1
00:00:03.350 --> 00:00:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:29.050 --> 00:00:51.900
قال حدثنا مسدد وهو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن وهو ثقة حافظ وقال الحافظ ابن حجر في تقريب في تقريب التهديد انه اول ويقال انه اول من صنف المسند

3
00:00:53.200 --> 00:01:15.450
الذين صنفوا المسانيد كثيرة فهو من اوائل من صنف مسندا توفي بالبصرة عام تسع وعشرين ومائتين وقيل ثمان وعشرين ومئتين واقوال اهل العلم في توثيقه كثيرا حتى جاء في صحيح البخاري عقب بعض الاحاديث عن يحيى ابن معين انه قال مسدد

4
00:01:16.200 --> 00:01:35.500
مسدد كاسمه وقال يحيى ابن سعيد القطان لو ذهبت تحدث مسدد في بيته لكان يستأهل وابن معين قال لا ابالي ان ذهبت الى الحج ان اضع كتبي في بيتي او عند مسدد

5
00:01:36.400 --> 00:01:54.250
وهذا اسم من الاسماء الجميلة ولا نرى احدا يسمي بهذا الاسم وهو تفاؤل ان يكون عمله سدادا اذا هو ثقة من الثقات وهو حافظ من الحفاظ ومسنده متوفر في كتاب

6
00:01:54.500 --> 00:02:16.450
المطالب العالية قال حدثنا عبد الواحد بن زيادة وهو عبد الواحد بن زياد العبدي وهو ثقة وحديثه عن الاعمش وحده فيه بعض الشيء والاصل في حديثه انه صواب حتى يرد انه قد اخطأ فيه

7
00:02:16.600 --> 00:02:38.200
مثل حديث اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن عند الترمذي وغيره هذا اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد هو ثقة واحيانا يخطئ في بعض الاحاديث النادرة طبعا عبد الواحد من زيادته في عام ست وسبعين ومئة علينا وعليه رحمة الله

8
00:02:39.800 --> 00:03:00.450
قال حدثنا الاعمش وسليمان ابن مهران الاسدي الكاهري ابو محمد الكوفي الاعمش وهو ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع توفي عام سبع واربعين ومئة وكان مولده سنة احدى وستين وقد خرج حديثه الجماعة

9
00:03:01.250 --> 00:03:16.850
عن زيد ابن وهب وهو زيد ابن وهب الجهني هاجر زيد ابن وهب الجهني ابو سليمان هاجر فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق اذا هو ايش؟ يقال له مخضرم

10
00:03:16.850 --> 00:03:42.200
وقد وثقها بالنعيم وابن فراش. قال الاعمش اذا حدثك زيد فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه وقال ابن سعد توفي بعد الجماجم قيل انه توفي عام ست وتسعين انا عبد الرحمن ابن حسن انا عبد الرحمن

11
00:03:42.450 --> 00:04:04.250
ابن حسنة وهو عبدالرحمن ابن حسنة عبدالرحمن بن عبدالله بن المطار ومن حسن امه فهو عبدالرحمن بن عبدالله بن المطاع الكندي وهو اخوش رحبيل بن حسن فحسن امهما وعبدالرحمن مات سنة ست وتسعين

12
00:04:05.150 --> 00:04:29.250
تفرد زيد بن وهب بالرواية عنه قاله مسلم في تهذيب الكمال قاله مسلم وغير مسلم كما في تهريب الكمال وكما في تهذيب التهذيب ومسلم له كتاب اسمه الوحدان تحدث عن الرواة الذي لم يرو عنه الا واحد

13
00:04:30.250 --> 00:04:51.900
التفرد تفرد بين عن عبد الرحمن بن حسن لا يضر لاننا حينما نشتري الطرابي ان يروي عنه اثنان هذا في غير الصحابة هذا في غير الصحابة. اما الصحابي فمن صحت صحبته فلا يغر ان ينفرد بالرواية عنه راو واحد

14
00:04:53.350 --> 00:05:10.750
طبعا في جامع المسانيد الجزء الخامس صحيفة اربع مئة وخمسة وثمانين لما نرجع لنبحث هل يوجد له راو اخر؟ طبعا نرجع الى تحفة الاشراف وزحمة الاشراف يبين لنا هذا الامر فيه

15
00:05:12.450 --> 00:05:31.350
ويوجد كتاب اخر غير صحبة اشراف اللي هو جامع المسانيد وجامع المسانيد هو اوسع يا مع المسانيد اوثى ففي جامع المثنى يتذكر له خمسة احاديث اربعة احاديث من ستة الاف وثمان مئة وخمسة وتسعين الى ستة الاف وثمان مئة وتسعة وتسعين

16
00:05:32.200 --> 00:05:45.500
في الحديث الاول هذا اتساقه بثلاثة طرق وساق له حديث اخر. الحديث الاخر من طريق ابن لهيه عن جعفر ابن ربيعة عن ابي قلابة انه سمع عبد الرحمن ابن حسن يقول

17
00:05:45.850 --> 00:06:07.750
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها واطاعت بعلها وحفظت فرجها فلتدخل الجنة من اي ابوابها شاءت هل نقول انه قد اخطأ مسلم حينما قال تفر بزيد ابن وهب الرواية عنه؟ الجواب لا لم يخطأ مسلم

18
00:06:07.950 --> 00:06:21.700
والراجح انه قد تفرد زيد بن وهب وان هذه الرواية التي في جامع المسانيد وجودها كعدمها لان الطريق من طريق ابل لهيعا هو ابن لهيعة ظعيف فلا يثبت الرواة اذا جاؤوا

19
00:06:21.800 --> 00:06:45.000
عن طريق عبد الله ابن لهيان قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه درقة. هذي الدرقة اللي هي مثل الترس شيء يصنع من جلد ويحمل لاجل ان يوقى الانسان به من السيف فهي من الات القتال

20
00:06:45.750 --> 00:07:05.000
ثم استتر بها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها فلما جلس لقضاء الحاجة قد جعلها سترا له ثم بال فقلنا اي قال احد من كان موجودا والصحابة ليسوا على مرتبة واحدة من العلم

21
00:07:05.100 --> 00:07:27.800
فقلنا انظر اليه يبول كما تبول المرأة وهذا ليس منهم من باب الاستهانة حاشا للصحابة لكن انهم باب ان المعتاد وان كثيرا مما كان يحصل هناك البول في مثل هذا الحال قائما ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جلس لانه ابلغ في الستر

22
00:07:28.650 --> 00:07:52.550
فقالوا هكذا ليس من باب الاستهزاء ولا الانتقاص انما من باب بيان الحال فسمع ذاك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم. فنهاهم

23
00:07:53.100 --> 00:08:28.900
وعذب في قبره فعذب في قبره اذا هذا الحديث فيه بيان ان البول ينبغي ان يفترض منه. وان المرء مطالب بالمحافظة على نظافة جسده وبالمحافظة على نظافة ملابسه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخر البيان عن وقت الحاجة وانما بين لهم الامر

24
00:08:29.700 --> 00:08:53.600
الحديث فيه فوائد عديدة من فوائد الحديث ما بوب عليه النسائي وتبويبات النسائي في كتابه تبويبات في غاية الجودة بوب البول الى السترة. يستتر بها البول الى السترة يستتر بها

25
00:08:54.150 --> 00:09:14.950
يعني معناه يحق للانسان ان يستتر بشيء يجعله ساترا لعورته ومعناه مشروعية البول الى سفرة يستتر بها عن اعين الناس ثانيا يستنبط منه مشروعية ترك التباعد عن الناس عند البول

26
00:09:16.150 --> 00:09:41.150
مشروعية ترك التباعد عن الناس عند البول احيانا فالاصل ان الانسان في الغارق يبتعد اما امر البول فاهون لانه ليس فيه ريح ثالثا مشروعية التستر بشيء ولا سيما اذا كان بقرب الناس يشرع ان يتستر كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تستر بدرقة

27
00:09:42.000 --> 00:09:57.400
رابعا لا يجوز لاحد التكلم في شيء من امور الدين حتى يعلم حكم الله فيه فالتقول على الله تعالى من اخطر ما يكون وينبغي على المرء ان يحذر ان يقول في دين الله

28
00:09:57.600 --> 00:10:25.650
حتى يعلم امر الله تعالى خامسا التلطف في المخاطبة عند التعليم فانه صلى الله عليه وسلم لما سمع مقالتهم لم يقابلهم بالغلظة بل تلطف بهم متفقة عليهم ورحمة بهم وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون رفيقا حتى مع الذين قد بدر منهم شيء ليس بالمستوى العالي

29
00:10:26.600 --> 00:10:51.450
ثالثا طلب التحرز عن النجاسات والاحتياط في ذلك. فالانسان عليه ان يحترز في امر النجاسة وان يحتاط في هذا  تابعا المخالفة للدين هي سبب الهلاك وسبب التعذيب فقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب بني اسرائيل

30
00:10:52.500 --> 00:11:13.050
نهى عن المعروف فتسبب عنه تعذيبهم. ثامنا ان عذاب القبر حق وان للبول خصيصا في هذا العذاب وان امر البول يتكرر فينبغي على الانسان ان يحفظ نفسه من الاذى ومن النجاسة

31
00:11:16.750 --> 00:11:37.600
دافعا هذا الحديث صححه ابن حبان وصححه الحاكم وايضا قال فيه ابن المندر في الاوسط هذا خبر ثابت وقال ابن حجر حديث صحيح وصححه الدارقطني وغيره. طبعا اين صححه الدارقطني؟ دارقطني

32
00:11:38.150 --> 00:11:58.450
ذكره في كتابه اذ مات لان هذا الحديث سند على شرط البخاري ومسلم فألزم الشيخين بتخريجه كما هو في صفحة ثلاثة وتسعين من كتاب الإلزامات عاشرا في الحديث بيان عقوبة

33
00:11:58.800 --> 00:12:19.750
المفتي الزائر وما اكثر الذين لا يرجون لله وقارا سيفتون بغير علم عياذا بالله تعالى من فوائد هذا الحديث استصحاب الة الحرب عند توقع القتال ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل هذا

34
00:12:20.450 --> 00:12:41.700
من اجل ان يكون الانسان مستعدا في الدفاعي عن نفسه وعن دينه في الحديث بيان ما جاء في تفسير قوله تعالى حكاية عن المؤمنين ربنا ولا تحمل علينا اثرا كما حملته على الذين من قبلنا

35
00:12:42.450 --> 00:12:57.850
فهذا الحكم الوارد مما خففه الله عن امة محمد صلى الله عليه وسلم كان اذا اصاب ثوب احدهم نجاسة قطعها وهذا طبعا ذكره ابو داوود تعليقا. ابو داوود لما اورد الحديث الم تعلموا

36
00:12:58.100 --> 00:13:14.400
ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول وقطعوا ما اصابهم البول منهم. فنهاهم فعذب في قبره قال ابو داوود قال منصور عن ابي وهب منصور ابن المعتمر في عام اثنتين وثلاثين ومئة

37
00:13:15.000 --> 00:13:29.200
وهو من الثقات الاجلاء عن ابي وائل وابو وائل وهو شقيق ابن سلمة توفي عام الفين وثمانية عن ابي موسى الصحابي جلسته في عام خمس وخمسين عن ابي موسى في هذا الحديث

38
00:13:29.850 --> 00:13:51.200
قال جلد احدهم طبعا هذا في صحيح مسلم برقم مئتين وثلاثة وسبعين وفي صحيح البخاري رقم مئتين وستة وعشرين فهو باحدهم قال جندي احدهم وقال عاصم شفاه اتى برواية منصور وهو ثقة عن ابي وائل وهو ثقة عن ابي موسى وهو صحابي

39
00:13:51.550 --> 00:14:11.350
قال وقال عاصم عاصم هو عاصم ابن جودة وهو عاصم ابن بهدلة ودرجته تنزل قليلا في الضبط فهو صدوق حسن الحديث نزل عن الثقة قليلا وقال عاصم عن ابي وائل اذا رواية عاصم هي مخالفة لرواية من؟ لرواية منصور

40
00:14:12.100 --> 00:14:30.800
ومنصور مقدم على عاصم عاصم ابن بهدلة القارئ المقرئ وقال عاصم عن ابي وائل اذا المدار واحد وهو ابو وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم

41
00:14:31.200 --> 00:14:53.600
اذا مخالفة عاصم ابن نجود لمنصر في اي شيء في امرين اولا ان الحديث موقوف جعله مرفوع. ثانيا قال جسد احدهم وهذا يعني ليس بصحيح ليس بصحيح انه كان اذا اصابت النجاسة لجسد احدهم انه قطع هذه القطعة من الجسد

42
00:14:53.650 --> 00:15:22.850
الحديث في الخريطة تم رفعها بحمد الله تعالى ونطلع عليها هنا قليلا بمشيئة الله تعالى كما اننا وعدنا في هذا. الحديث  يرويه هكذا  الحديث هكذا اظن الاظاءة تؤثر عليه لكن الورقة عندكم بحمد الله

43
00:15:23.250 --> 00:15:44.150
يروح عبد الرحمن ابن حسن وعن زيد ابن وهب وعنه الاعمش وعن الاعمش رواه عدن طبعا روايتنا عند الواحد بن زياد ممتدد لما ذكرنا ان العبد الواحد ابن زياد قد يخطئ احيانا في الاعمش

44
00:15:45.300 --> 00:15:59.400
هذا في هذا الحديث لم يخطئ لانه قد توبع تابعه ابو عوان وتابعه عبيد الله تابعه سفيان تابعه ايضا ابو معاوية الضريبة طبعا لدينا هنا سفيان من سفيان هذا عن الاعمش

45
00:15:59.700 --> 00:16:26.400
الاعمش روى عنه سفيانان روى انس سفيان الثوري وروى عنه سفيان ابن عيينة لكن هذا لماذا؟ لانه من رواية من رواية الحميدي وعن الحميدي رواه بشر بن موسى وعن بشر بن موسى محمد بن احمد وعنها ابو نعيم في معجم الصحابة. لماذا؟ هذا الحديث في معجم الصحابة

46
00:16:28.250 --> 00:16:52.100
لقلة احاديث عبد الرحمن ابن حسن لقلة احاديثه فحينما يترجمون لرابي احاديثه قليلة احيانا يأتون باحاديثه او اذا كان حديث واحد يأتون به حديث يرويه ابو عوانة عنه يحيى بن حماد عنه بكار ابن قتيبة عنه الصحابة في شرح مشكل الاثار وكتاب مشكل اثار من الكتب المهمة جدا

47
00:16:52.800 --> 00:17:09.450
يروي عن عبيد الله ابن موسى وعنها ابو حاتم الرازي وعن ابي حاتم الرازي من رواه ابو الحسن ابن القطان في زوائده على ابن مهجر ابو الحسن ابن القطان غير ابو الحسن ابن القطان المغربي المتوفى عن ستمية وثمانية وعشرين

48
00:17:09.600 --> 00:17:33.650
هذا راوي السنن وهو يزيد احاديث الرها باسانيده ومعرفة زوائل رواة الكتب مهم جدا حتى لا نجعل الشيخ يعني حتى لا نجعل حتى لا نجعل الراوي عن المصنف شيخا للمصنف

49
00:17:33.700 --> 00:17:54.900
نار اذا هذا من الزوائد ويوجد في الكتاب قرابة اثنين واربعين حديثا زائدا يروح ايضا سعيد ابن مسعود وعنها ابو العباس وعنها الحاكم في المستدرك يروي هذا عن الاعمش يعلى ابن عبيد وعنه محمد ابن يحيى وعنه ابن الجاروت طبعا بعضهم حينما خرج قال

50
00:17:55.100 --> 00:18:14.050
صححه ابن الجارد كتاب المنتقل ابن جمد انتقل احاديثه قوية ولكن ليس معناه انه اشترط الصحة في كل ما فيه الحديث ايضا رواية مسدد رواه حبيبنا محمد وعنه ابن قانح ابن قانع له كتاب اسمه معجم الصحابة

51
00:18:14.950 --> 00:18:30.200
ويروي عن الاعمشة بن معاوية غير وابو معاوية ضرير من اوثق الناس في الاعمش وعن ابي معاذ احمد بن حنبل وعن ابي معاوية ايضا ابو ابو خيثة مزهير بن حرب

52
00:18:30.650 --> 00:18:50.550
وعنه احمد ابن علي ابن المثنى اللي هو من ابو يعلى الموسمي وعنه ابن حبان وعنه ابن حبان في صحيحه فتكلم بكلام طيب في شرع الحديث وايضا الحديث يرويه عن ابي معاوية عنه النسائي النسائي في المجتبى

53
00:18:50.600 --> 00:19:04.400
رقم ثلاثين وفي الكبرى برقم ثمان وعشرين ويروي عن ابي معاوية ايضا ابو بكر ابن ابي شيبة وعن ابي بكر في مصنفه برقم الف وثلاث مئة وثلاثة وعنها ابن ماجة

54
00:19:04.850 --> 00:19:19.250
ويوجد في سنن ابن ماجة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديث يرويها ابن ماجة عن ابن ابي شيبة ويرويه عن ابي بكر ابن ابي عاصم في كتاب الاحاد والمثاني. لماذا هذا الحديث

55
00:19:19.900 --> 00:19:36.950
في كتاب الاحاديث مثلا لان هذا الراوي ليس له الا حديثا واحدا فقط نعم اذا مر عندنا الخريطة مرة عندنا الحديث مرة عندنا فيما يتعلق بشرح الحديث