1
00:00:05.750 --> 00:00:33.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله باب الخاتم يكون فيه ذكر الله

2
00:00:33.350 --> 00:01:04.300
يدخل به الخلاء هكذا بوب يعني هل يدخل به الخلاء ام لا يدخل به الخلاء والمراد انه يستحب ان لا يفعل هذا تعظيما باسم الجلالة ثم ساق الخبر فقال حدثنا نصر بن علي وهو نصر بن علي بن نصر الازدي الجهظمي

3
00:01:05.300 --> 00:01:29.550
وهو ثقة تبت مات سنة مئتين وخمسين عن ابي علي الحنفي وهو ابو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد البصري وثقه العجلي والدار قطني ومنهم من تكلم فيه توفي عام تسع ومئتين

4
00:01:30.400 --> 00:01:55.250
عن همام وهو همام ابن يحيى ابن دينار العودي وهو ثقة ربما وهم وله حديث اخر اخطأ فيه غير هذا الحديث وهو حديث تدمية المولود لعله يمر علينا في الايام القادمة ان شاء الله تعالى

5
00:01:56.900 --> 00:02:19.500
عن ابن جريج وابن جريج هو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج وابن جريج قد لزم عطاء سبع عشرة سنة بعد ان تعلم القرآن والفقه وهو قد جاز المئة وهو اول من صنف

6
00:02:20.150 --> 00:02:45.300
في علم الحديث وهو من رجال الكتب الستة وله تدليس واذا دل فهو قبيح التدليس كما نص على ذلك الدارقطني حينما قال احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروح

7
00:02:45.350 --> 00:03:13.350
نعم طبعا توفي تسعة واربعين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر المدني نذير الشام مشهور بالامامة والجلالة كان ثقة حافظة وايضا وصفه الشافعي

8
00:03:13.600 --> 00:03:35.550
والدار قطني بالتدليس ولد عام خمسين في احد الاقوال وجد في عام اربع وعشرين ومئة على احد الاقوال قال مالك كان ابن شهاب من اسخى الناس ما له في الناس نظير. ربنا جل جلاله يبتلي الناس فيما انعم عليهم من نعمة المال

9
00:03:37.800 --> 00:03:57.300
فالزهري كان من اتخى الناس. قال ما له في الناس نظير اي ليس له نظير في الناس. في العلم والعمل وقال الليث ابن سعد ما رأيت عالما قط ما رأيت عالما قط اجمع من ابن شهاب

10
00:03:58.250 --> 00:04:21.950
ولا اكثر منه علما يعني انه قد جمع بين العلوم الشرعية والذهل من اقواله يقول ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته. اذا هو حافظ من الحفاظ وقال تلميذه عمرو بن دينار

11
00:04:22.100 --> 00:04:43.500
ما رأيت انص للحديث من الزهري وما رأيت احدا الدينار والدرهم اهون عليه منه ما كان في الدنانير والدراهم عنده الا بمنزلة البعض طبعا هو لم يصل الى هذه المرحلة من الذهب الا لمزيد ايمانه

12
00:04:44.850 --> 00:05:04.700
وكذلك عظيم حفظه على ما عند الله تعالى فحب الدنيا وحب الاخرة لا يجتمعان واذا بالغ الانسان في حب احدهما اخر اثر في الاخر قال الزهري من اقواله النورانية قل ان للعلم غوائل

13
00:05:05.650 --> 00:05:30.750
فمن اوائله ان يترك العالم حتى يذهب علمه ومن غوائله النسيان ومن غوائله الكذب فيه وهو اشد غوائده اشد غوائل العلم الكذب عياذا بالله تعالى عن انس وهو انس ابن مالك الصحابي الجليل

14
00:05:30.950 --> 00:05:49.600
خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بدعوات عظيمة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء بمعنى اذا اراد دخول الخلاء

15
00:05:50.350 --> 00:06:08.850
وضع خاتم يعني نزعه لئلا يدخل فيه هذا هو المقصود هذا الحديث مشهور في الفقه متداول في الاخذ بمعناه ومعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزع الخاتم لان فيه

16
00:06:10.000 --> 00:06:34.050
ذكر الله تعالى فينزعه تعظيما لاسم الجلالة ابو داوود قلنا في الدروس السابقة وقرأنا انه اذا مر حديث ظعيف يظعفه ولكن هذا ليس قيدا مطردا انما هو قيد الاغلبي وهذا الحديث من الاحاديث التي ضعفها ابو داوود

17
00:06:35.000 --> 00:06:53.300
ونقدها. قال ابو داوود هذا حديث منكر. معنى منكر هنا اي انه حديث خطأ اخطأ فيه همام قالوا انما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد هو زياد ابن سعد ابن عبد الرحمن الخرساني

18
00:06:54.250 --> 00:07:14.150
وهو ثقة ثبت عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه طبعا اتخذ الخاتمة من ورق ثم القاه. سيأتينا شرح هذه اذا لفظ من ورق

19
00:07:14.250 --> 00:07:29.500
ثم يلقاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام اي هذا اللفظ في هذا السياق كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضعها فيما فيكون هنا وهم همام او نكارة هذا الحديث

20
00:07:29.700 --> 00:07:49.900
نكارة متن ونكارة سند باعتبار ان هذه السياقة انفرد بها همام ابن يحيى العودي وكذلك السند اسقط منه راويا وهو زياد ابن سعد هذا هو وجه الكلام عن هذه الرواية

21
00:07:50.500 --> 00:08:11.850
وفي حقيقة الامر يعني هذا الحديث اذا اردت ان يعني تتحدث فيه بتوسع فهو مساحة واسعة للعلم والمناقشة الحديث اذا اصبح حديث همام انت تعلم ان بعض الناس يقول الحديث حديث الصحابي

22
00:08:12.300 --> 00:08:27.400
وبعضهم يقول الحديث حديث المدار وبعضهم يقول الحديث حديث التابع والصواب ان الحديث حديث المدار اذا كان الحديث مدار. وحديث الصحابي اذا لم يكن للحديث مدار. هذا الحديث مداره على

23
00:08:27.850 --> 00:08:40.450
همان ابن يحيى اذا هذا الحديث حديث همام فنقول حديث همام ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع

24
00:08:40.550 --> 00:09:01.750
خاتمة رواه ابو داوود كما هنا وابن ماجة والترمذي والنسائي. طبعا النسائي روى الحديث في المجتبى ورواه في الكبرى وابن حبان والحاكم والبيهقي هؤلاء جميعا قد خرجوا الحديث في كتبهم

25
00:09:02.700 --> 00:09:21.200
وقد اختلفت احكام اهل العلم في هذا الحديث فابو داوود قال ما قال كما مر وقرأنا وهذا من الاحكام القديمة على هذه الرواية النسائي احمد بن شعيب نسائي المتوفى عام ثلاث مئة وثلاثة

26
00:09:21.600 --> 00:09:39.600
قال عقب تخريجه هذا حديث غير محفوظ هذا طبعا قاله في السنن الكبرى في حين ان ابا الطيب صاحب عون المعبود قال قال موسى ابن هارون لا ادفع ان يكونا حديثين

27
00:09:41.650 --> 00:09:58.950
مع بعضهم كان يرى انهما حديثان فلا تخطئة لهمام. يكون هذا حديث وهذا حديث وهذا ممكن اذا لم يكن الطريق واحدا والمدار واحدا فاما اتحاد المخرج واتحاد الطريق يبعد ان يكونا حديثا

28
00:09:59.750 --> 00:10:23.150
وهنا لما نقول لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة المتقدمين لانهم اعلم واعرف واحكم وهم عاصروا الرواية قال موسى ابن هارون لا ادفع ان يكونا حديثين وما لابن حبان اليه اي انهما حديثان. فصححهم صححهما معا اي حكما على الحديثين بالصحة

29
00:10:23.850 --> 00:10:38.050
يقول ابو الطيب ويشهد له ان ابن سعد اخرج بهذا السند ان انس نقش في خاتمه محمد رسول الله فكان اذا اراد الخلاء وضعه يعني يحاول ان يقوي المرفوعة باي شيء بالموقف

30
00:10:38.500 --> 00:10:59.450
ولا سيما وهمام لم ينفر به بل تابعه عليه يحيى ابن المتوكل على ابن جريج. هذه المتابعة ستأتينا حينما نأتي بالخريطة اقول الاستدلال بالموقوفات والمقاطيع لتقوية المرفوعات ليس من صنيع اهل الحديث بل ان موقوف كثيرا ما

31
00:11:00.100 --> 00:11:26.700
يكون علة للمفروض احيانا يقويه وغالبا يضعفه لانه الحديث قد يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يرويه الصحابي عن من يرويه من فعله ويرويه من قوله يعني قد يرويه رواية وقد يقوله افتاء وتعليما للناس

32
00:11:27.700 --> 00:11:46.100
ناقش الحافظ احكام المصححين والمضعفين بكلام طيب قال وقد نزع ابو داوود في حكمه عليه بالنكارة. مع ان رجاله من رجال الصحيح. هنا باعتبار ان الحديث المنكر  يرويه الراوي الظعيف مخالفا للثقة

33
00:11:46.550 --> 00:12:06.050
وان هذا السند رجاله ثقات هذه الطريقة التي جعلت الحافظ ابن حجر يحاكي ابا داوود في هذا يقول ابو يقول ابن حجر يقول والجواب ان ابا داوود حكم عليه بكونه منكرا لان هما تفرد به علي ابن جريد

34
00:12:07.150 --> 00:12:24.350
وهما وان كانا من رجال الصحيح اي همام هو ابن جريج كلاهما من رجال الصحيح يقول وهما وان كان من رجال الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج

35
00:12:24.900 --> 00:12:46.650
بالبصرة فيها نعم يقول فان الشيخين لم يفرجا همام عن ابن جريش شيئا لان اخذه عنه كان لما كان بالبصرة اي لما كان ابن جريب البصرة والذين سمعوا من ابن جريج من البصرة في حديثهم خلل من قبله اي من قبل ابن جريج

36
00:12:47.350 --> 00:13:05.050
والخلل في هذا الحديث من جهة ان ابن جريج دلثه عن الزهد قلنا بان ابن جريج مدلس وانه قبيح التدليس ومما دلس به ابن جريد ما رواه ابن جريج عن عبد الكريم ابن ابي المخارق

37
00:13:06.000 --> 00:13:25.550
ما رواه عن عبد الكريم عن نافع عن ابن عمر عن عمر لاتى بالقائمة يعني دلته فحذف عبد الكريم ابن ابي المخالق فقال عن نافع فله احاديث يدلس فيها يقول

38
00:13:25.700 --> 00:13:43.800
لاسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد وواهم همام في لفظه اي في لفظ المتن يعني وجه النكارة انه قد اخطأ في السند وانه قد اخطأ في المتن ولفظه على ما جزم به ابو داوود وغيره. وهذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا

39
00:13:44.000 --> 00:14:05.050
وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة طبعا هذا ابن حجر محاكمة للمتقدمين بمصطلحات المتأخرين وهو مسلك غير صحيح. فالمنكر

40
00:14:05.950 --> 00:14:22.300
وغير المحفوظ هما واحد عند المتقدمين باعتبار ان الحديث الذي حصل فيه خطأ سواء كان راويه ثقة ام ضعيفا وهو ما حصل فيه خطأ ومثل هذا الذي يعني هذه الاشاهير التي جعلتنا نكتب في هذا لاجل ان

41
00:14:22.350 --> 00:14:42.250
نفهم كلام اهل العلم يقول ابن حجر على ان للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لانه مبني على ان اصله حديث الزهري. عن انس في اتخاذ الخاتم ولا مانع ان يكون هذا متنا اخر غير ذلك المتن

42
00:14:43.050 --> 00:15:02.400
وقد مال الى ذلك ابن حبان فصححهما جميعا. ولا علة له عندي الا تدليس ابن جوهر. يعني الحديث ليس فيه علم الا عن من جريج عن الذهبي يقول فان وجد عنه التصليح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقده والله اعلم وهكذا قال ابن حجر

43
00:15:03.950 --> 00:15:28.100
في كتابه النكت على كتاب النصرة اقول الحديث الذي عناه ابو داوود اخرجه احمد ومسلم وابو عوانة وابن حبان وابو الشيخ من طريق ابن جريج عن زياد ابن لسعد عن الزهري عن انس بالفاظ مختلفة والمعنى واحد

44
00:15:29.450 --> 00:15:44.800
انه ابصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس خواتيمهم من ورق. قال فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم

45
00:15:46.050 --> 00:16:04.600
وما ان قلنا كلمة من ورق ستأتينا حينما نعرض الخريطة باذن الله تعالى ولا اريد ان اصب المعلومات صبا فيعسر فهمها. اريد ان اسير بخطوات بسيطة لاجل ان يسهل فهم مادة العلم لان مادة علل

46
00:16:04.650 --> 00:16:18.250
مادة صعبة على الكثيرين وقد يقول قائل ان نسبة الوهم فيه الى همام فيها نظر ووجهة النظر فيه ان توحيد همام في متن الحديث واسناده انما يتجه فيما لو صح الدعوة

47
00:16:18.250 --> 00:16:41.800
ومخالفته مثنى واسنادا ولكننا نجد ان هما متابع عليه متنا واسنادا فقد رواه الحاكم من ذريه فقيه البيهقي واخرجه البغوي من يحيى ابن المتوكل بصري عن ابن جريج طبعا يحيى ابن المتوكل هو ابو بكر يحيى ابن المتوكل الباهل المصري صدوق يخطئ

48
00:16:44.700 --> 00:17:01.050
فهذا الاعتبار متابع لمن؟ متابع لهمام. لكن قوته لا تؤهله لهذا وانظر الى السند لم يجد الا في الكتب المتأخرة عن ابن جريج عن الزهري عن انس به مرفوع فنقول

49
00:17:01.400 --> 00:17:22.900
اما يحيى ابن المتوفي فقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكراه بجرح ولا تعديل اي ان فيه جهالة ويفنى ابا بكر ايضا وذكره ابن حبان وقال كان راويا ابن جريج. ثم قال بعدها ابن حبان كان يخطئ حتى نعلم هنا قيمة توثيق

50
00:17:22.900 --> 00:17:42.350
هل له قيمة الجواب انه مجهول وانه قد لما ذكره وصف بانه يخطئ لان البخاري وابن ابي حاتم لم يذكر فيه كلاما قال العراقي ولا يقدح فيه قول ابن معين لا اعرفه فقد عرفه غيره وروى عنه

51
00:17:42.900 --> 00:18:06.300
نحو من عشرين نفسا جهالة العين مرفوعة لكن المشكلة في جهالة الحال حاله لم يحكم له بالوثاقة فمن هذا يظهر ان حال يحيى يصلح للمتابعة والاعتراض ولا يعني من حيث القاعدة التنظيرية. ولذلك القواعد التنظيرية احيانا

52
00:18:07.200 --> 00:18:23.250
يعني لا تصلح لان صعوبة الحديث بان قواعده غير مرتدة من هذي يظهر ان حاله يصلح للمتابعة والاعتظاد ولا سيما وقد نص العلماء على عدم اشتراط اعلى مراتب الثقة في المتابع

53
00:18:24.150 --> 00:18:40.700
اما قول ابن معين لا اعرفه فاراد به غير المتبادر الى الدين وهو جهالة العين فقد عنا جهالة الحال واذا قال العراقي قد عرفه غيره وبهذا في الظاهر تظهر صحة متابعة يحيى ابن متوكل لهمام

54
00:18:42.000 --> 00:18:59.900
يعني من حيث القاعدة هذه المتابعة في الاصل تظهر لكن لدينا مشكلة وهو ان اهل العلم قد خطئوا متن الحديث فنقول هنا لابد من الرجوع الى اقوال العلماء ليس فقط تطبيق قواعد الجرح والتأديب

55
00:19:00.750 --> 00:19:16.650
اهل العلم ضعفوا هذه المتابعة بدليل ان البيهقي قال هذا شاهد ضعيف وقال البيهقي في الاعم الاغلى منها روى خبرا فيه اخ يحكم عليه بالظحك. غالبا وقد نص على هذا

56
00:19:16.900 --> 00:19:31.900
في دلائل النبوة اتصور صفحة سبعة واربعين في الجزء الاول وقال الحافظ ابن حجر واما متابعة يحيى ابن المتوكل له عن ابن جريج فقد تفيد. لكن قول يحيى الدمعين لا اعرفه اراد جهالة عدالته لا

57
00:19:31.900 --> 00:19:46.800
لا جهالة في عيني هذا هو الصحيح فلا يعترض عليه بكونه روى عنه جماعة فان مجرد روايتهم عنه لا تستلزم معرفة حاله لانه اذن الراوي ان ترتفع لهذا العين في رواية اثنين فاكثر

58
00:19:46.850 --> 00:20:06.950
ثم ترتفع جهالة حاله بالحكم عليه بكونه ثقة من الثقة اما ذكر ابن حبان له في الثقات فانه قال فيه كان يخطئ وذلك مما يتوقف به عن قبول افراده. فكيف

59
00:20:07.100 --> 00:20:22.200
بعض غيره. نعم اذا هذا الحديث فيه خطأ الخطأ هل هو من يحيى يبدو ان الخطأ في هذا الحديث من ابن جريج ولا سيما ان ابن ان ابن المتوكل وهمام بصريان

60
00:20:22.700 --> 00:20:38.000
وقد نص العلماء على ان رواية البصريين عن ابن جريج فيها خلل من جهة ابن جريج لا من جهة اهل البصرة وبيانه ان ابن جريج دلس على البصريين الوساطة بينه وبين الزهري وهو زياد ابن سعد

61
00:20:38.500 --> 00:20:58.250
وصرح به لغيرهم كما انه عند تحديثه لاهل البصرة لم يكن متقنا لحفظ المتن فاخطأ فيه وهذا باب لا بد ان نعرفه ان الراوي حينما يخطئ في السند قد يخطئ في المتن واذا اخطأ في المتن قد يخطئ في السلم فلا بد من التنبه عند وجود الخطايا عند الرامي

62
00:20:59.100 --> 00:21:13.300
اذا انحصر الخطأ في تدليس ابن جريج ولهذا نجد الحافظ ابن حجر يقول ولا علة له عندي الا تدليس ابن جريج فان وجد عنه التصليح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نفسه

63
00:21:13.300 --> 00:21:32.800
غير ان قول الحافظ يعترض عليه بانه اجاب عن الوهم في السند ولم يبين ما في المتن من الخلل وقد تكلم بعض اهل العلم في رواية ابن جريج عن الزهري فقال ابن معين ليس بشيء في الزهري. والزهري من جماع الحديث

64
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
فلما ينفرد ابن جريج برواية عن الزهري هكذا لا توجد عنده الثقات من تلاميذ الامر يثير الشك ونقل ابن محرز عن ابن معين انه قال كان يحيى ابن سعيد لا يوثقه بالزهري

65
00:21:54.550 --> 00:22:10.300
وقد بين الائمة سبب هذا الضعف فقال ابو زرع الرازي اخبرني بعض اصحابنا عن قريش ابن انس عن ابن جريج قال ما سمعت من الزهر شيئا انما اعطاني الزهري جزءا فكتبته واجازه

66
00:22:11.350 --> 00:22:27.400
فقال يحيى بن سعيد القبان كان ابن جريج لا يصحح انه سمع من الزهر شيئا قال يعني فلاث فجهدت به في حديث ان ناسا من اليهود غزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثر لهم فلم يصحح انه سمع من

67
00:22:27.400 --> 00:22:43.400
اذا ثمة اشكالية في سماع ابن جريج من الذهب فان كان هذا هو سبب تضعيف رواية ابن جريعة الزهري فسوف يكون هذا القول مرجوحا لان هذا الذي ذكره ابن جريج يكون تحمله عنه اجازة

68
00:22:43.900 --> 00:23:02.350
والاجازة لما تصح الاجازة ومع المناولة فهي مقبولة نعم وقد روي الحديث من طرق عن انس من غير ضهيق الزهري فرواه ثابت عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق فنقش فيه

69
00:23:02.350 --> 00:23:23.200
محمد رسول الله ثم قال لا تنقشوا علي والحديث هذا اخرجه معمر وفي جامعه واحمد والترمذي وابو الشيخ والبيهقي والبغوي ورواه عبدالعزيز بن صهيب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال

70
00:23:23.200 --> 00:23:44.000
اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نفسه طبعا هذي الرواية سنتكلم عنها باذن الله لما نعرض الخريطة ورواه ايضا قتادة عن انس ابن رواه عن انس مخالفا لرواية همام عن الزهري

71
00:23:44.100 --> 00:23:56.750
همام عن ابن جريج عن ابن ورواه قتادة عن انس ابن مالك قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم قيل له انهم لن يقرأوا كتابك اذا لم يكن

72
00:23:56.750 --> 00:24:16.500
مختومة فاتخذ خاتما من فضة وناقشه محمد رسول الله فكأنما انظر الى بياضه بيده هذا اخرجه ابن سعد وابن جعد واحمد والبخاري ومسلم وايضا روى الخبر ثمامة ابن عبد الله عن انس ابن مالك ان ابا بكر رضي الله عنه

73
00:24:16.650 --> 00:24:33.000
لما استخلف ان ابا بكر لما استخلف بعثه الى البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكان في الخاتم ثلاثة اسطر محمد صبر ورسول صبر والله صبر

74
00:24:33.000 --> 00:24:55.800
والحين اخرجه من سعد والبخاري والترمذي والطحاري واذ رواه حميد الطويل عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان فصه منه ورواه ابان ابن ابي عياش عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما كله من فضة وقال لا يصنع احد

75
00:24:55.850 --> 00:25:19.450
على صفته اذا هذه الروايات متعددة جدا فيما يتعلق باللفظ الذي يخالف اللفظ الذي رواه همان ابن يحيى الان البث عندي سبحان الله ظعيف اه الشاشة مكتوب عليها جاري التحظير

76
00:25:20.550 --> 00:25:43.100
والحمد لله على كل حال انا بيدي باذن الله تعالى الخريطة التي كتبتها بخطي وبقلمي بحمد الله تعالى وانتم عندكم الخريطة المطبوعة والحمد لله فالان باذن الله تعالى نقرأ الحديث

77
00:25:43.800 --> 00:26:06.150
الحديث يرويه انس عن انس الظهري وعن الزهري بن جريج وعن ابن جريج همام وعن همام ابو علي الحنفي ونصر بن علي وابو داوود ذكرت المتابعتين متابعة يحيى ابن متوكل وهناك متابعة اخرى ليحيى ابن الظريث اخرجها ابو نعيم في تاريخ اصبهان

78
00:26:07.700 --> 00:26:23.900
ولكن يعني كلا المتابعتين فيها شيء وعاد الحديث الى حديث همام. وقد نص ابو داوود على انه حديث همام. وجعل الحمل فيه عليه وجه الخطأ في هذا الحديث ان الحديث يرويه انس

79
00:26:24.500 --> 00:26:38.800
وعن انس يرويه الزهري ويرويه عن الزهري زياد بن سعد هذا الذي نص ابو داوود على ان في السند خطأ وعن ديار ابن سعد ابن جريج ورواه عن ابن جريج حجاج ابن محمد المصطيصي

80
00:26:39.200 --> 00:26:54.000
وابو عاصم النبيل وعبدالله ابن الحارث المخزوم المكي وهشام بن سليمان المخزومي وروح بن عبادة وموسى بن طالب تتفق مع ابن جريج قال اخبرني زياد ابن سعد ان ابن شهاب اخبره ان انس ابن ما لك اخبره

81
00:26:54.200 --> 00:27:07.750
انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتما

82
00:27:07.850 --> 00:27:33.350
اذا هذا الجمع الغفير رواه عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري وهماد ابن يحيى قد خالف هذا الجمع الغفير قد خالف هؤلاء الستة خاتم من ورق هذا وهم من الزهري وهم الزهري في قوله ورق لان المعروف ان الخاتم الذي النبي صلى الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب

83
00:27:33.350 --> 00:27:52.900
ذهب كما في الصحيحين من حديث ابن عمر خمسة الاف وثمان مئة وخمسة وستين وصحيح مسلم الفين وواحد وتسعين اذا المقدم رواية الجماعة واسباب ترجيح رواية الجماعة اولا انهم جمع ورواية الجمع اولى بالحوض. الشافعي علينا وعليه رحمة الله

84
00:27:53.200 --> 00:28:15.100
نصبر في كتابه الام ان رواية الجماعة اولى بالحفظ ثانيا هؤلاء فيهم من هو اوثق الناس في ابن جريج الشافعي نصه العلماء نصه فيهم هؤلاء من اوثق الناس في ابن جريد مثل ابو عاصم النبيل الضحاك ابن اوثق

85
00:28:15.100 --> 00:28:32.500
ما في الا جريمة ثالثا همام اذا حدث من حفظه ربما وهم هذا منها رابعا توبع هؤلاء الستة متابعات نادرة فالحديث رواه عن الزهري ابراهيم ابن سعد ويونس ابن يزيد وعقيد ابن خالد وشعيب ابن ابي

86
00:28:32.500 --> 00:28:39.100
ان اذا الرواية الراجحة هي رواية الجمع نعم