهذا ابو زيد الباهري ابو ابو زيدة يقول عنه ابو داوود عن قبل الحديث ابو زيد هذا مجهول مجهول عينا وحالا مجهول عين انه لم يرو عنه الا عمرو ابن يحيى

26
00:08:15.200 --> 00:08:38.550
مجهول حال لم يوفقه احد. اذا هو هذا مجهول عينا وحالا ونحن ماذا نشترط في الراوي ان يكون عدلا ضاغطا؟ فاذا كان عدلا ضابطا يسمى ثقل عن معقل ابن ابي معقل الاثري وهو صحابي جليل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول

27
00:08:38.550 --> 00:09:01.300
او غائب شوف القبلتين باعتبار بيت الله الحرام والمقدس وهذا النهي عن الا بهذا الحديث وراويه مجهول ماذا يحكم عليه؟ يحكم عليه ضعيف وما نوع هذا الظعيف منكر؟ لانه رواه الظعيف مخالفا فيه

28
00:09:01.500 --> 00:09:18.450
رواية الثقات قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني فعل وهنا فقط بين وهنا سكت عنه ابو داوود يعني لم يتكلم فيه ومر معنا ان سكوت ابي داوود لا ينتفع منه ولا يفهم على الحديث بقوة

29
00:09:18.550 --> 00:09:36.350
وان مقولته تلك المقولة تحتمل معان عديدة. اذا هذا الحديث هو حديث ضعيف وليس بصحيح فهو من الضعيف الذي سكت عنه ابو داوود هذا الحديث نحن اتفقنا ان كل حديث نعمل له خريطة هكذا

30
00:09:36.700 --> 00:09:58.700
نحطها بخط اليد ثم نطبعها على الجهاز تنزل على التليجرام بحمد الله تعالى قال انا حينما ساضعها امامكم انا استطيع اقرأ من خط اليد وانتم تقرأون من الحاكم بحمد الله هكذا يبيه معقد ابن ابي معقل يروي عنه ابو زيد يروي عنه عمرو ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى باعتبار انه

31
00:09:58.700 --> 00:10:14.900
هذا الرجل ثقة روى عنه سليمان ابن بلال وروى عنه عبد العزيز بن محمد وروى عنهم داوود العطار وروى عنه هيب اللي هي روايتنا هنا التي هنا. وروى عنه ابن جريج. ولذلك الحديث يبدأ هكذا. اذا الان حديث الحديث من حديث ابي

32
00:10:14.900 --> 00:10:37.400
زايد فالحديث حديث ضعيف بعدين طبعا الشيخ محمد عوامة يهتم بالنسخ ويعتمد على نسخة يجعلها اصلا ثمنجي فجعل هنا تفسير قوله عليه السلام لا تستقبل القبلة لغادا او ظل وجعلها بين معكوفتين معتمدا على النسخ التي

33
00:10:37.700 --> 00:10:39.450
عمل في تحقيقها