نأخذ الحديث الذي بعده ويأكله حديث واحد يقول حدثنا محمود بن خالد وهو السلمي ابو علي الدمشقي وهو ثقة توفي عام سبع واربعين ومئتين وله ثلاثا وسبعون ثنى وهو ثقة
ويعقوب ابن كعب الانطاكي وهو يعقوب بن كعب بن حامد الحلبي ابو يوسف نزيل انطافي. يقول لفظف طبعا لفظه جاءت في اغلب النسخ الظاء مظمومة وهذا هو الارجح والاصح وجاء في طبعه التأصيل لفظه وكذلك في طبعة الشيخ محمد عوامة لفظه وقد
جاءت هكذا عندهم في ثلاث نسخ خطية طبعا لما لفظه اي هذا لفظه قال ولي الدين عراقي يقول ثم يعني يقول ظبطناه بالنصب اي حدثنا لفظه لا معناه وايضا يروى بالرفع
فلما نقول لفظه اي حدثنا لفظه لا لا تخلو من بعد فهي بالرفع اجمل ويعني افصح قال اي محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي قال حدثنا الوليد بن مسلم
وهو الوليد ابن مسلم القرشي ابو العباس وهو ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية وهنا لما جاءت هذه الطرق والذين رووا الخبر عنهم هكذا هذه الطرق يعني يتبين منها فائدة مهمة
فهو كثير التدليس وهو كثير التسوية. والتسوية لما يحذف شيخها شيخه عن حريز ابن عثمان وهو السابق عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن المقدام ابن معدي كذب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ
فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فامرهما من الامرار حتى بلغ القفا والقفى اللي هي مؤخر العنق ثم ردهما الى المكان الذي بدأ طبعا السهر النافوري شارع سن ابي داوود هو حنفي
ولديه بعض التعصب لمذهب الحنفية وذكر بانه يستدل به على مسح العنق ولم يصح في مسح العنق شيء وهذا الخبر لا يدل على مسح العنق يقول ابو داوود وهنا ابو داوود قد تكلم بكلام مهم في صناعة الحديث. يقول قال محمود اي محمود بن خالد
اخبرني حريص اي ان اي ان الوليد ابن مسلم وهو يدلس تدليس التسوية حينما اورد الخبر رواه صرح فيه بالسماع عن شيخه حريز اخبرني حريص قد تكون قد زال ما يخشى من
تدليسه تدليس التسوية طبعا هنا ابو داوود يرويه عن من عن محمود بن خالد ومحمد بن خالد يروح يريد المسلمين وايضا غير محمود ابن مسلم رواه ايضا مصرحا فيه بالتحديث صفوان ابن صالح
وكذلك هشام ابن عمار وهذه الروايات صفوان ابن صالح عند الطبراني وكذلك رواية هشام بن عمار عند ابن ماجة في جمع الطرق والروايات وانتفعوا منها