1
00:00:00.850 --> 00:00:29.900
نعم ثم قال في الحديث السابع عشر حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن المثنى معروف محمد ابن المثنى ابن عبيد الزمن الحافظ ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين. كان هو وبندار فرسي رهام

2
00:00:30.250 --> 00:00:47.900
قال ابو حاتم من جلة اصحاب ابن المبارك ابن المبارك حسنة من حسناته سفيان السلفي ومحمد المثنى حسنة من حسنات عبد الله ابن مبارك. وينبغي لك ان تكون مؤثرا في اهل بيتك في مسجدك

3
00:00:48.150 --> 00:01:06.250
في عملك مع الناس وتأمل سير هؤلاء القوم الذين نفعوا الخلق كثيرا قال حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي القرشي ابو همام. قال ابن معين وابو زرعة ثقة توفي عام سبع وثمانين

4
00:01:06.250 --> 00:01:22.150
ومئة اذا محمد المثنى قد ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي شيخه عام سبع وثمانين او مئة. اذا كان عمره عشرين عاما وهذا يدل على ان محمد ابن المثنى قد بكر بالطلب

5
00:01:23.200 --> 00:01:44.650
قال حدثنا سعيد وهو سعيد بن ابي عروبة وابو عروس مه مهران ان يشتري ابو النظر البصري الحافظ العلم ثقة حافظ له تصانيف وكان من اثبت الناس في قتادة ابن دعامة السدوسي

6
00:01:45.200 --> 00:02:01.250
قال ابو عوان لم يكن عندنا في ذلك الزمان احد احفظ من سعيد ابن ابي عرظة. قال احمد لم يكن لسعيد كتاب انما كان يحفظ ذلك كله. وهذا مهم جدا

7
00:02:01.700 --> 00:02:20.300
ان نعرف على الذين كانوا يرغون من حفظهم او على اولئك الذين كانوا يحدثون من كتبهم فهذا في ميزان النقد الحديث مهم جدا عن قتادة قتادة بن لعام السدوسي كان مدرسة في العراق

8
00:02:21.050 --> 00:02:39.200
وتخرج على يديه اكابر اهل العراق هو قتادة ابن دعامة ابن قتادة ابن عزيز ابو الخطاب السدوسي البصري الظرير الاكمه واذا سنة ستين وهو من صغار التابعين في عام سبعة عشر ومئة

9
00:02:40.550 --> 00:03:05.500
كان من اوعية العلم وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ وهو رأس في الحديث والتفسير والفقه والعربي والتاريخ وهو القائل عن نفسه ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا. اذا هو كان يتتبع التفسير

10
00:03:07.400 --> 00:03:27.350
ورؤي عنها في التفسير الاف له في موسوعة التفسير التي صنعها الشيخ مساعد ومن معه له فيها خمسة الاف وسبع مئة وستة وعشرين اثرا فهو اذا اكثر التابعين تفسيرا وتقدمه في التفسير

11
00:03:27.900 --> 00:03:51.700
له اسباب ونحن حينما نقرأ اسباب شيء من الامور لاجل ان نقتدي بهؤلاء الائمة لعلنا نسير على طرائقهم. اولا قوة حفظه وكثرة ما سمع من التفسير ولذلك القاعدة تقول لابد

12
00:03:52.050 --> 00:04:21.000
لطالب العلم من مخزون حفظي ثانيا تعددوا مصادره وكثرة شيوخه وهذا له دور كبير جدا في هذا ثالثا عناية تلامذته بنقل تفسيره ولذا الوفاء للشيوخ اصحاب السنة امر مهم جدا

13
00:04:21.700 --> 00:04:42.650
والقاعدة الحر من حفظ ولاد لحظة وتعليم لفظا والامام احمد يقول الناس بشيوخهم انما الناس بشيوخهم فاذا ذهب الشيوخ فالعيش مع من فهنا عناية تلاميذ كان له دور بل ان له تلاميذ كبار

14
00:04:42.950 --> 00:05:08.650
سعيد وشعبة ابن الحجاج وهشام الدستوائي وغيرهم ممن اعتنوا بحديثه وتفسيره جيدا رابعا عدم دخوله في الفتن وهذا باب الفتن باب خطير جدا والسعيد من نجا من الفتن ولم يتلوث فيها وكذلك السعيد من سار وعمل لانجاء الناس

15
00:05:09.250 --> 00:05:31.200
من الفتن ولا يسلم المرء من الفتن الا بالعلم والتقوى فالعلم النافع والتقوى هما سبيل ان عظيمان للوقاية من الفتن خامسا تقدمه في اللغة وعلومها. ولذلك اللغة العربية قنطرة العلوم الشرعية

16
00:05:31.800 --> 00:05:51.600
لن نفهم القرآن ولا السنة الا بتعلم اللغو سادسا جمعه بين الرواية والدراية فهو قد روى كثيرا وقد قال كثيرا فهذا كان له الاثر الكبير في تقدم تفسيره واشتهاره وطبعا

17
00:05:51.600 --> 00:06:22.750
بقوة العبارة في تفسيره عن الحسن طبعا ايظا مطر الوراق يقول ما زال قتادة معلما حتى مات وهذه كما يقال هذه هي الصمدة ان الانسان يعيش معلما نافع الخير وايضا من اقواله يقول قتادة من طلب العلم جملة ذهب عنه جملة. اذا يطلب الانسان العلم شيئا فشيئا

18
00:06:22.750 --> 00:06:45.850
ولابد من ترتيب الزمان وترتيب العلوم حتى تثمر العلوم عند المرء اذا هو الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد اللهم اسعدنا بطاعتك يا ارحم الراحمين. السلف كانوا يكنون بابي سعيد ويسمون ابنائهم سعيد

19
00:06:45.950 --> 00:07:07.400
تفاؤلا ان يكون سعيدا في طاعة الله كان رأسا في العلم والحديث والفقه اماما مجتهدا كثير الاطلاع رأسا في القرآن وتفسيره اماما في الوعظ والتبكير اماما في العلم والحلم والعبادة فصيحا

20
00:07:07.500 --> 00:07:32.550
بليغة وكان مقرئا فذا عليك ان تتقن قراءة القرآن وعليك ان تقرأ الناس القرآن واول ما تبدأ باهل بيتك ودويريتك وتنصب نفسك اذا فاتقنت تنصب نفسك لاقراء القرآن فهي منزلة من اعظم المنازل وباب خير من اعظم ابواب الخير

21
00:07:33.800 --> 00:07:56.700
وتفسيره يبلغ الذروة من الحسن والبيان وقوة التأثير نقل عنه ثلاثة الاف مئتين واثنين وسبعين اثرا في التفسير وهذا التقدم فيه تفسيره له اسباب ونحن نقرأ هذه الاسباب لعلنا نأخذ على طريقته

22
00:07:57.150 --> 00:08:21.000
ولعل احدا يسمع كلامنا فيسير على سيره فيدخر الله لنا مثل حسناته اولا فصاحته وبلاغته العالية وحسن تعبيرك وقوة تأثيره في الاسماء حتى كأنها سياق واذا كان ابو جعفر محمد بن علي الباقر

23
00:08:21.350 --> 00:08:45.650
اذا بلغ شيء عن الحسن قال ذاك الذي يشبه كلامه كلام النبوة ثانيا تصدره لبث العلم ونشره وتصدر لبث العلم ونشره وايضا للتفسير والوعظ وافتاء الناس وتعليم الناس هذا كله كان له الاثر الكبير في اشتهار

24
00:08:46.250 --> 00:09:07.750
تفسيره وخلاله كان يجلس بين الناس واعظا مؤثرا في كل مكان حتى في الطواف عند البيت كان يعظ الناس حينما يرى فرصة مناسبة ثالثا حرصه على كتابة العلم وانت لا بد ان تكسب العلم

25
00:09:08.250 --> 00:09:30.450
واذا الان لما كنت اكتب الخرائط قد جعلتها في دفاتر في هذه يعني احتفظ بها لعلها تنفع وتبقى باقية وناسخ العلم الشرعي له اجره ما بقي عليه خطه فاذا حفظها على كتابة علم. رابعا قوة الاستنباط والاجتهاد في التفسير

26
00:09:30.600 --> 00:09:54.200
فكان ذكيا ذكيا واذا تحصل مع الذكاء مع الذكاء الذكاء واعمل الانسان قوته المفكر نفى خامسا تفننه في مختلف العلوم والفنون هذا ايضا كان له الدور الكبير هو ان الانسان لا بد ان يطلب اللغة اولا

27
00:09:54.450 --> 00:10:17.300
ثم القرآن ثم الحديث ثم الفقه فالتفنن في العلوم ينفع الانسان ولمقال في كتاب الجامع في العلل بعنوان ثقافة المعلم يعني ما هي المشكلة التي ينبغي ان توجد والمعطيات التي ينبغي ان تتوفر عند الناقد حتى يتمكن من

28
00:10:17.350 --> 00:10:38.350
نقد الاحاديث وبيان العلم فالتفنن امر مهم جدا ثالثا البعد عن الفتن هو لم يقع في الفتن وحتى لما ضيق وحوصر في مدة من المدد انجاها الله تعالى من من الفتنة التي حصلت في ذاك الزمان

29
00:10:38.900 --> 00:11:03.100
وكذلك انجاه الله تعالى من فتنة الخوارج مع انه كان يرد عليهم كان يرد عليهم ويبين لهم تابعا مد الله في عمره فقد عاش ثمانيا وثمانين سنة جعلها في طاعة الله تعالى

30
00:11:03.850 --> 00:11:23.700
وهذا العمر لا يتمناه المرء الا لاجل العمل الصالح وسمي العمر عمرا لانه ينبغي على الانسان ان يعمره في طاعة الله ثامنا تداعي كبار نقلة التفسير وغيرهم على نقل تفسيره

31
00:11:24.000 --> 00:11:42.100
واحد كاملين ايضا هذا كان له دور كبير جدا في هذا الحسن البصري هو رأس في العلم والخير والفضل عن حضين ابن المنذر ابي ساثان وهو حضين ابن المنذر ابن الحارث البصري. كان من امراء علي بصفي وهو ثقة

32
00:11:42.350 --> 00:12:00.350
مات على رأس المئة طبعا رقم له الحافظ ابن حجر في كتاب تقريب التهذيب وهذه الطبعة حقيقة طبعة طيبة وجيدة طبعة الشيخ محمد عوامة حفظه الله وحفظ الله المسلمين اجمعين

33
00:12:01.100 --> 00:12:19.550
ونحن نختلف معه في بعض الامور في ضبط النص لكن الرجل قدم عطاء طيبا ذكر له الرقم ميم وفي تهريب الكمال زاد مع ميم دال سين قاف هذه اللحوم مهمة ومعرفتها مهمة

34
00:12:22.000 --> 00:12:40.550
عن المهاجر ابن قنفد هو المهاجر ابن قنفذ ابن عمير ابن جدعان او جدعان اسلم يوم فتح مكة سكن البصرة ومات بها ولاه عثمان شرطته مات بالبصرة رحم الله امة محمد اجمعين. انه اتى

35
00:12:40.650 --> 00:13:07.300
النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ حتى بمعنى الى ان ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله تعالى ذكره الا على طهر او قال على طهارة طبعا شيك من الراوي

36
00:13:07.850 --> 00:13:28.350
اذا هذا الحديث من الاحاديث المهمة في هذا الكتاب وجميع ما في الكتاب مهم وتتعين علينا معرفته الحديث في سنن ابن ماجة رقم ثلاث مئة واربعة وخمسين طبعة التأصيل وفي غيرها ثلاث مئة وخمسين

37
00:13:28.650 --> 00:13:49.100
ووددت من طبعة التأصيل انهم لو ابقوا الكتب على ارقامهم لان الارقام الجديدة تربك غاية الارباك وتؤذي امام ما تنفع الحديث هذا في بنادي برقم ثلاث مئة وخمسين لما اورده

38
00:13:50.200 --> 00:14:11.350
قال فيه قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم حدثنا الانصاري عن سعيد بن ابي عروبة فذكر نحوه قال ماذا تسمى؟ تسمى الزوائد وهذا بالحسم قطان ابن القطان هذا راوي السنن عن ابن ماجة

39
00:14:12.250 --> 00:14:38.950
والراوي عن صاحب الكتاب اذا زاد الزيادات علينا ان نعرفها ومعرفة الزيادات امر مهم جدا. اظن ان زياداته قد بلغت اثنتين واربعين حديثا زياداته مهمة جدا حتى لا نجعل التلميذة شيخة لانه قد يأتي انسان يظنه انه شيخ لابن ماجد

40
00:14:39.900 --> 00:14:57.700
وقد كتبت في حاشية الحواشي على الجامع في العدل في المجلد الاول فوائد معرفة الزيادة. فمن ارادها فليرجع اليها الحديث في صحيح ابن خزيمة برقم مئتين وستة احاديث ابن خزيمة مهمة جدا

41
00:14:58.100 --> 00:15:22.200
وتبويباته مهمة كذلك وتعليقاته على احاديث مهمة. انظر ماذا بوب له في هذه الطبعة يقول جماع ابواب فضول التطهير والاستحباب من غير اجابة. يعني اتاك بباب جامع لما يستحب ثم قال باب استحباب الوضوء لذكر الله

42
00:15:22.400 --> 00:15:42.000
وان كان الذكر على غير وضوء مباح وهذه تشبه التي قرأناها عن ابن حبان وقلنا بان ابن حبان ناتج من والى شيخه ابن خزيمة. وفي كل خير ان شاء الله بعمله. اذا هذا

43
00:15:42.000 --> 00:16:01.200
من جدة وسنرجع عليه في الحديث الاخر ثالثا فيه دليل على الاعتذار ليطيب قلب من يعتذر منه لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتذر من هو قال اني كرهت ان اذكر الله تعالى ذكره الا على طهره

44
00:16:02.050 --> 00:16:21.150
وهذا ادب ان الانسان يتواضع مع اخوانه وان يستشعر الاخوة هو ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه حتى الكلام نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الانسان ان يستشعر هذا المعنى

45
00:16:22.000 --> 00:16:40.950
ففيه اذا دليل على الاعتذار ليطيب قلب من يعتذر منه رابعا الحث على تأليف القلوب حينما اعتذر لماذا؟ لاجل تأليف القلوب فالانسان يسعى على تأليف القلوب وعلى دفع ما يكون سببا للضغينة

46
00:16:41.350 --> 00:17:06.650
وسوف يمر معنا باذن الله في كتاب البيوع ما يتعلق بالبيوع المحرمة لانها قد تؤول الى الضغينة فثمة حرمت مخافة ان يؤول الامر للاختلاف والى الضغينة هذا الحديث فيما يتعلق بالحكم على الحديث يراجع كتاب

47
00:17:07.100 --> 00:17:28.750
فضل الرحيم الودود تخريج سنن ابي داود هذا من الكتب المعاصرة وصاحب الكتاب بذل جهدا طيبا بهم الله تعالى فيقول هنا زادت التحفة صحته مئتين وستة وعشرين وعزاه لابي داوود في كتاب التفرد له. ابو داوود طبعا له كتاب التفرد

48
00:17:30.050 --> 00:17:50.100
ولما كان في زمن المجزي اي في القرن الثامن موجود التفرد وكان المزي ينقل منه ينبغي ان يبحث عنه. الان لا نعرف عن كتاب تفرده شيئا لكن لما كان موجود في ذم بالقرن الثاني لان المجزي قد نقل منه يعني لو بحث عنه جيدا لوجد

49
00:17:50.850 --> 00:18:06.500
قال ابو داوود فتكلم عن خبر وقال البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة محمد ابن ثابت يخالف يخالف في بعض حديثه وروى محمد عناف عن ابن عمر مرفوع في التيمم وخالفه ايوب

50
00:18:06.800 --> 00:18:37.550
فذكر فيما يتعلق بالحكم على الحج كانه يتوقف في الحكم عليه كانه اذا وقفوا لكن هو قد حكم  يعني التحدث فيما يتعلق بالحديث. قال هنا تنبيه رجالا ثقات الا ان حضين ابن المنذر لا يعرف له سماع من المهاجر. قال البخاري في التاريخ الكبير عن حضيل سمع عثمان وعليا وعن مهاجر

51
00:18:37.550 --> 00:19:00.450
يعني قد جاء بالعنانة اذ على طريقة الامام البخاري لابد ان يثبت السماء فهو قد ذكر هذه وكأنهم يتوقفوا في الحكم على الخبر طبعا انت لو سئلت ما الدليل على استحباب الوضوء عند قراءة القرآن؟ انت الان تقرأ من المصحف لا بد ان تتوضأ

52
00:19:00.700 --> 00:19:22.200
تقرأ من صدرك يستحب لك ان تتوضأ. لو سئلت ما الدليل على استحباب الوضوء عند قراءة القرآن تستدل بهذا الحديث اني كرهت ان اذكر الله الا على طهران واما الجواز كجواز هو في الحديث التالي الذي سيأتينا في هذا المجلس رقم ثمانية عشر

53
00:19:23.150 --> 00:19:38.750
ولذلك ترتيب هذه الاحاديث عند اصحاب السنن ترتيب في غاية التنظيم قال ابن حبان اراد صلى الله اراد به صلى الله عليه وسلم الفضل لان الذكر على الطهارة افضل لانه

54
00:19:40.300 --> 00:20:05.250
يعني يكرهه لا لنفي الجمل هكذا قال ابن حبان قال البغوي في شرح السنة عقد مئتين واربعة وسبعين والبغوي مفسر وتفسيره من التفاسير للجريمة وهو محدث وشرح السنة كتاب عظيم. وهو ثقيه وكتابه التهديد في فروع الشافعية

55
00:20:05.700 --> 00:20:26.700
من اجمل الكتب واحسنها اذا هو عالم قد جمع العلوم وهو يروي باسناده يقول الاحسن ان يتطهر لذكر الله فان لم يجد ما ان تيمم مد يده هذا الحليب طبعا احد في جامع الاخوة برقم اربعة الاف وثمان مئة واربعة وسبعين

56
00:20:26.850 --> 00:20:51.750
حديث المهاجر من هذا هو هذه خريطته بحمد الله تعالى فالحديث هكذا  وهو بخط اليد نسأل الله ان يجعل يدي تحط الصلاة وان يجنبنا الله السيئات هذا الحديث بخط اليد هو هكذا

57
00:20:51.900 --> 00:21:15.000
وهذه الخرائط معرفتها مهمة. طبعا يتبين من هذا الحديث ان فيه تفرد ان فيه يرويه سعيد عن قتادة من الذي من مدى الحديث مداره السعيد عن قتادة وهكذا فالمداه والراوي الذي تجتمع عليه طرق الاحاديث

58
00:21:15.350 --> 00:21:37.050
فهذا امر مهم طبعا سعيد ابن ابي عروبة توفي عام ست وخمسين ومنه وسعيد ابن ابي عروبة قد اختلط بدأ به الاختلاط ثم استحكم في عام العلماء قد ذكروا هذا كله مفصلا

59
00:21:38.850 --> 00:21:55.500
فهذا امر مهم جدا. طبعا هذا الحديث يرويه ابو داوود من طريق ابي داوود يروي ابو علي اللؤلؤ وعنه القاسم ابن جعفر وعنه عمر ابن عبد العزيز. لو مرت معنا احاديث

60
00:21:56.050 --> 00:22:13.200
بنفس السنن يروي البغي عن عمر ابن عبد العزيز الفاشان عن القاسم ابن جعفر عن ابي علؤلي اي عن ابي داوود. سيأتينا في الحديث الاخر في طواعات تفسيره الطبري في طبعات تفسير الرغبة اختلاف

61
00:22:13.800 --> 00:22:28.650
كيف نتوصل الى معرفة الصواب عند الاختلاف اذا الحديث هكذا طبعا ممن روى الحديث محمد ابن جعفر وعنه احمد ابن حنبل عن سيد سماء محمد ابن جعفر من سعيد ابن ابي عروبة بعد الاختلاف لكن

62
00:22:28.650 --> 00:22:41.300
لا يظر لماذا؟ لانه قد توبع تراه عبد الوهاب وتابعه معاذ وتابعه عبد الاعلى وتابعه يزيد ابن زريح في الحديث له طرق عديدة بحمد الله تعالى