1
00:00:01.950 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. مرحبا بكم اخواني واخواتي في هذا الدرس المباشر ونسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم

2
00:00:23.150 --> 00:00:47.550
ولامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين ومع هذا الدرس بحمد الله تعالى من دروس سنن ابي داوود  قال ابو داوود باب في الرجل يرد السلام وهو يبل طبعا هذا هو النص الذي اختير

3
00:00:48.800 --> 00:01:12.250
وهو رواية اللؤلؤ وجاء في بعض الروايات ان يردوا هكذا لكن هذا هو المختار قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيمة ابو بكر ابن ابي شيبة هو محدث فحل

4
00:01:12.400 --> 00:01:37.900
هو ابو بكر عبد الله بن محمد كان احد حفاظ الدنيا والمكثرين من الحديث مع تثبت واتقان قال ابو زرعة ما رأيت احفظ من ابي بكر ابن ابي شيبة ولد عام تسع وخمسين ومئة وتوفي عام خمس وثلاثين ومئتين

5
00:01:39.050 --> 00:02:05.600
قال الخطيب كان متقنا حافظا صنف التفسير وغيره وهو ممن قفز القنطرة واليه المنتهى في الثقة هذي من اين اخذناها؟ اخذناها من كلام الذهبي في ميزان الاعتدال الذهبي له مصنفات عديدة

6
00:02:07.750 --> 00:02:35.050
الرجال منها مثال اعتدال خصصه الرواة الذين تكلم فيهم ويأتي احيانا من راوي كل ما فيه اذا كان الراجح ان القدح فيه غير مؤثر وان الصحيح العمل على توثيقه فهذا في الميزان الجزء الثاني صحيفة اربع مئة وتسعين

7
00:02:35.150 --> 00:02:56.750
رقم له قبالة الاسم صح طبعا بين ايدينا جاء عن الصحبة عند الرقم وهي ينبغي ان تكون خارج ام قمت والان الطباعة تطورت بالامكان جعل هكذا كلمة قبالة الترجمة صح عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الحافظ الكبير الحجة

8
00:02:57.300 --> 00:03:20.600
ممن قفز القنطرة واليه المنتهى بالثقة هكذا قال فيه اذا صحح العمل على توثيقه قال يحيى الحماني اولاد ابن ابي شيبة من اهل العلم يزاحموننا عند كل محدث. ابو بكر بن ابي شيبة صاحب المصنف

9
00:03:21.100 --> 00:03:52.850
ومصنفه بحمد الله تعالى قد طبع طبعا عديدة وكثير من طبعاته طبعا متقنة اما اخوه عثمان ابن ابي شيبة فهو عثمان ابن محمد ابن ابراهيم الكوفي ابو الحسن العبسي ابن ابي شيبة اخو ابي بكر واكبر منه. نزل بغداد ورحل الى مكة والري

10
00:03:53.000 --> 00:04:15.800
وكتب الكثير وصنف المسند والتفسير وهذا امر مهم صنف المسند والتفسير له تفسير ولما له تفسير فهو عالم بالتفسير فما ينقل عن عثمان من التصحيفات الواردة في القرآن غير ثابت عنه. وقد دافع ابن كثير في اختصار علوم الحديث عنه

11
00:04:16.550 --> 00:04:38.300
قال ابو حاتم كان عثمان اكبر من ابي بكر الا ان ابا بكر صنف ما كان يطلب وعثمان لم يصنف يعني صنف في الاشياء المهمة التي يحتاجها الناس ثقة مات بثلاث مضينا من المحرم. سنة ايه؟ تسع وثلاثين ومئتين

12
00:04:38.750 --> 00:04:57.400
قال ابو حاتم سمعت رجلا يسأل محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن نمير كان يقال له درة اهل العراق لعلمه وفضله ومكانته. لقبه بهذا الامام احمد وهو اماما في العلم

13
00:04:58.000 --> 00:05:15.800
قال ابو حاتم وابو حاتم هو ابو حاتم امام ورأس في العلم يقول سمعت رجلا يسأل محمد ابن عبد الله ابن عمير عن عثمان ابن ابي شيبة فقال محمد ابن عبد الله سبحان الله او مثله

14
00:05:15.800 --> 00:05:36.450
يسأل عنه انما يسأل هو عنا قدر عثمان وابو بكر من الثقات المثقلين قال حدثنا عمر ابن سعد وهذا هو عمر ابن سعد ابو داوود الحفري ولدينا كما مر معنا في درسنا

15
00:05:38.200 --> 00:05:57.250
تدريب الراوي ذكر السيوطي مسألة انه ينبغي على الطالب بحيث ان يتعلم اسماء المكنين وكنا المسنين حتى لا يجعل الواحد اثنين وهذا عمر ابن سعد وعمر بن سعد الجوفي الحفري نقول الكوفي الحفر لا نقول الحفر الكوفي

16
00:05:57.750 --> 00:06:22.150
لنبدأ بالنسبة العالية ثم النسبة التي ادنى منها. لان الحفر منطقة في الكفر وكنيته ابو داوود وكثيرا ما يؤتى بكنيته. قال ابن وضاح ثقة ازهد اهل الكوفة وفي التقريب قال فيه ثقة عابد اذا هو ثقة من الثقاف

17
00:06:23.050 --> 00:06:42.150
عن سفيان وهو الامام الكبير سفيان ابن سعيد ابن مسروق ابن حبيب الثوري طبعا ولده عام اربع وتسعين وقيل ثلاث وقيل ثلاث وتسعين وقيل سبع وتسعين وقيل تسع وتسعين. اختلف في ولادته لكن وفاته

18
00:06:42.450 --> 00:07:11.950
توفي عام احدى وستين ومئة قال ابو عاصم سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث وقال ابن المبارك كتبت عن الف شيخ ومئة ما كتبت عن افضل من سفيان قال النسائي هو اجل من ان يقال فيه ثقة هو احد الائمة الذين ارجو ان يكون الله جعله اماما

19
00:07:11.950 --> 00:07:32.150
للمتقين اذا هو واحد ممن جعله الله تعالى ائمة يقتدى بهم في الخير  قال الخطيب لان الخطيب الف تاريخ بغداد وجعله في العلماء الذين دخلوا بغداد قال الخطيب كان اماما من ائمة المسلمين

20
00:07:32.450 --> 00:07:58.650
مجمعا على امامته مع الاتقان والضبط والحفظ والمعرفة والزهد والورع اذا هو عالم الامة وعابدها وامير المؤمنين في الحديث مصنف الجامع له مصنف عظيم اسمه الجامع ومصنفاته عديدة له ست مئة شيخ اي انه قد كتب عن ست مئة شيخ

21
00:07:59.150 --> 00:08:12.950
وقد قرأ الختمة على حمزة الزيات اربع مرات. اذا اتقنت القرآن على يد شيخ ليس معناه انك لا تقرأ بعد بل كلما رأيت من هو اقرأ منك فاقرأ عليه لماذا

22
00:08:13.000 --> 00:08:30.000
لانها سنة نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على جبريل وقد خرج من الكوفة مغلوبا على امره سنة اربع واربعين ومئة. وقصته معروفة مع ابي جعفر المنصور حينما اراده ان يكون قاضيا

23
00:08:30.000 --> 00:08:52.150
لكنه ابى خشية ان يدخل في حكمه الظلم على الرعية له اقوال عجيبة من اقواله يقول ما استودعت قلبي شيئا فخانني وكان من همه انه يطلب التجارة ويتاجر من اجل ان لا يحتاج الى احد

24
00:08:52.700 --> 00:09:10.700
لان الانسان اذا لم يعمل واحتاج الى النار فانه حين ذاك ستكون كلمته ليست من رأسه وكان احد المعاصرين يقول اذا لم تكن لقمتنا من فاتنا فلن تكون كلمتنا من رأسنا

25
00:09:11.950 --> 00:09:31.350
فسفيان كان يعمل وكان يقولون له ربما يسألك الله عنها لان الانسان اسأل عن المال في اخذه وفي وظعه قال لان اخلف عشرة الاف درهم يحاسبني عليها الله احب الي من ان احتاج الى الناس

26
00:09:32.150 --> 00:09:51.350
اذا الحاجة الى الناس امر في غاية الصعوبة اللهم لا تحوجنا الى احد من خلقك يا ارحم الراحمين اللهم كما خنت جباه لنا من السجود لغيرك فصلنا عن سؤال غيرك يا ارحم الراحمين

27
00:09:51.950 --> 00:10:07.300
من اقواله يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نفسي ما عالجت شيئا شد علي بالنفس. انت الان تعمل لنفسك طريقة وخطة في الطلب وترك السيئات والترقي في التوبة والعبودية

28
00:10:07.450 --> 00:10:25.350
وكلما تعمل كل ما تعمل تخشى على نفسك انك يعني قد تكرر على الجمر. نقول نعم اصبر وصابر وكلما وقعت في ذنب من الذنوب فتب الى الله وارجع الى الله سبحانه وتعالى

29
00:10:26.500 --> 00:10:42.700
اذا هذا هو سفيان عن الضحاك ابن عثمان وهو الظحاك ابن عثمان ابن عبد الله ابن خالد ابن حزام توفي عام ثلاث وخمسين ومئة بالمدينة خرج له الجماعة الا البخاري

30
00:10:43.100 --> 00:11:00.350
قال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وهو صدوق. وقال ابو زرعة ليس بالقول وقال احمد وابي النعيم ثقة اذا هو مرتبته موفق عند الامام احمد والامام يحيى ابن معين وهما عالمان

31
00:11:00.450 --> 00:11:25.500
ليسا متشددين بل هما من المعروفين بالاعتدال عن نافع وهو نافع القرشي العدوي المدني مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب كان من سبي كابل اصابه عبدالله بن عمر في احد غزواته

32
00:11:26.000 --> 00:11:49.850
وهو تابعي ثقة توفي عام سبعة عشر ومئة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وممن مات به هذا الثقة الجليل انه كان فقيها قال مالك كنت اذا سمعتم النافع يحدث عن ابن عمر لا ابالي ان لا اسمع من غيره

33
00:11:50.500 --> 00:12:17.700
وقال كنت اتي نافعا وانا حدث السلم ومعي غلام لي فيقعد ويحدثني وكان صغير النفس اي كان متواضعا وهذا التواضع اختبار وامتحان الله سبحانه وتعالى يختبر به العباد وكان في حياة سالم لا يفتي شيئا لا يفتي شيئا وهذا من تواضعه وسالم توفي عام ست ومئة

34
00:12:18.300 --> 00:12:39.500
ونافع توفي عام ثماني عشرة سبعة عشرة ومئة عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي استقر بالمدينة معلما طبعا هما كانوا يطوفوا البلدان غازيا في سبيل الله

35
00:12:39.950 --> 00:13:05.300
لكن في نهاية المطاف استقر في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم معلمة وتعليم الناس امر الدين وتعليم الناس القرآن وتعليم الناس السنة النبوية منزلة هي اعظم المنازل قدم الشام والعراق والبصرة غازية

36
00:13:05.500 --> 00:13:29.050
واعتزل الفتنة وكان اكثر الصحابة اتباعا للسنة ومن المكثرين عنه حديثا اذا هو من اكثر الصحابة حديثا ورواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سعيد ابن المسيب كان ابن عمر يوم مات خير من بقي

37
00:13:29.450 --> 00:13:47.250
وكان مفتي المدينة بعد زيف لو رجعنا الى موسوعة التفسير التي الفت وجدنا له مئتين وتسعة وثمانين اثرا طبعا غالبها في ايات الاحكام لماذا؟ هو كان لا يحب الاكثار من الحديث لكنه كان

38
00:13:47.350 --> 00:14:09.700
يستفتى فيفتي فيستدل بالحديث. وكثرت مروياته وايضا في التفسير كان يسأل عن المسألة فيستدل بالاية ويفسرها قال مالك بقي ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة يقدم عليه وفود الناس

39
00:14:10.500 --> 00:14:36.000
يعني لتلقي العلم وكان شديد التحري والاحتياط في فتواه وكل ما يفعله بنفسه. اذا كان ورعا يرحمه الله تعالى ومنزلة الافتاء وتعليم الناس امر الدين هي منزلة اعظم المنازل عن ابن عمر قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:36.400 --> 00:15:00.750
مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول اي حال كون النبي صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه بعدها قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام. طبعا هذا الاثر اتى به معلقا هنا

41
00:15:00.750 --> 00:15:23.000
ووصله وسيأتينا موصولا باذن الله تعالى اذا هذا معلق والخبر المعلق ما حذف من مبدأ اسناده واحد فاكثر او يحذف جميع هذا حذف جميع السند ولكنه اتى به في موطن اخر موصولا

42
00:15:23.250 --> 00:15:44.450
وهذه مسألة مهمة جدا هناك المعلقات التي تذكر في الكتب قد توجد معلقة في موطن وموصولة في موطن وقد توجد معلقة فقط واكثر الكتب فيها معلقات هو كتاب البخاري فيه الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقة منها ما وصل في موطن اخر ومنها ما لم يوصل في

43
00:15:44.450 --> 00:16:03.400
موطنا اخر هذا الحديث فيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير فهنا يقول مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبوس سلم عليه فلم يرد عليه لم يرد عليه لان السلام اسما من اسماء الله

44
00:16:03.600 --> 00:16:32.300
السلام اسما من اسماء الله واذا مررت باحد وسلمت فتأمل انك تدعو له بالسلامة من جميع الافات وتخيل ان الملائكة تقول ولك بالمثل وايضا هو سيرد عليك وربما كان دعاؤه لك ساعة استجابة او ان من سلمت عليهم استجاب الدعوة فهذا باب عظيم من الحسنات

45
00:16:33.000 --> 00:16:48.700
والسلامة نحتاجها في الدنيا وفي الاخرة والجنة هي دار السلام لانها سالمة من جميع الافات فهو دعاء عظيم. وايضا معناه ان الله رقيب عليه فهو تأكيد وفيه ادخال السرور على المؤمنين

46
00:16:48.900 --> 00:17:07.550
الكافر لا نقول له السلام عليكم نقول السلام على من اتبع الهدى لان الكافر مخزي الكافر مخزي ويدفع الجزية الجزية لا يدفعها المسلم للكافر بل ان الكافر يدفعها المسلم ولن اقول له السلام عليكم لانه مخزي

47
00:17:08.050 --> 00:17:27.950
وهنا السلائس من اسماء الله تعالى وجاء في الادب المفرد للبخاري برقم تسع مئة وتسعة وخمسين من حديث انس مرفوعا ان السلام اسم من اسماء الله تعالى وضعه في الارض فافشوا السلام بينكم. اذا علينا ان نفشي السلام

48
00:17:28.000 --> 00:17:52.300
وان نتأمل معاني ونستذكر بان الله رقيب علينا. وان السلامة نحتاجها ولا يفهم الانسان حتى يدع الذنوب والمعاصي اما الذنوب والمعاصي فهي جراحات غائرة ثانيا فيه تعليم للامة ان لا يسلموا على من يتبول او يتغوط

49
00:17:52.550 --> 00:18:08.100
ينهار كونه يتبول او حال كونه يتبول وايضا لما فيه من اشغال الرجل عن جمع حاله من دفع النجاسة وستر العورة الذي يتغوط يجب عليه ان يحفظ جسده من النجاسة

50
00:18:08.800 --> 00:18:30.050
وان يرفع النجاسة وعليه ان يستر عورته وليحذر الذي يستنجي او يتبول او يتغوط يظهر عورته فينظر عليه انسان فيفتتن به فيحمل الناظر ابنا ويحمل المنظور اليه اثم لانه قد تسبب في اغواء الاخرين

51
00:18:31.950 --> 00:18:53.600
ثالثا من فوائد هذا الحديث تيممه صلى الله عليه وسلم للفضيلة وليس للوجوب ادبا مع اسم الله تعالى وادبا مع ذكر الله تعالى رابعا رد السلام واجب ولا يسقط بالتأخير

52
00:18:53.750 --> 00:19:17.550
رد السلام واجب ولا يسقط بالتأخير خامسا الرجل الذي مر هو ابو الجهيم عبدالله ابن الحارث ابن الصمة كما بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث لكن الشافعي حينما بينه في رقم سبعة وثلاثين كان بطريق محمد بن ابراهيم بن يحيى الاسلمي وهو ضعيف

53
00:19:19.650 --> 00:19:36.850
سادسا دل الحديث على كراهة ذكر الله حال قضاء الحاجة ولو كان واجبا باعتبار الاصل مثل رد السلام. اذا يكره للانسان ان يرد السلامة على هذه الحالة لكن هل يسقط؟ الجواب لا يسقط

54
00:19:37.550 --> 00:19:55.600
ولذا الان لما الشيخ قد يرسل لك رسالة عبر البريد الالكتروني او عبر الواتس اب ويكتب فيها السلام عليكم ورحمة الله يجب عليك ان ترد ولا يشترط ان يكون رد كتابيا بل يكفي ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

55
00:19:58.000 --> 00:20:17.400
تابعا كما ان المسلم في مثل هذا الحال اي قضاء الحاجة لا يشمت العاطس ولا يحمد الله بلسانه ولا يجيب المؤذن هذه مسألة مهمة جدا اذا كان الانسان في حال قضاء الحاجة هو عمل يحمد الله في قلبه. اذا سمع المؤذن ردد مع المؤذن بقلبه وهكذا

56
00:20:19.300 --> 00:20:40.100
ثامنا ايضا هذا يعني الاثر الاثران الذي لا نذكرهما لما يقول قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وغيره اذا هما اثرا وليس اثرا واحدا وابتكرهما يعني ذكرهما هنا تعليم وقد وصلهما في موطن اخر

57
00:20:41.400 --> 00:21:03.400
تاسعا فيه دليل على جواز التيمم للنوافل والفظائل في سجود التلاوة وسجود الشكر وكذلك مس المصحف نعم وهذا نأخذه بالاثر الذي علقه هنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام

58
00:21:04.500 --> 00:21:26.850
فالسلام لا يصح فتيمم حتى يكونوا على ادنى الطهارتين  عاشرا اهمية معرفة اسماء المكنيين وكنا المسميين لانه هذا قد جاء في هنا عن عمر ابن سعد وجاء في بعض الاسانيد امره واضح بانه

59
00:21:27.800 --> 00:21:50.900
عمر ابن سعد ابو داوود الحفري وهذا الحديث هذه خليطته بحمد الله تعالى وهذه الخرائط مهم معرفتها هذه الخرائط مهما معرفتها. اولا انتم تنظرون للثأر بن عمر وعن ابن عمر نافعا نافعا ضحاك وعن ضحاك سكان الثورة

60
00:21:51.500 --> 00:22:15.050
وعن سفيان اشتهر الاثنان فالحديث قد يبدأ في اول طبقاته فردا ثم يشتهر لان المدارس الحديثية قد كثرت طبعا له طريق اخر عند البيهقي في المعرفة من طريق الاخر لكن اكثر الطرق من رواية سفيان وانت في رواه زيد ابن الحباب وعنه محمود ابن عن زيد محمود ابن

61
00:22:15.150 --> 00:22:32.800
قيلان عنه النسائي ورواه محمد ابن يوسف وهو الفريالي ومحمد ليس الفريالي مشهور بالرواية عن سفيان وايضا عن محمد ابن عيسى محمد ابن يحيى وعن محمد ابن يحيى ابن الجارود. قال ابن صفحة رقم ثمانية وثلاثين

62
00:22:33.050 --> 00:22:50.950
وفي طبعة التأصيل سبعة وثلاثين وانا ارجو رجاء ممن يعيد تحقيق كتاب الطبع ان لا يغير الارقام لانها تربك طلبة العلم فهو يحاول ان يقدم خدمة للمسلمين لكنه يعني يؤول عمله الى ضرر

63
00:22:51.650 --> 00:23:10.600
والى ارباك يروي ايضا عن سفيان قميص قبيصه يخطئ احيانا لكن قبيص هنا قد توبع تابعه جماهير رواه القميص ومحمود بن غيلان وايضا محمد ابن يحيى. رواه عمر ابن سعد اللي هو ابو داوود الحفري. فيأتي في بعض الكتب ابو داوود الحفري

64
00:23:11.400 --> 00:23:24.100
فلابد من معرفته حتى لا تجعلهما اثنين رواه عن عمر ابن سعد ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنف برقم خمسة وعشرين الف وسبع مئة وستة وثلاثين وعنه ابو داوود كما هو هنا

65
00:23:24.700 --> 00:23:40.650
ويروي عثمان عن عثمان ابو داوود كما هنا يروي ايضا عن عمر الحسين ابن ابي السري كما عند ابن ماجد طبعا في سنن ابن ماجة جاء ابو داوود فهذا مهم جدا معرفة اسماء المخنئين وكنا المسميين

66
00:23:41.450 --> 00:23:57.100
في صحيح ابن خزيمة يرويه عبدالله بن سعيد الاشد عن عمر يرويه عن كثان ابو احمد الزبير وابو احمد الزبيري له بعض الاخطاء. لكنه هنا في هذا الحديث مثابة يروي عنه محمد ابن بشار

67
00:23:57.750 --> 00:24:16.500
ويريد ايضا احمد ابن عصام وهذا الحديث له طرق متعددة طبعا هذا انا عرضت الصورة التي هي قد صنعت عن طريق اخينا الحبيب معاذ كافيا انا اعطيه الورقة بخط يدي بحمد الله

68
00:24:16.600 --> 00:24:37.750
وهو ينسقها لنا عن طريق الحاسب ذلك اسدل الله له الثواب. وادخله الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا واياكم هذه بخط يده  لعله خط يبقى ينتفع به المسلمون ان شاء الله تعالى

69
00:24:38.600 --> 00:24:57.000
اذا هذا الحديث قد تم وفي هذا من فوائده ما قاله ابن حبان عقب الحديث في طبعة التأصيل الجزء الثاني صفحة مئة واثني عشر وابن حبان تلميذ من تلميذ ابن خزيمة

70
00:24:57.600 --> 00:25:21.850
وقالوا قديما بان التلميذ صنعة استاذه فابن خزيمة كثيرا ما يمر من الحديث نقرأ عن ابن خزيمة ونتكلم وهنا ايضا هذا يقول في هذا الخبر بيان واضح ان كراهية المصطفى صلى الله عليه وسلم

71
00:25:22.150 --> 00:25:41.450
ذكر الله الا على طهاها كان ذلك لان الذكر على طهارة افضل لا ان ذكر المرء ربه على غير طهارة غير جائزة لانه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. اذا هو اتاك بالدليل على هذا

72
00:25:42.300 --> 00:26:04.350
اذا ابن حبان يأتي بفوائد وعوائد عقب الاحاديث مهمة وهذا امر نؤكد عليه كثيرا يعني بحمد الله نفرح لما نرى الحفاظ الذين يحفظون ولكن نريد ان الحفاظ ان يفهموا معاني الاحاديث لان الفقه

73
00:26:04.700 --> 00:26:28.900
ثمرة العلوم وايضا نريد ان نتعرف معرفة العلل مشروع الشيخ يحيى اليحيى حفظه الله من اعظم المشاريع واجملها واجلها واذا نغبط انسان في هذه الدنيا الفانية فانما نغبظ الشيخ وامثاله الذين قدموا عطاء عظيما

74
00:26:29.250 --> 00:26:54.400
وانتفع بمشاريعهم وولدت ان مشروعنا هذا يكون مكملا لمشروعه. فاود من من الحفاظ ان يتابعوا معنا العلل  والمرويات لاجل معرفة التخريج ومعرفة اصول هذه الكتب وما يتعلق بها. ونحن نتطرق الى ما يتعلق

75
00:26:55.950 --> 00:26:58.900
تحقيق النصوص