1
00:00:04.800 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ام ماذا مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس الثاني

2
00:00:23.550 --> 00:00:47.150
من مجالس سنن ابي داوود وقد انتهينا بحمد الله تعالى في المجلس الاول من الكلام على الحديث الاول في ابي داوود وهو من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد

3
00:00:48.000 --> 00:01:04.150
ومر معنا الحديث الثاني من رواية مسدد عن عيسى ابن يونس عن اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراد انطلق حتى لا

4
00:01:04.150 --> 00:01:25.100
لا يراه احد وقلنا بان ابا داود قد ساقه شاهدا للحديث السابق وهذا الحديث قد اختلف فيه منهم من اعله بإسماعيل ابن عبد الملك ومنهم من مشى هذا الحديث اما الحديث الثالث

5
00:01:25.250 --> 00:01:49.050
اللي هو من رواية موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي التياح عن شيخ هذا حديث ضعيف لماذا؟ لان فيه راويا مبهما وشروط الحديث الانتصار العدالة الضبط عدم الشذوذ عدم العلة

6
00:01:49.500 --> 00:02:10.300
هي شروط متفق عليها فلابد في الراوي ان يكون عدلا ضابطا. اما اذا كان الراوي مجهول لا يعرف فهنا لا نعرف عدالته ولا نعرف ضبطه فيضعف السند اذا كان فيه راويا

7
00:02:11.000 --> 00:02:31.750
الحديث رقم ثلاثة حينما اورده ابو داوود هل تكلم عليه؟ الجواب لم يتكلم عليه وهذا يرجعنا الى المقولة التي قالها ابو داوود عن كتابه ذكرت فيه الصحيحة وما يشبهه وما يقاربه

8
00:02:32.950 --> 00:02:56.250
وما كان فيه من شيء من وهن شديد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح والكلمة الصالح تشمل انه صالح للاحتجاج تشمل انه ضعيف لكنه يصلح للاعتبار وقلنا بان مقولة وما سكتت عنه فهو حسن لم تصح

9
00:02:56.600 --> 00:03:13.500
عن ابي داوود وقرأنا من كتاب ابن كثير في المجلس السابق هذه المقولة وتحدثنا عنها واحلنا اليها وسيأتينا باذن الله تعالى مزيد بيان في الدروس اللاحقة في شرح هذه المقولة

10
00:03:14.600 --> 00:03:39.950
هذه المقولة ممن شرحها شرحا نفيفا الحافظ ابن حجر في كتابه النفيس النكت على كتاب ابن الصلاح تكلم عنها وثاق احاديث ومما قاله في كتابه النفيس يعني بعد ان ساق عددا من الصفحات قال واما الاحاديث

11
00:03:40.450 --> 00:04:04.050
التي في اسنادها انقطاع او ابهام ففي الكتاب من ذلك احاديث كثيرة منها وهو ثالث حديث في كتابه ما رواه من طريق ابي التياح قال حدثني شيخ قال لما قدم ابن عباس رضي الله عنه البصرة

12
00:04:04.750 --> 00:04:21.100
الحديث فقال هنا لم يتكلم عليه في جميع الروايات اعتبارا ان الذين رووا كتاب ابي داوود عن ابي داوود عدة ولا في رواية من الروايات قد تكلم على هذا الحديث

13
00:04:22.550 --> 00:04:44.100
يقول وفيه هذا الشيخ المبهم الى غير ذلك من الاحاديث التي يمنع من الاحتجاج بها ما فيها من العلم يقول فالصواب وانتبه هنا الى فصل الخطاب والى الخلاصة التي انتهى اليها الحافظ ابن حجر

14
00:04:44.600 --> 00:05:08.800
يقول فالصواب عدم الاعتماد على مجرد سكوته لما وصفنا انه يحتج بالاحاديث الضعيفة ويقدمها على القياس ان ثبت ذلك عنه والمعتمد على مجرد سكوته لا يرى الاحتجاز والمعتمد على مجرد سكوته لا يرى الاحتجاج بذلك. فكيف يقلده فيه

15
00:05:10.150 --> 00:05:32.300
واتكلم ايضا يعني من اراد الرجوع يرجع اليها صحيفة ست وخمسين ومائتين يعني تكلم قبلها وتكلم بعدها اذا هنا اقتضى التنبيه على ان هذا من الاحاديث المتفق على ضعفها وقد سكت عنه ابو داوود بل لم يتكلم عليه في الرواية التي بين ايدينا

16
00:05:32.500 --> 00:05:55.150
ولا بالروايات الاخرى كما نص عليه الحافظ ابن الحجر الان لدينا باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء وتأمل اخي الكريم الى عظمة هذا الدين فان في هذا الدين تعليم كل شيء يحتاجه الانسان في حياته

17
00:05:56.050 --> 00:06:16.800
وما يسعده بعد وفاته فحتى في دخول الخلاء كيف يدخل الانسان الخلاء؟ وماذا يقول وماذا ينبغي ان يتأدب؟ وكيف يخرج باي شيء يتأمل؟ باب ما يقول الرجل وهذا ليس الرجال بل هو شامل للرجال لكن

18
00:06:16.800 --> 00:06:42.950
وارجع للرجال باعتبار انهم حملة الشريعة طوعاة العلم والزوجة الصالحة كنز الرجل وذخيرته يوم القيامة وذات ما يتعلمه الرجل يعلمه اهل بيته. فلما الخطاب هنا للرجال في اغلب الامور باعتبار ان الرجل مسؤول عن تعليم اهله

19
00:06:44.350 --> 00:07:07.750
باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلاء هنا بمعنى اذا اراد دخول الخلاء نعم وهذه سنقف عندها في الحديث الذي اشار اليه البخاري في صحيحه حدثنا مسدد ابن مسرهل هذا مسدد ابن مسرهد ابو الحسن

20
00:07:08.000 --> 00:07:29.850
البصري علينا وعليه رحمة الله هو من الطبقة العاشرة بلد الاقامة البصرة وبلد الوفاء البصرة توفي عام ثمان وعشرين ومائتين وقيل تسع وعشرين ومئتين وهو ثقة ومما قيل فيه قال فيه احمد مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا

21
00:07:30.000 --> 00:07:54.000
تعد كان الرواة لما يستمعون الى راوي ابن حديث من اسباب معرفة او طرق معرفة فالامام وصفه بانه صدوق. وهنا شرم الصدوق ليست الكلمة التي اشتهرت عند المتأخرين تذوق بمعنى انه قد نزل من الثقة الى الصدوق لا

22
00:07:54.100 --> 00:08:15.250
اراد به انه صدوق لا يكذب. نعم ونص اهل العلم على ثقته وجلالته وحتى ان شيوخه بعض شيوخه قال لو ذهبت اليه تحدثه في بيته لكان يستأهل وبعضهم قال لا ابالي اضع كتبي في بيتي او عند مسدد طبعا هذي ثقتي

23
00:08:15.650 --> 00:08:36.150
وجاء في صحيح البخاري عن يحيى بن سعيد القطان انه قال مسدد كاسمه اذا هو مسدد كاسمه وهذا حقيقة من الاسماء الحسنة يقول حدثنا مسدد ابن مسرهف قال حدثنا حماد ابن زيد هذا حماد ابن زيد ابن درهم الازدي الجهمي ابو اسماعيل البصري الملقب

24
00:08:36.150 --> 00:08:57.150
رب الازرق هو من الطبقة الثامنة بلد الاقامة البصرة ولد عام ثمان وتسعين وتوفي عام تسع وسبعين ومئة قال عنه الذهبي في الكاشف قال احد الاعلام اضر يعني معناها اصيب بالعمى

25
00:08:58.300 --> 00:09:17.050
وكان يحفظ حديثه كالماء اشارة الى قوة حفظه وعظيم ضبطه قال ابن مهدي ما رأيت احدا لم يكتب احفظ منه يعني لم كان يحضر حينما يحضر يحضر تماعن ويحفظ حفظا

26
00:09:17.600 --> 00:09:35.150
ومر معنا في دروس المصطلح مرارا ان الضبط ضغطهم ضبط صدر وضبط كتاب. فاذا حماد ابن زيد كان من اولئك الذين يضبطون ضبط صدري فيقول عبد الرحمن بن مهدي الامام الكبير

27
00:09:35.550 --> 00:09:57.050
ما رأيت احدا لم يكتب احفظا وما رأيت بالبصرة افقه منه. اذا هو جمع بين الحديث الفقه وهذه منزلة عظيمة ترفع من شأن راغب ولم ارى اعلم بالسنة منه. اذا هو كان حافظا للحديث حافظا للفقه عالما للسنة

28
00:09:57.250 --> 00:10:14.600
واماما في السنة وترك البدعة قال ابن فراش لم يخطئ في حديث قط اذا مما قيل فيه انه لم يخطئ في حديث قط وعبدالوهاب اللي هو عبد قال هنا وعبدالوهاب اللي هو عبد الوارث

29
00:10:15.000 --> 00:10:34.100
ابن سعيد بن دكوان التميمي العنبري ابو عبيدة السنوري البصري بلد الاقامة البصرة ولد عام اثنتين ومئة وتوفي عام ثمانين ومئة. قال ابو حاتم ثقة صدوق ممن يعد مع ابن علية وبشر ابن المفضل ووهيب

30
00:10:36.700 --> 00:10:52.750
يعد من الثقات وهو اثبت من حماد ابن سلمة. لا شك انه اعلى رتبة من حماد بن سلمة وهنا قال ثقة صدر احيانا كلمة ثقة اذا قرن في صدوق تنزل الراوي قليلا عن الثقة وترفعه قليلا عن الصدور

31
00:10:53.200 --> 00:11:12.300
لكن ليس لجميع العلماء فهنا مراد ابي حازم حينما قال ثقة انه عدل ضابط فلما قال خلوق لنا انه لا يكذب. نعم عن عبد العزيز بن صهيب وعبد العزيز بن صهيب ابو حمدة البناني

32
00:11:12.650 --> 00:11:29.300
بلد الاقامة البصرة توفي عام ثلاثين ومئة وهو ثقة هذا من المفترين عن انس ابن ما لك من المكثرين عن انس ابن مالك اذا اردنا ان نرجع الى احاديث بكثرة اشرار

33
00:11:29.350 --> 00:11:47.100
تبدأ احاديثه من رقم تسع مئة وتسعة وثمانين وتنتهي بالف وثمانية وستين كم الحديث تنتقص من الف وثمانية وستين تسعمية تسعة وثمانين ثم تخرج لك النتيجة اذا سؤال من اسئلة الدرس

34
00:11:47.650 --> 00:12:04.500
كم حديثا لعبد العزيز بن صهيب عن انس بن ما لك  عن انس ابن مالك هو الصحابي الجليل احد المكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخادم المعروف المشهور

35
00:12:05.200 --> 00:12:22.100
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء انتبه هنا اذا دخل الخلاء وهذه اذا قد جاءت مبينة في صحيح البخاري. الحديث هذا في صحيح البخاري وهذه من طلعتنا

36
00:12:22.150 --> 00:12:40.250
سهلتها وان شاء الله طبعتنا للكتاب فاخرجوا يعني قريبا الان ربما في التجديد او قبل التجديد لعله في خمسين يوما يكون في الاسواق بمشيئة الله البخاري ذكر الحديث برقم مئة واثنين واربعين باب ما يقول عند الخلاء

37
00:12:40.700 --> 00:12:54.750
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

38
00:12:55.550 --> 00:13:09.800
قال تابعه ابن عرعر عن شعبة اللي هو محمد ابن عرعر ابن برن تابع عن شعبة طبعا ادم لا يحتاج الى متابعة لكن هذا مهم لانه هناك كلاب يسير في بعض الالفاظ

39
00:13:10.050 --> 00:13:30.100
فالبخاري حينما يأتيك بالمتابعة لانه قد يحتاج اليها وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء اذا اتى الخلاء وقال موسى عن حماد اذا دخل اللي هو موسى هو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي

40
00:13:30.600 --> 00:13:46.500
عن حماد وهو حمادي ابن زيد الذي مر عندنا وقال سعيد ابن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل اذا هي في صحيح البخاري اشار اليها اشارة وعلقها تعليقا

41
00:13:46.850 --> 00:14:08.250
طبعا نحن في بلدنا مسلم تلاتمية وخمسة وسبعين تحفة الف واثنين وعشرين تغ اللي هو هذا رقم ويقال له رمل اي تغريق التعليق هذا طبعا حديث في الادب المفرد للبخاري ست مئة واثنين وتسعين ساق رواية سعيد بن زيد وهنا علقها واشار اليها اشارة

42
00:14:10.400 --> 00:14:27.150
اذا البخاري انتفع من كتابه الادب المفرد وانتفع من كتابه الاخر التأريخ الذي الفه قبل الصحيح وهكذا ينبغي على الانسان ان ينتفع من بحوثه وان يحفظها لتهدمه في بحوثه الاخرى

43
00:14:27.900 --> 00:14:46.050
لما قلنا اشارة الى التعليق الى تغريق التعليق لابن حجر وهذا رقم ويقال له رمي وهناك كتاب من الكتب التي الفت معجم الرموز عند المحدثين صنعه الدكتور احمد بن علي بن احمد القرني

44
00:14:47.200 --> 00:15:14.950
هذا الكتاب ممتاز جدا يعطيك اسماء الرموز التي يستخدمها اهل الحديث هذا الكتاب مهم يعني مهم جدا في استخدام وهو سماه معجم الرموز وددت انه لو سماه معجم الرقوم لان العبارات التي استخدمها المزي والحافظ بن حجر يستخدمون كلمة رقم يقال رقم له بل رقم خائي اخرج له البخاري وهكذا

45
00:15:14.950 --> 00:15:44.700
اذا هذا الحديث هو من الاحاديث الصحيحة وهو حديث متفق على صحته هذا الحديث من الاحاديث الصحيحة وهو متفق على صحته فهنا ممن خرجه وتكلم عن الحافظ ابن حجر حينما خرج الحديث في كتابه المثيب

46
00:15:45.150 --> 00:16:09.200
بلوغ المرام قال اخرجه السبعة في تحقيق سبعة وثمانين طبعة العبد الفقير ماهر بن ياسين الفحل قال اخرجه السبعة والبغوي حينما اورده في كتابه النفيس شرح السنة قال برقم مئة وستة وثمانين هذا الحديث متفق على صحته

47
00:16:09.250 --> 00:16:35.200
هذا حديث متفق على فرحته هكذا قال وهو متفق عليه على المصطلح لما يروي الخبر البخاري ومسلم قال متفق على صحته يعني مرضه الاستشهاد به لكن ننظر الى بلوغ المرام قال اخرجه السبعة. اذا السبعة مصطلح معروف وقديم. يراد اصحابه الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي

48
00:16:35.200 --> 00:16:56.850
مع مسند الامام احمد ابن حنبل لكن نقول كتاب بلوغ المرام ما هو اصله حافظ ابن حجر جعل كتابين اصلا له اللي هما الالمان في احاديث الاحكام والمحرم جعلهما مصدرين رئيسيين ورجع الى المصادر الاخرى في التخريب

49
00:16:57.300 --> 00:17:19.250
بودي لكل من يقرأ في بلوغ المرام ان يرجع الى كتاب المحرم لابن عبدالهادي علينا وعليه رحمة الله وهذا الحديث فيه في كتاب محرم برقم خمسة وتسعين قالوا عن انس

50
00:17:20.200 --> 00:17:34.300
رضي الله عنهم باعتبار ان هذه الكتب تأتيك باسم الصحابي فقط قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قالت اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

51
00:17:35.600 --> 00:18:01.600
متفق عليه وقال البخاري وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يعني هنا بين لك هذا بين لك يا صنيع البخاري في صحيحه وفيها فاجر قالوا ولسعيد ابن منصور في سننه كان يقول بسم الله وهذه زيادة وهي زيادة غير صحيحة تحدثنا عنها في كتابنا

52
00:18:02.000 --> 00:18:23.350
الجامع بالعبر اذا هذا المحرر مهم جدا وفيه فوائد وعوائد قد لا يجدها الانسان في كتاب اخر طبعا الحديث هنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء

53
00:18:24.250 --> 00:18:49.800
قال هماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوهاب قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث يعني هناك اختلاف في الالفاظ طبعا خلاها موضع قضاء الحاجة سمي موضع قضاء الحاجة بالخلاء لخلوه حينما يخرج منه الانسان. ولذلك الانسان لا يدخل الى الخلاء الا ان تكون الخلاء خالية

54
00:18:49.800 --> 00:19:14.100
هذا الحديث من رباعيات ابي داوود علينا وعليه رحمة الله وهو حديث صحيح اذا حكمه الصح وهو مسلسل للبصرين يعني لا بأس ان تسجل على نسختك مسلسل بالبصرين ومعنى اعود اي التجئ واعتصم بجناب الله تعالى الوذ وان تجيء واعتصم

55
00:19:15.050 --> 00:19:33.900
وقلنا هنا اذا دخل معناها اراد ان يدخل لماذا؟ لانه لا يليق بالانسان ان يذكر الله تعالى داخل الخلاء. انما قبل ان يدخل. اذا اراد ان يدخل. نعم وهنا الخبث والخبائث ام الخبث والخبائث

56
00:19:34.300 --> 00:19:57.950
كلاهما وارد وكلاهما صحيح حينما سنقرأ الحديث الذي سيأتي بعده يترجح الخبث ولكن الحديث الذي بعده فيه مقال وكلام لاهل العلم فاذا الخبث يسند القرآن الشياطين واناثهم الخبائث الخبث جمع خبيث وهو ذكر الشيطان

57
00:19:58.350 --> 00:20:22.850
والقذائف جمع خبيثة وهي الشياطين والخبز اللي هو ضد الطيب. وربنا يختبر العباد ليميز الخبيث من الطيب فلنقول الخبث والخبث او الخبث والخبائث كلاهما صحيح والمعنى الثاني اشمل حتى المعنى الثاني بالسكون يشمل حتى الشياطين وهكذا

58
00:20:23.400 --> 00:20:41.400
الحديث هو في جامع الاصول برقم الفين وثلاث مئة وستة عشر وهذا الذي دائما نحث عليه ان نرجع الى جامع الاصول لانه كتاب يعلمك التخريج يدلك على مواطن احاديث يعلمك اختلاف الالفاظ

59
00:20:42.150 --> 00:21:01.900
ومر معنا في مجلس الاب ان حديثا من الاحاديث ذكر فيه الاختلاف في المد بين النسخ رقم له خاء ميم تاء دال سين طبعا مسند احمد لا يوجد فيه انه ليس من مصادره. قد يقول قائل اذا

60
00:21:02.400 --> 00:21:20.250
اين ابن ماجة نقول هو لم يضع ابن ماجة في جامع الاصول انما وضع الموطأ وهذا اجتهاد منه قلد فيه رزيل ابن معاوية في القصد واذا هو يأتيك بالتخريج في اول الحديث تبسيطا لطلاب العلم وتسهيلا للمادة

61
00:21:20.700 --> 00:21:42.300
ثم في اخر الحديث يخرج الحديث قال اخرجه الجماعة الا الموطأ. نعم الحديث هذا ايضا في كتاب صحبة الاشراف  برقم الف واثني عشر ذكر دال مسدد نعم وفاق هذا. طبعا هذا الحديث فيه من الفوائد

62
00:21:42.900 --> 00:22:11.300
والعوائد الشيء الكثير الذي نمر عليه بمشيئة الله تعالى فيه فوائد علمية ينبغي على طالب العلم ان يهتم بها من فوائد الحديث ما ترجم له المصنف لان ابا داوود قال ما ابو ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء اذا هذا يعلمك ماذا يقوله الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء

63
00:22:12.250 --> 00:22:28.850
والعرب تذكر الشيء بما قاربه. قد تقول لي ايضا ما الدليل من حيث استعمال العربية؟ نقول العرب تذكر الشيء بما قاربه اولا ما ترجم له المصنف وهو مشروعية ما يقوده مريد الدخول الى الخلاء

64
00:22:29.350 --> 00:22:47.800
ثانيا مشروعية الاستعاذة عند ارادة دخول الخلاء لان الشياطين تحضر تلك الامثلة طبعا ما الدليل؟ الدليل الحديث الاتي وايضا الدليل حديث الاذان لان الشياطين تذهب الى هذه المواطن حتى لا تسمع الاذان

65
00:22:48.950 --> 00:23:11.500
ولماذا تأتي الشياطين لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وهذا ملمح مهم جدا يبتعد الانسان عن المواطن التي لا يذكر فيها اسم الله وانها يعني محاب للشيبان فهنا ينبغي تقديم الاستعاذة تحصنا

66
00:23:11.950 --> 00:23:28.100
وان الانسان يتوقع من الشيطان وسنقرأ في اخر الدرس باذن الله تعالى لماذا الاستعاذة؟ لاننا نستعيذ في مواطن ما المواطن وهذا ايضا سؤال سيأتي في الامتحان ما المواطن التي يستعيذ فيها الانسان

67
00:23:31.750 --> 00:23:49.650
رابعا او ثالثا بيان شؤون اماكن قضاء الحاجة تتمكن منها الشياطين كما سيأتي في الحديث التالي رابعا ان محل الاستعاذة عند ارادة دخول الخلاء لا بعد الدخول لما ذكره البخاري في صحيحه

68
00:23:50.000 --> 00:24:09.600
ولما رواه البخاري في الادب المفرد برقم ست مئة واثنتين وتسعين خامسا بناء على النقطة يعني الرابعة لو نسي التعوذ فدخل فذهب جماعة من يعني دخل ونسي الدعوة وهو الان صار لاخذ الخبر هل يتعوذ وهو

69
00:24:09.600 --> 00:24:25.900
فقد ذهب جماعة من العلماء الى كراهة التعوذ باللسان واجازه اخرون والمنع اولى. من اين اخذ من؟ اخذناه من حديث اخر. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر

70
00:24:27.550 --> 00:24:47.350
سادسا ان اللفظ المختار عند التعود اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ويقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فاذا قال الخبث ينوي ذكران الشياطين والخبائث اناثهم واذا قال الخبث والخبائث يريد كل ما هو خبيث يقابل الطيب

71
00:24:48.300 --> 00:25:13.800
او يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث اما لفظ رواية كما حق بالحديث خمس ستأتي في الحديث اللاحق في هذا المجلس بمشيئة الله يدل على مطلق التعوذ سابعا المراحيض خلاء وللشيطان بسنة الله قدرة تسلط في الخلاء ما ليس في الملأ كما في مسند احمد وسنن ابي داوود كما سيأتي وجامع الترمذي

72
00:25:13.800 --> 00:25:33.750
بانراكم شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركع. اذا الشيطان يتذكر ان الانسان حينما يكون لوحده ثمان الخلاء موضع قدر ينزه ذكر الله تعالى عن جريان اللسان فيغتنم الشيطان ذلك لماذا؟ لان الذكر

73
00:25:33.950 --> 00:25:54.050
يطرد الشيطان فيلجأ المؤمن الى الاستعاذة لانه سيدخل في مكان لا يذكر الله تعالى فيه وعلى الرغم من ان ان الله كفى نبيه شر الشيطان فنبينا صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله تعالى اظهارا للعبودية

74
00:25:54.050 --> 00:26:19.900
وتعليما للامة ثامنا هذا الحديث فيه دليل على مراقبة النبي صلى الله عليه وسلم لربه ومحافظته على ضبط اوقاته وحالاته واستعادته عندما ينبغي ان يستعيذ بالله تعالى وايضا نطقه صلى الله عليه وسلم بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عندما ينبغي ان يسكت للنساء داخل الخلاء يسكت

75
00:26:20.600 --> 00:26:41.500
تاسعا وهي من مسائل مهمة للزوم وعادات الشيطان بفعل الطاعات وترك المنكرات وترك الشر ومواطن الشر عاشرا ذكر الله وقاية للانسان من الشيطان وحماية للانسان من الشر ومواطن الشر. اذا هذا الحديث فيه فوائد

76
00:26:42.000 --> 00:27:03.750
وعوائل. اما ما يتعلق الخارطة التي تتعلق بالحديث هذه خارطة مختصرة ليست شاملة لان الحديث اخرجه السبعة وغير السبعة فاخرجه رواة كثر وهذه الخرائط يعني فيها فوائد وعوائد فيها فوائد

77
00:27:03.800 --> 00:27:25.850
وعوائد يحتاج اليها الانسان. نعم الودي يعني من لديه اشكال في الخرائط يكتب في التعليق على المقطع نجيبه بمشيئة الله تعالى وعدنا اننا لا نترك سؤالا الا ونجيب عليه اذا هذا الحديث بحمد الله تعالى تم

78
00:27:25.900 --> 00:27:51.450
يأتينا الحديث الذي بعده  طبعا لما قال هنا قال حماد قال اللهم اني اعوذ بك يعني يعني لفظ مسدد عن عبدالوارد اعوذ لفظ مسدد عن حماد اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ولفظ مسدد عن عبد الوهاب اعوذ بالله من الخبث والخبائث

79
00:27:51.500 --> 00:28:11.400
هذي هي الاشارة. قال ابو داوود رواه شعبة عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله وقال وهل فليتعوذ له طبعا رواية هيب لم نقف عليها. واهل الحديث المتقدمين اطلعوا على روايات لم نطلع عليها نحن فهم اوسع رواية

80
00:28:11.400 --> 00:28:34.750
اعظم اطلاعا وسيأتينا في الحديث الذي سيأتي رقم ستة طريق من الطرق يذكره الترمذي ونحن لم نقف عليه قال حدثنا الحسن ابن عمرو يعني السلوسي وهو صدوقه في اربع وعشرين ومئتين. قال حدثنا فيه وهو الجراح

81
00:28:34.750 --> 00:28:58.750
الرؤى في ابو سفيان ولد عام سبع وعشرين ومئة وتوفي عام سبع وتسعين ومئة وقيل توفي عام ست وتسعين وهو ثقة وهو فيه ايضا ممن كان يحدث من حفظه عن شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكفي الواسطي ابو بسطام

82
00:28:59.550 --> 00:29:27.050
وهو امام من ائمة الحديث وجبل من جبال العلم والمعرفة له مكانة عظيمة وقدم خدمة وعطاء جليلا نعم انا عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس بهذا الحديث. قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة اعوذ بالله. قال شعب عن عبد العزيز وليتعوذوا

83
00:29:27.050 --> 00:29:42.750
اذا اراد المؤلف بيان اختلاف الاخرين عن عبد العزيز بن صهيب فقال حماد بن زيد عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بلفظ مضارع وزيادة الخطاب قبلها باء موحدة

84
00:29:43.000 --> 00:30:05.700
وايضا روى عبد الوهاب عن عبد العزيز اعوذ بالله من الخبث والخبائث بلفظ يعني بذكر اسم الجلالة طبعا نقول اسم الجلالة اصلا ان نقول لفظ  نعم وقلنا بانه روى العمري من طريق عبد العزيز ابن المختار عن عبدالعزيز بن صهيب لفظ اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث ولفظ

85
00:30:05.700 --> 00:30:20.600
له لفظة شاذة اذا تم الحديث رقم خمسة بحمد الله تعالى وبقي الحديث السادس وهو حديث ربما نطول به شيئا ما