بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ام ماذا في هذا المجلس بمشيئة الله تعالى نتذاكر فيما بيننا
الحديث الحادي والخمسين من سنن ابي داوود وينماذ هذا الحديث انه من رواية ابي بكر ابن داسر وهذا الخبر ثابت عن ابي داوود طبعا لا يوجد في كثير من الشروح
ولا يوجد في طبعة التأصيل وهو في طبعة الشيخ محمد عوامة اخذه من حاشية ووضعه بين معكوفتين ولكن هذا لا يكفي كان عليه ان يدلنا على الخبر من المصادر التي تؤكد ثبوت هذا الخبر عن ابي بكر ابن داسم
الحديث قال فيها ابو داوود نقرأ الحديث باذن الله تعالى ثم نقرأ ما يتعلق بالرجال والتخريج وغير ذلك فلعلنا من هذا الدرس نقرأ الحديث كاملا ثم نشرع في الشرح يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن مشعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل بيته قالت بالسواك اذا هذا الحديث هو ظن الباب باب ما باب فالرجل يستاك بسواك غيره ساق هذا الحديث وهو الحديث الثاني في الباب وفي اغلب الشروح يعني رواية اللؤلؤي ليس فيها هذا الحديث
قد يقول قائل يعني من اين جاء هذا الشيء لماذا يوجد في رواية ولا يوجد في رواية؟ نقول هذا وارد كما ان الامام مالكا بقي مدة طويلة من الزمن يجمع مرويات الموطأ ثم صار يحدث بالموطأ
فلما صار يحدث بالموطأ احيانا يحذف احاديث واحيانا يضيف احاديثا مما عنده فهذا هو السبب تفاوت النسخ نعم طبعا معلوم ان اللؤلؤي هو اخر من روى عن ابي داوود فربما حذفه ابو داوود اخرها
يعني ربما هذا هو السبب لكن المهم ان هذا هذا الحديث ثابت عن ابي داوود برواية ابي بكر ابن داسر يقول حدثنا إبراهيم ابن موسى الرازي وابراهيم ابن موسى الرازي
مر معنا ولكننا لم نتوسع في ترجمته. هو ابراهيم ابن موسى ابن يزيد ابن زادان التميمي ابو اسحاق الفراء يلقب بالصغير وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاسباب
الوفاء توفي بعد عشرين ومئتين. طبعا بعضهم قال انه قد توفي عام ثلاثين ومائتين في تقريب التهذيب قال فيه ثقة حافظ اما في الكاشف فقال فيه الحافظ قال ابو زرعة كتبت عنه مئة الف حديث
وهو اتقن من ابي بكر ابن ابي شيبة هكذا قال ابو زرعة الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم صاحب المقولة الذي التي فيها قل كنت امشي في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه
فليتأمل الانسان كم انه يلهو ويسمع ويضيع من الوقت والله سبحانه وتعالى يحاسبنا على كل نظرة وعلى كل استماع ويسألنا عن خبرات القلوب وخلجات الصدر فيا عباد الله اتقوا الله
كان الامام احمد بن حنبل ينكر على من يقول له الصغير. ويقول هو كبير في العلم والجلالة. وهذا النص في تكذيب الكمال الجزء الثاني صحيح كاربع وخمسين ومئتين قبل ترجمته في السير
ترجمة طيبة له ترجمة في السير والتاريخ وثمة امر مهم جدا ايها الاخوة لابد ان نعلمه جميعا ان ما يذكر في سير اعلام النبلاء غالبا تجد الترجمة مطابقة في تاريخ الاسلام
الزيادات الذهبي في الكتابين على الاخر فيما يتعلق بالترجمة الواحدة زيادات قليلة. طبعا هو التاريخ الاسلامي يذكر للجميع لكن في السير جعله للنبلاء واذا كثيرا ما يرفع من شأن العالم انه يذكر في السير لانه قد خصصه للنبلاء من العلماء
وغيرهم من اهل الخير والفضل فله ترجمة في تهذيب الكمال غالب الترجمة في تهذيب الكمال هي منزلة في سير اعلام النبلاء وفي التاريخ يعني نوعا ما لم يزد لكن العلامة المغلطة ابن قليج هذا من العلماء الذين لم يخذل علمهم الخدمة الوافية
له كتاب عظيم اسمه اكمال تهذيب الجمل وله شرح بسبب وله غير ذلك هي من الكتب المهمة لكنه في اكمال تهذيب الكمال المطوع في عشر مجلدات يأتي بالزيادات على ما ذكره المزي وعلى ما ذكره الذهبي فهذه قيمة الكتاب قبل قيمة الكتاب قيمة عالية
لكن هذه من الاشياء التي يجدها طالب العلم سريعا طبعا اورده وقال وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وذكر ابن خلفون ان ابا عبد الله بن البيع قال هو ثقة المأمون
وقال الخليلي في كتاب ارشاد ومن الجهاد الى الحفاظ الكبار العلماء الذين كانوا بالري ويقرأون ويقرنون باحمد ويحيى واقرانهما ابراهيم ابن موسى الصغير ثقة الامام كلمة امام دل على مكانته
ارتحل الى العراق واليمن والشام اثنى عليه الامام احمد هكذا قال الخليلي في الارشاد ثم ذكر فوائد منها يعني العلامة المغضوبائية ذكر فوائد اخرى ومن ذلك ما نقله عن كتاب الزهرة ان البخاري روى عنه سبعين حديثا ومسلم ثلاثين حديثا
اذا طالب العلم لابد ان يتعرف على الكتب ولابد ان يتعرف على طرائق الكتب ولا بد ان يتعرف ايضا عما يتعلق بموارد صاحب الكتاب حتى اذا اخطأ ندرك كيف اخطأ
ونصل الى الخطر واذا فاته شيء ماذا فاته هذا الشيء فمعرفة الكتب ومناهجها امر مهم للغاية قال اخبرنا عيسى ابن طبعا عيسى مرة معنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
ابو عمرو توفي عام سبع وثمانين ومئة. خرج حديثه الجماعة وهو ثقة المأمون احد الاعلام في الحفظ والعبادة قال الذهبي في السير كان واسع العلم. كثير الرحلة وافر الجلالة ونقل عن احمد انه قال فيه ثبت
وكنا نخبر انه سنة في الغزو وسنة في الحج يعني هذا كان مع اهتمامه بالعلم كان مهتما بالعمل وقد قدم بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله اذا كان مجاهدا يجاهد في سبيل الله ولا يأخذ العطاء
على ذلك زار ابن عيينة فقال مرحبا بفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه اذا هو محدث وقد جمع الفقه مع الحديث وهذا مما يرفع كان عن مشعر وهو مشعر ابن كدام ابن ظهير ابن عبيدة ابو سلمة الكوفي. من الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين
خرج حديثه الجماعة طبعا هو ثقة الفت في السير قال فيها الامام الثابت شيخ العراق يعني قدم له بمقدمة طيبة قال شعبة كنا نسمي مسعرا المصحف يعني من اتقان. يعني وصفه بهذا الوصف
بعظيم ربطه واتقانه فانتم تعلمون اننا في الراوي نريد العدالة والظبط. فاذا كان الراوي عدلا ضابطا ماذا يسمى؟ يسمى ثقة عن المقدام ابن شريح هو المقدار ابن شريح ابن هاني ابن يزيد الحارثي الكلوفي
خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وهو طبعا في التقرير قال ثقة في الكاشف قال صدوق ولذلك لا بد ان نرجع الى اقوال متقدمين
لننظر من اين جاء هذا الاختلاف بين الذهب وبين الحافظ ابن حجر وانا حينما انقل عن الحافظ ابن حجر وانقل عن الذهبي في الكاشف لاشتهار هذين الكتابين ولان هذين الكتابين قد اختصر
كلام الائمة السابقين ولكن ليس من الضرورة ان يكون هو الكلام في غاية الدقة فنحتاج في كثير من الامور ان نرجع الى كلام الائمة السابقين وهذا من ذاك لما تجد هذا الاختلاف
ولما نرجع الى كتاب العلة للامام احمد برواية ابنه عبد الله يقول سمعت ابي يقول المقدام ابن شريح ابن هانئ فقر. اذا وثقه الامام احمد وهذا ينظر حتى تنظر الى علم احمد قد جمعه تلامذته
والتلامذة النبلاء يخدمون علم الشيوخ الاجلاء عبد الله بن احمد نقل عن الامام احمد هذا. الميموني في سؤالاته ايضا قال ابو عبد الله المقداد ابن شريح اذا الان هذا التوثيق نقله عبدالله ونقله الميموني
ابو داوود صاحب السنن ذكر في سؤالاته فرقم ثلاث مئة واثنين وسبعين يقول سمعت احمد قيل له المقدار من شريح قال ثق اذا الامام احمد بن حنبل وثقه واتفقت الروايات
عن الامام احمد نقلها نقل توثيقه ثلاثة من خيار تلامذة الامام احمد طبعا في في تهريب الكمال الجزء الثاني والعشرين صحيفة ثمانية وخمسين واربع مئة وتسعة وخمسين واربع مئة نقل توثيقه عن احمد وابي حاتم والنسائي
وزاد ابو حاتم صالح الحديث. طبعا كان كلمة صالح الحديث لو فرضنا اثثنا وحدها تفيد ان الراوي صدوق حسن الحديث فقط لكن لما تأتينا يأتينا التوثيق من العلماء يستفاد منها انه فقه
وذكرها ابن حبان في الثقات قال يعقوب ابن سفيان في المعرفة والتأريخ كوفي ثقة وقال ابن شاهين ثقة اذا لما وثقه ابن شاهين ووثقه ابو حاتم قال ثقة صالح الحديث
ووثقه الامام احمد بن حنبل ويعقوب بن سفيان الفساوي فاذا هو ثقل لا داعي لقوله الحافظ الذهبي حينما انزله من ثقة الى صدق اذا ثقة عن ابيه وابوه ترى ايه؟ ابن هانئ ابن يزيد الحارثي المدحجي ابو المقدام مخضرم
معنى مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام نعم ولكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم على كونهم قتل مع ابن ابي بكر وذلك صحابة يعني طحابة وفي كثير من التابعين قد
تاروا في الارض لاجل ماذا؟ لاجل الدعوة الى الله ولاجل بث العلم والجهاد في سبيل الله صاحب الكوثر الجاري احمد الكبراني عام ثمان مئة وثلاثة وتسعين شرح صحيح البخاري وهو من ضمن الجيش الذي فتح القسطنطينية كان من ضمن جيش محمد الفاتح
وقد ذكر هذا عند الحديث مئة واربعة واربعين وعند الحديث الفين وتسع مئة واربعة وعشرين وفي اخر الكتاب لما ختم الكتاب ذكر انه في اثر اذرنا الان بجوار اليونان فماذا كتب قال في
اجرنا ارض الغزاة يعني كان مرابطا في سبيل الله تعالى وختم كتابه هناك فهكذا حينما تجد يعني هؤلاء يعني قد سافروا لاجل بث الدين ونصرة الاسلام والجهاد في سبيل الله تعالى
نعم يقول قلت لعائشة وعائشة مرت معناها هي ام المؤمنين توفيت عام سبع وخمسين وهي الصديقة بنت الصديق مناقبها جنة طبعا يوجد جثث في الفين صفحة من اصدارات الذرر الثنية
وهاي الدورة الثانية ما شاء الله اصداراتها في غاية الجودة والجمال والجلال فجزاهم الله خير الجزاء. نعم نعم قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت في السواك
الحديث صحيح واسناده صحيح وقد صححه الائمة نعم. والحديث في صحيح مسلم رقم مئتين وثلاثة وخمسين وهنا فيما يتعلق باعتماد طبعا من ظمن الاسباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى في المسجد فريظة يصلي النافلة في البيت
فهذا ايضا من باب يعني من باب تعظيم الصلاة. ثانيا انه يكلم اهله وينبغي على الانسان ان يحترم اهله لا يؤذيهم برائحة ولا بغيرها. فمن ذلك ان الانسان يجلس الجلسة الحسنة ولا يخرج من فمه ما يؤذيهم سواء مسموعا او مشموما
وايضا كان اذا خرج يستاك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج يلقى الناس السواك مستحب في مواطن كثيرة منها عند دخول البيت ففيه حسن العشرة فيما يتعلق بالخريطة الخريطة هذه هي امامكم بحمد الله تعالى
يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة وعنها شريح وعن شريح المقداد بن شريح مدار الحديث هو المقدام بن شريح وارجوكم ان تحفظوا تعريف مدار الحديث
فمدار الحديث هو الراوي الذي تلتقي عليه اسانيد ذلك الحديث مهما تعددت عنه فينفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان فاكثر ولذا هنا المقدام ابن شريح قد روى الحديث عنه
مسعر وشريك وسفيان انا ابو الفضل من طاهر واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها عن كل احد من الناس الا من برع في صنعة الحديث وهنا يعني تأخذ من مقولة الفضل والطاهر ان الحديث صنعا
وانه يحتاج الى ممارسة وتخريج وقراءة صيام الائمة ومعاودة في العمل الحديث يرويه قلنا المرداد بن شريح وقد تفرد به وهو مدار الحديث ورواه عنه ثلاثا مشعر وشريك وسفيان طبعا لو الحديث عن مسعى اربعة عيسى ابن يونس
ويعلى بن عبيد ومحمد بن بشار وابن بشر وعد خمسة والسابع بن الاله بن موسى والثامن ابو نعيم الفضل بن نخيل وتأمل حينما جاء هذا الجم الكبير والعدد الكبير رواه لمكانة مصعر
ابن تدام ومر معنا ان سركان يسميه المصحف طبعا هذه الرواية رواية عبيد الله بن موسى وابي نعيم عن مسعار عند ابي عوامة وابو عوانة له مستخرج على صحيح مسلم ثم بين ان مسلما قد روى الحديث
عن ابي كريب محمد ابن علاء لان المستخرج ما هو المستخرج؟ هو ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث كي يخرج احاديثه باسانيده لنفسه يلتقي بشيخ المصنف او شيخ شيخه
وشرطه الا يذهب الى سند بعيد حتى يفقد طريقا قريبا هذا فهو لما روى الحديث بين ان مسلما رواه عن ابي العلاء محمد ابن العلا ابي تريبة محمد ابن علاء عن ابن بشر عن بين هذا الشيء
وهذي المستخرجات لها فوائد عديدة فهي مهمة جدة والحديث يرويه عن عيسى ابن يونس وعن عيسى ابن يونس رواه علي بن خشرم وعنه النسائي طبعا النسائي رواه في المجتمع ورواه في الكبرى
وبوب باب السواك في كل حين من اين اخذها النسائي ان السواك في كل حين اخذا من هذا الحديث اذا تقرأ الحديث ليس فيه ما يدل على ذلك صراحة قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
من اين اخذ النساء؟ اخذ النسائي لانه ليس للنبي صلى الله عليه وسلم وقف محدود في دخول بيته كان يدخل كلما خرج من بيته ليس له وقت محدد فاستنبط النسائي وهذا والنسائي قوي الاستنباط فيما يتعلق بالابواب وهو قد انتفع من البخاري كثيرا
ورواه ايضا عن علي بن خشرم بن خزيمة برقم مائة واربعة وثلاثين واذا روى الخبر ابن خزيمة فلابد ان ترجع الى ابن خزيمة. ماذا بوب له؟ لانه فقيه وكيف فاقه
الحديث مئة واربعة وثلاثين بوب عليه النسائي ابن خزيمة قال جماع ابواب سنن السواك وفضائله على ان السياسة سنة وليس لفريظة ثم قال وانما بدأنا بذكر السواك قبل صفة الوضوء
لبدء النبي صلى الله عليه وسلم به قبل الوضوء عند دخول منزله هكذا بوابة له فتستفيد ثواني ثم قال باب بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك عند دخول منزله
ثم ساق الخبر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا وشيع قال حدثنا سفيان طبعا هذا الثوري ثم قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا مصعر وحدثنا علي ابن خشرم هذا طريق خامس
قال اخبرنا عيسى اللي هو هذا السند يعني ابن يونس عن مصعر كلاهما عن المقدام ابن شريح نعم كلاهما عن المقدام ابن شريح باعتبار عيسى ابن يونس ومصعب عن المقدام بن شريف عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء
كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل البيت قالت بالسواك وقال يوسف اذا دخل بيته يعني يعطيك جميع الاختلافات ويأتيك بالفوائد والعوائد فجزاه الله خيرا ما احسن مسلكه
نعود الى الخريطة ايها الاخوة ورواه عن مزعل ايضا لاعلى ابن عبيد وعن يعلى ابن عبيد رواه علي ابن الحسن وعنه ابن المنذر وابن المنذر قد روى الحديث في اكثر من كتاب من كتبه
وهذا في الاوسط ورواه عن اعلى بن عبيد حميد بن زنجبير وعن حميد بن زنجويه ابو جعفر الرياني وعنه ابو منصور السمعاني وعنه البغوي في شرح السنة برقم مئتين وستة
ايضا اذا كان الحديث في شرح السنة فارجع اليه لانه يأتيك بالفوائد والعوائد قال البغوي المقدام هو ابن فريح ابن هان ابن يزيد ابن كعب ابن الحارثي من من اليمن كوفي
وفي هذه اللحظة ندعو الله تعالى لاهل اليمن اللهم احفظ اهل اليمن اللهم اصلح حالهم يا ارحم الراحمين اللهم اطعم جوعتهم يا كريم يا رحيم يا الله وايضا ساقه في الانوار له الثالث وهو الانوار
في شمائل النبي المختار صلى الله عليه وسلم في الانوار قال صحيح اذا هو ممن يحكم على الاحاديث في كثير من الاحيان وروى الحديث عن مزعر محمد بن بشار وعنه اسحاق بن راهوين. والحديث لما يكون في اسحاق بنرويهم
مسند اسحاق يختلف عن بقية المسانيد لانه يتحرى القوة نعم ورواه عن مزعر ايضا ابن بشر وعنه محمد ابن العلاء وعنه مسند ابن الحجاج ورواه عن مسعر عبده ابن سليمان وعنه الامام احمد بن حنبل
اذا هؤلاء جمع قد رووا الخبر عن مصعر لاهمية مصعر ومكانته وروى الخبر ايضا عن المقدام بن شريح شريك وشريك ابن عبد الله النخعي القاضي ضعيف وكثيرا ما نسأل ايهما اسبق؟ الحكم على الرواة
ام الحكم على احاديث الرواة والجواب بان الحكم على احاديث الرواة اسبق فان العلماء قد عرفوا الرواة وعرفوا احاديثهم فحكموا على احاديثهم وحكموا عليهم بن عبد الله النافعي قد تقول لي متابع تابعه وسفيان
ونعم متابع لكن ننظر في روايته ننظر في روايته. يرويه هنا عن شريك من الامام المبجل احمد ابن حنبل نرجع الى مسند احمد خمسة وعشرين الف واربع مئة وسبعة وثمانين
هذي خمسة وعشرين الف واربع مئة وسبعة وثمانين يقول حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا شريك عن المقدام عن ابيه قال قلت لعائشة يا امة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اذا دخل عليك بيتك
وباي شيء كان يحسب؟ قالت كان يبدأ بالسواك ويختم بركعتي الفجر هذه تفرد بها من تفرد بها كريش ابن عبد الله النخعي وسيلتي من عبد الله جريش بن عبدالله النخعي يضعف في الحديث. لماذا؟ لاقصائه هذا من اخطائه
اذا تنظر الان هو خالف من قال فمشعرا وخالف سفيان الثوري وكل واحد اوثق منه فكيف وقد اتفقا اذا هذي الزيادة باي شي يحسب زادها شريك ولم يذكرها سفيان ولا مزعر وهما احفظ منه وقد اتفقا
نعم لدينا ايضا فيما يتعلق بهذه الرواية ان الخبر يرويه ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنف برقم الف وسبع مئة وخمسة وثمانين وتجد ان صاحب المصنف قد حذف هذه اللفظة عمدا فلا تجد هذه اللفظة في المصنف
لكن الاشكال الذي عندنا سواء من اخطاء الشيخ شعيب ماذا قال هنا على هذه الرواية قال اسناده صحيح على شرط الشيخين مثال قال هو حديث صحيح قال حديث صحيح وهو مكرر غير ان شيخ احمد هنا هو يزيد بن هارون
وحاله اربعة وعشرين الف وسبع مئة وخمسة وتسعين وهذا اربعة وعشرين الف سبع مئة وخمسة وتسعين وايضا فيه كان اول ما يبدأ به اذا دخل بيته السواك واخره اذا خرج من بيته الركعتين قبل الفجر
قال حديث صحيح يرثه ابن عبد الله النخعي وان كان ضعيفا فقد توبع وبقية رجاله ذهبوا. هل توضح هنا لقد خولف ولم يتابع لانه قد اتى بزيادة غير موجودة فهو ليس بمتابع عليها. طبعا هذا هكذا حكم الشيخ
علما انه قد حكم حكما ادق من هذا الحكم واصح من هذا الحكم في تعليقه على صحيح ابن حبان ووجدنا من الاخوة في اللي حقق ام صحيح بن حبان طبعا دار التأصيل انهم لو حكموا
حينما اتوا الى هذه الرواية الرواية هنا ذكر ما يستحب للمرء اذا اراد الخروج من بيته ان يودعه بركعتين. طبعا هذه مسألة غريبة والتبويب يقتضي ان يبحثوا. هم لا يحكمون لكن
مثل هذه تجعلهم ان يبحثوا هل هذه سنة؟ هل ان الرواية ثابتة اخبرنا محمد ابن الحسين ابن مكرم البصرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة قال
قلت لها باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليك واذا خرج من عندك قالت كان يبدأ اذا دخل بالسواك واذا خرج صلى ركعتين ما نقلوا شيء فيما يتعلق بالحكم بل قالوا هذا الحديث والترجيع من قبله استدركهما محققا تاء من كتابنا
هذا الاسم يعني تعليقة في غاية الفطارة وفيها لبس فيها لبس على القارئ ولا داع لكن لما يرد خبر ضعيف او لم يرد باب فيه غرابة لابد للمحقق ان يبحث حتى يقدم الامر النافل
اذا الشيخ شعيب اخفق في تعليقه على مسند احمد وعمله السابق في صحيح بن حبان بتضعيف هذه الزيادة التي زادها شريك ابن عبد الله النخعي. اذا هو لم يتابع بل قد خولف. نعم
وانظر الى ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة في المصنف الف وسبع مئة وخمسة وثمانين قد حذف هذه الزيادة غير موجودة وعند ابن حبان من رواية محمد ابن الحسن ابن مكرم اللي حدثه بالبصرة عن ابي شيبة موجودة
لانه قد حدث بها من باب الرواية اما فيما يتعلق بالمصنف فلم يضعها بل قد حذفها وايضا ابن المقرئ ابن المقرئ روى الحديث عبد الله بن عمران النجار المطرب عن ابي بكر ابن ابي شيبة وليس في هذه الزيادة
فاما يكون هنا ان الخلل من محمد ابن حسن ابن مكرم واما ان ابا بكر بن ابي مرة حدث بها ومرة لم يحدث بها او ان رواية ابن فيما يتعلق
بالمصنف لان رواية ابن ماجة ايضا من غير الزيادة فهذا حتى انا فصلت في هذا حتى تدرك حتى يدرك طالب العلم لماذا قد توجد في بعض النسخ اشياء تخالف من يروي عنها
وهذا في امر التحقيق لا بد منه يعني الان هنا اخفق حتى الشيخ شعيب في تعليقه على ابن حبان كان يفترض ان يتناول هذه المسألة لماذا الخبر عند ابن ابي شيبة من غير الزيادة
لانهم في اصول التحقيق ان المحقق يرجع الى موارد المصنف ومن استقم فمن موارد ابن حبان ابن ابي شيبة لما رجعنا الى ابن حبان الرواية تخالف يعني ما في كتاب ابن ابي شيبة يخالف ما يوجد
في كتاب ابن حبان فكان عليهم ان يحققوا في المسألة نعم عندنا ايضا فيما يتعلق الراوي الثالث على المقدام هو سفيان الثوري ابو سفيان هو امام من الائمة. روى الحديث عن سفيان وكيع ولا شك في انه وكيع ابن الجراح من اعيان تلاميذه
سفيان وعن وكيع اسحاق ابناء هويس ايضا وعد ما فيها ايضا الامام احمد ابن حنبل ورواه عن عن سفيان عبدالرحمن بن مهدي. وعبد الرحمن المهدي امام ولذا لما يروي عبد الرحمن المهدي تجد الطلاب
يتناقلون اخباره رواه عن عبد الرحمن بن مهدي احمد بن حنبل ورواه عنهم محمد بن بشار وعن محمد بن بشار بن خزيمة. ورواه عن عبدالرحمن المهدي ابو بكر بن نافع العبدي وعنه مسلم
حتى نعلم ان مسلم قد ساقه من طريق مسحر وقد ساقه من طريق عبدالرحمن ابن مهدي وروى الخبر عن عبدالرحمن المهدي ايضا احمد ابن ابراهيم وحاجب ابن وايضا رواه عنه
عن حاجب رواه ابن حبان اذا الحديث الصحيح زيادة شريك زيادة غير صحيحة قد خالفه بها سفيان ونشعر فهي زيادة شاذة العلماء قد حكموا على شريك ابن عبد الله النخعي القاضي بالضعف لما ولي القضاء من اين جاء هذا؟ من سفر المرويات
ومقارنة مرظيات الراوي مع غيره من الرواة نحن نقول ونعوذ بالله تعالى من هذه الكلمة العلماء ذكروا في مصنفاتهم ونحن طلاب علم ان ضبط الراوي يعرف بسبر مروياته مع مرويات الاخرين. فهنا لما جيء الى رواية شريف نظر الى
من روى الخبر غير شريف وجدنا مصعر ووجدنا سفيان قارني ذكر اهل العلم على ان ضبط الراوي يعرف بسبر مروياته مع مرويات اقرانه ممن روى فعل هذا الشيء فان وجد انه يوافقهم في العمل اغلى فهو ثقة
فان خالفهم نادرا فقد ينزل ضبطه. اذا كثرت المخالفة فهو ضعيف اذا غلبت المخالفة طار الراوي متروكا. اذا هذا نوى تعتبر مرويات الراوي مع مرويات الاخرين من تلامذته كما هنا
الشيء الاخر يعرف ضبط الراوي بالمعاودة يسمع منه الخبر ثم يسمع منه الخبر مرة ثانية ولذلك الامام احمد ابن حنبل قال عن حماد ابن زيد قال اذا سمعت منه الخبر مرة لا تسبح منه مرة ثانية فانه فقر
نجد يعني بعض يعني سفيان ابن عيينة علي ابن المدينة سمع حديث سفيان ابن عيينة مرارا بعض الاحاديث سمعها ثلاثين مرة فمعاودة الراوي. الامر الثالث الذي يعرف به هل ان الراوي ضابط ام ليس بضابط
هو التلقين ان يلقن الراوي من حديثه فليس من حديثه فتأتي بمرويات الراوي يعني لا مثل نسخة شريك عن المقدام وتقرأ على شريك فكان بعضهم يستخدم هالطريقة ويغير فاذا التغيير مشى على
الراوي يضعف معناه انه قد قبل الترتيب اما ان رد التلقين دل على انه ظاهر لكن هذا التلقين هل هو مشروع ام ليس بمشروع فيه خلاف والاصح المنع منه الاصح المنع منه ومن قال به انما اجتهد لاجل السنة فنسأل الله ان يكتب لنا ولهم الاجر في هذا
اذا مدار الحديث المقدار ابن شريح معرفة مدار مسألة تحتاج الى المزيد من الاطلاع والحفظ والاتقان اه تعريف المدار هو الراوي الذي تلتقي عليه اسانيد ذلك الحديث مهما تعددت عنه فينفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه
اثنان فاكثر طبعا هذه الورقة موجودة على السطح ستين جرام يعني هذا مثال حديث انما الاعمال بالنيات مثال للحديث الذي قد حصل فيه مذار ومثال الحديثة قد حصل فيه تفرد
ومثال للحديث الذي قد اشتهر على المضار وهذا الحديث من الاعمال بالنيات يرويه من اهل بلخ ومن اهل المدينة ومن اهل مصر ومن اهل الكوفة ومن اهل نيسابورة ومن اهل مكة ومن اهل واسط ومن اهل ومن اهل البصرة ومن اهل الشام
ومن اهل حمص كلهم يرويه عن يحيى بن سعيد الانصاري الذي تفرد به فهذه معرفتها مهمة نسأل الله تعالى الذي حفظ حديث نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ القرآن ان يحفظ جوارحنا عن الحرام وان يحفظنا واياكم
في الدنيا والاخرة وان يرزقنا الله واياكم حفظ كتابه وتثبيت حفظه في الصدر انه ولي ذلك والقادر عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته