بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب
في غسل السواك فان هذا الباب قد قصف في هذا الحديث لاجل بيان ان السواك يغسل بعد استعماله وقد ذكر اوصت الجمعية الامريكية لطب الاسنان اوصت بغسل فرشاة الاسنان بعد استخدامها
لازالة البسكيريا ولذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر فيها جميع ما يحتاجه الانسان في حياته في اصلاح الحياة وفيما يتعلق ببعد وفاة الانسان ليحيا الحياة الكريمة بعد هذه الحياة لان الحياة الحقيقية هي حياة الاخرة
والشريعة لما ذكرت ذلك لم يفتها ما يتعلق بامر الدنيا واصلاح الدنيا وقد سبق لنا الكلام فيما يتعلق بالبكتيريا المتواجدة عند الانسان وهذا الكتاب سننه ابي داوود يعني فيه الاحاديث والنصوص
التي يعني فيها اظهار محتوى الشريعة وفيها ايضا فقه الشريعة الذي هيأت له الاسباب لهذه الامة لاجل ان يعبد الانسان ربه على بصيرة في هذه الدنيا وان الانسان اذا عبد الله على بصيرة ستتهيأ له
الامور لاجل ان ينتفع في الدنيا وينتفع بالاخرة ونحن في هذه الدنيا لا نتعبد الله باهوائنا ولكن نعبده بما اراد منا ولذلك مهمة الفقهاء تبيان الحق من الباطل والحلال من الحرام
وما يكون فريضة وما يكون سنة ولذلك تجد الفقهاء من اهل الحديث وغيره من اهل العلم يحققون لنا بالادلة الشرعية الموجودة في النصوص النبوية التي رويت عن صاحب الشريعة الاعظم
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك العلماء الذين جمعوا بين الفقه والحديث يبينون لنا مراد الله تعالى من الاحكام. والقاعدة ان من يكون عالما بالفقه عارفا باصوله عارفا بالادلة
التي بنيت عليها الاحكام فان لذة العبادة تكون عنده اكبر وهناؤه بها يكون اوفر وشوقه اليها يكون اجدر لانه يعبد الله على بصيرة وعلى تبين ولذلك ما جاء شيء في السنة
الا وجاء موافقا لما يحتاجه الناس في حياتهم الدنيا وفيما ينفعهم عند الله تعالى يوم القيامة وسبحان الله العظيم من كمال هذه الشريعة العظيمة ان في تطبيق الشريعة هو سعادة الدنيا والاخرة. من عمل صالحا من ذكر او انثى
وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة اي في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فهنا باب في غسل سواه في هذا الباب اذكر لك الواردة في السنة. طبعا ابو داود يذكر اقوى ما عنده
وقد ينزل قليلا في الشيء الذي لا يجد فيه باعتبار ان الاقل صحة افضل من لا شيء فقال حدثنا محمد ابن بشار وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري
ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاسباب وقد ترجمه الذهبي في السياق حينما قال الامام الحافظ رهوية الاسلام بن دار لقب بذلك لانه كان بندار الحديث في عصره
لبلده والمنذار الحافظ طبعا سيأتينا بعد قليل ان الذهبي اخذ هذه من ابن حبان ومحمد ابن بشار علينا وعليه رحمة الله جمع حديث البصرة ولم يرحل برا بامه. ثم رحل بعدها
طبعا هذا صار سببا من اسباب توثيقه انه بر امه وسمع كلامها ولذلك يبر الوالدين فيه سعادة الدنيا وفيه سعادة الاخرة وقد روى عنه الستة في كتبهم جميع ارجاء الكتب الستة قد رووا عنه مباشرة
وروى عنه ايضا ابو زرعة وابو حاتم الرازيان وابراهيم الحربي وبقي ابن مخلد وعبدالله بن احمد والسراج وابن خزيمة. اذا قد روى عنه كبار اهل الحديث في زمانهم قال ابو داوود اللي هو صاحب السنن كتبت عنه دار نحوا من خمسين الف حديث
طبعا ابو بن دار ما حدث بما عنده الا بعد ان حفظه فكان يحفظ حديثه عن ظهر قلب وقال ابن خزيمة اخبرنا امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد ابن بشار
قال ابن حبان وانما قيل له بن دار لانه جمع حديث اهل بلده اذا هو الذي كان ممن يحفظ حديثه ايضا ابن حبان قال كان ممن يحفظ حديثه ويقرأه من حفظه اذا قال ابن حبان وهو ايضا قال ما جلست
احدث بما عندي الا بعد ان حفظته. نعم اذا هذا هو محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري. هو محمد ابن عبد الله الانصاري محمد ابن عبد الله ابن المثنى
ابن عبدالله ابن انس ابن مالك الانصاري اذا هو من نسل انس ابن مالك الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالذرية ولد عام ثمان عشرة ومئة وتوفي عام خمسة عشر ومئتين اي عاش سبعا وتسعين عاما
وهو ثقة وفي الكاشف طبعا طالب العلم يقرأ في كتب الائمة ويندفع من التقريب لانه يلخص الاقوال لكن لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة. ففي التغريب قال ثقة اما في الكاشف قال قال ابن معين ثقة
فقال ابو حاتم صدوق فلم ارى من الائمة الا هو واحمد وسليمان ابن داوود الهاشم طبعا الذهبي في حينما نقل هذه العبارة نوعا ما اختصرها وهذبها اما هي في السير فاتى بها كما هي
واللي يعرف لما تنقل اقوال قول عالم من كتاب مختصر يعني احذر ان يكون صاحب المختصر قد اختصر الكلام لان الكتاب مختصر فقبل ان تنقل الشيء تأكد من النص طبعا في كتاب الاغتبار في من رمي بالاختلاط
ذكره وقال قال ابو داوود تغير تغيرا شديدا طبعا في سير اعلام النبلاء دافع عن قال الامام العلامة المحدث الثقة قاضي البصر قاضي البصرة وكان قاضيا ايضا في بغداد طبعا هو تفقه تفقه بزفر تلميذ ابي حنيفة وتفقه بابي يوسف
اذا هو كان من اهل الرأي واهل الرأي احيانا يميلون يعني اهل الحديث احيانا يميلون ضد اهل الرأي ولذا يحذر الانسان بعض الاقوال التي تقال في المخالفين طبعا الذهب يقول عاش سبعا وتسعين سنة وكان اسند
اهل زمانه اذا هو كان من اسند الناس لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فقال يحيى بن معين كان محمد بن عبدي. كان محمد بن عبد الله الانصاري يليق به القضاء. فقيل له يا ابا زكريا في الحديث
اذ قال يعني قال للحرب اقوام لها خلقوا وللدواوين كتاب وحساب ومدح عليه بانه قاضي اما فيما يتعلق بالحديث فهو نوعا ما يعني انزله شيئا بسبب ميوله الى الرأي نعم
قال الساذي رجل جليل عالم لم يكن عنده من فرسان الحديث مثل يحيى القطان ونظرائه غلب عليه الرأي. اذا من تكلم فيه يسيرا انما تكلم باعتبار يعني باعتبار الرأي ولذلك ينبغي ان ينتبه الى هذا فلا ينزل احدا
عن منزلته الحق يعني القول في الاحكام امر يحتاج الى المزيد من الورع. نسأل الله العافية والسلامة قال حدثنا عن بثث ابن سعيد الكوفي الحاكم يعني نسبه نسبة كاملة وعنبة بن سعيد بن شهير
بن عبيد القرشي التيمي الكوفي الحافظ طبعا في تقرير التهذيب قال عنهم ثقة اما في الكاشف قال واتقوه وثقوا طبعا لما نرجع الى الكتب القديمة نجد ان ابن معين قال فيه ثقة وان ابا حاتم قال فيه ثقة وان النسائي قال فيه ليس به بأس اما الدار قطني
فقال يعتبر به وهذا اجتهاد من الدارقطني يرحمه الله تعالى فالراجح انه فقر قال حدثني كثير وهو كثير ابن عبيد التيمي مولاهم رضيع عائشة نزل الكوفة عن ابن حجر قال فيه مقبول من الثالثة
ورقم له بالرقم بس اي البخار في الادب المفرد ودانة ابو داوود طبعا قال عنه الحافظ ابن حجر مقبول وهنا كلمة مقبول يعني قد تعني تبيينه بعض الشيء لانه قال واما من قلت فيه مقبول
فهو مقبول حيث يتابع والا فلين هكذا ذكر الحافظ ابن حجر شرطه في هذا طبعا في الكاشف قال وفق شوف الراوي اللي قبله قال وثقوه ايها الفقه اهل العلم اما لما يقول وفق على راوي فيقصد لم
يوجد توثيقه ولم يؤثر الا عن ابن حبان وعن ابن حبان لا بد ان نفرق بين من اعمل فيه ابن حبان التوفيق حينما يقول ثقة وبين ان يقول فيه بينما ان يذكره فقط ابن حبان
ففرق بين ان يذكره وبين ان يعمل فيه التوفيق وهذه مسألة نوعا ما قد اكتسبت بها قبل عشرين عاما في كتاب كشف الايهام في مقدمة الكتاب ذكرت فصل مستقل فيما يتعلق يعني الموقف من توثيق ابن حبان
فهنا لابد ان نفرق بين ان يذكر الراوي فقط في الثقات لان من منهجه انه يوثق المجاهيل او انه يعرف الراوي في عمل فيه التوثيق فالمسألة تحتاج الى مراجعة فلا بد ان نكون اصحاب دقة حينما يذكره فقط او
يعمل فيه التوثيق عن عائشة انها قالت كان رسول الله كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك ان يستعمل السواك وهنا كانت تفيد الاستمرار فيعطيني السواك لاغسله. فابدأ به فاك شف فابدأ به هذه اللفظة
يعني هي هكذا في جميع الشروط. لكن لدينا شرح من الشروح اللي هو شرح العين العين علينا وعليه رحمة الله وهو من المدينة التي اعيش فيها الان نسأل الله ان يبارك لنا فيها على عدد من دخلها وتنفس فيها
وعلى عدد انفاسهم وعلى عدد قطر الماء الذي نزل من السماء اليها لما ذكره فابدأوا به اي بالسيواك. قال في بعض النسخ فاندأ به يقول من الانداء من ندى الشيء اذا ابتل فهو
نبي مثل تعب فهو تعب واديته انا وناديته تندية طبعا هذه لم توجد في النسا ولما نرجع الى كتب الشروح او كتب الجوامع التي جمعت الحديث لم يتكلموا عنها فيكون هذه وجودها كعدمها وجودها كعدمها. نعم
فهذا هو الجدال غير هذا من الشروح القديمة وهو شرح يعني نوعا ما وحجبه طيب وكتاب ابي داوود يعني من الكتب التي اعتني بها اذا فابدأوا به هذا هو الراجح فابدأوا به فاستاك
يعني تقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لاغسله هذا ما اوصت به الجمعية الامريكية لطب الاسنان ويكون ان يعني صاحب الشريعة قد بين هذا قبل زمن طويل جدا
فابدأ به فاستاك فابدأ به فاستاك لماذا تبدأ به فتستأثر يعني قبل ان تغسله؟ لاجل ان تنال بركته لان النبي صلى الله عليه وسلم بركته متعدية ثم اغسله وادفعه اليه
ولذلك خدمة المرأة لزوجها فيما تعارف عليه الناس ولم يشق عليها امر يجب عليها ان يعني تخدم اما ما ذكره كثير من العلماء منه من نبوي في كتبه انه ليس عليه واجب لان العقد لا يتضمنه
فنقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا فحسب ما تعارف عليه الناس المرأة تخدم زوجها طبعا الشيخ شعيب قال اسناده حسن كثير هو ابن عبيد التيمي رضي عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات ولا يعلم فيه جرح فمثله يكون حسن الحديث
طب الحين اختلف فيه سنتكلم فيما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فيما يتعلق بالخارطة هي موجودة عندكم بحمد الله تعالى وهذا الحديث يعني تفرد به ابو داوود من اول السند الى اخره يعني حديث قد حصل فيه تفرد من جميع الطلقات هذا يسمى
بالفرد المطلق هذا الحديث الثاني الذي مر عندنا في الكتاب يقال له الفرد المطلق طبعا هل ان الحديث صحيح؟ انا قلت من الكتب الجيدة فضل الرحيم الودود في سنن ابي داوود
يعني فيه جهد مبارك. يقول حديث حسن اخرجه من طريق ابي داود البيهقي والبغوي في شرح السنة راه لا وفاة اربع مئة وثمانية وخمسين وصاحب شيخ السنة وفاتها خمس مئة وستة عشرة. ونحن ذكرنا هنا
لما الحديث اورده ابو داوود رواه عن ابي داود ابو علي اللؤلؤي وعن ابي علي اللؤلؤي القاسم ابن جعفر وعنه عمر بن عبد العزيز وعنه الباغوث في شيخ السنة وايضا عن ابي داوود ابو بكر بن دافع وعنه ابو علي الحسين ابن محمد الفقيه وعنه البيهقي وهذه حقيقة مهمة جدا
يعني الان الراويان اللذان رويا الحديثة الكتاب عن ابي داوود قد وجدت مروياتهم في الكتب. كتاب البيهقي مهم جدا وكتاب لغوي مهم جدا واحيانا كتاب البغوي يسد مسد مستخرج وكتاب
البيهقي يسد مسد مستخرج ووددت ان تراجعوا موظوع المستخرجات في كتاب فتح الباقي فحينما تكلم عن الكتابين ذكرت شيئا مهما هناك كتبته قبل عشرين عاما نسأل الله ان يرحمنا فيما مضى وان يبارك لنا فيما يأتي
اذا صاحب هذا الكتاب واسمه ابو عمرو ياسر بن محمد فتحي ال عيد جزاه الله خيرا على جهده المبارك يقول اخرجه من طريق ابي داوود البيهقي والبغوي في شرح السنة. يقول وهذا اسناد حسن اذا صار حكمه كحكم من
كحكم الشيخ شعيب الارنوب يقول كثير هو ابن عبيد رضيع عائشة مولى ابي بكر الصديق سمع عائشة ذكرها ابن حبان في ثقات سامي. طبعا جميعا قال ذكره ما قالب الثقة
وهالامر مهم جدا لا بد ان نفرق بين الذاكرة وبين وثقة. اذا وثق وروى عنه جماعة فمثله يحسن حديثه طبعا هذا ليس دائما ليس دائما اذا روى عنه جماعة وذكره ابن حبان يحسن حديثك ليس دائما هذه قاعدة ليست مضطربة
يقول عنبثة بن سعيد بن كثير بن عبيد حفيد رضيع عائشة وهو ثقة يروي عن جده وبقية رجاله ثقال. وقال النووي في المجموع الجزء الاول صاحب ثلاث مئة وستة وثلاثين حديث حسن
رواه ابو داوود باسناد جيد وكذا في الخلاصة وقال ابن الملقن في البدر المنير رواه ابو داوود باسناد جيد هذي مهمة جدا لان الاحكام التي يذكرها ابن الملقن نرجع اليها نجدها ايضا موجودة في كتاب التلخيص الحمير
والتلخيص الحمير قد طبع قديما باسم تلخيص الحمير وهذا خطأ اسمه التلخيص الحمير فالحبير صفة للتلخيص ماذا صنع الحافظ ابن حجر؟ بودنا ان نرجع لانه هذا الحديث قد حصل فيه التفرد في جميع الطبقات
وفيه راوي قال عنه الحافظ ابن حجر مقبول وهذا الراوي لم يتابع فعلى طريقة حافظ ابن حجر ماذا سيكون فيكون ضعيف وذاك ذبيان الذبيان في موسوعته في الطهارة وهذا الرجل يعني انا لم اره
ولكني قرأت كثيرا من كتابه تحقيقاته في غاية القوة والجوزاء واحكامه في الحديث احكام في غاية السعة والدقة جزاه الله خير الجزاء وحفظ الله جميع بلاد المسلمين طبعا هو من بلاد الحرمين
وهي بلاد المولاد ما شاء الله يخرج منها العلماء الاجلاء والارض بفضل الله تعالى مليئة باهل الخير والفضل. وهناك من نعرف وهناك من لا نعرف كثير. ولكن الله يعرفهم. والله
يعلمه فنسأل الله ان يبارك في طلاب العلم اجمعين. اذا الشيخ دفيان دميان قد ضعف هذا الحديث بسبب الراوي كثير وايضا حاول ان يتحدث عن محمد ابن عبد الله الانصاري ووجدت انه لو لم يتكلم فيه
نعم اذا في البدر المنير قال رواه ابو داوود باسناد جيد. ماذا صنع الحافظ للحجر في التلخيص؟ حذف جيدا هذا من من تلخيصه وهذه الحقيقة يعني حذفه لهذه الكلمة ليس بدليل
واذا حذفها ورأى انه الاسناد ليس جيد كان عليه ان يتكلم يبين لنا حكمه لان حكم الحافظ بالحجر ينفعنا فاقوال النقاد نحن لا نأخذ فقط بالمتقدمين ولا فقط بالمتأخرين نأخذ باقوال المتقدمين
ونأخذ بترجيحات المتأخرين يعني نأخذ بتحريرات المتأخرين والمعاصرين. وطالب العلم ينتفع. وذاك هذا الكتاب لم يكمل ونحن الان بحمد الله ننتفع منه ونأخذ منه قال وقال الالباني في المشكاة اسناده حسن حتى نعرف حكم الشيخ. قال الحافظ ابن حجر في الفتح فيه ان استعمال سواك الغير ليس بمشروه الا ان المستحب ان
ثم يستعمله وفيه حديث عن عائشة في سنن ابي داوود قالت فذكر ثم قال وهذا دال على عظيم ادبها وكبير فطنتها لانها لم تفصله ابتداء. حتى لا يفوتها حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه
صلى الله عليه وسلم ثم غسلته تأدبا وامتثالا ويحتمل ان يكون المراد بامره بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله والله اعلم اذا هذا الامر طبعا ان لما اكتب خريط الحديث احيانا اذكر بعض الفوائد والعوائد خلال ما فيه
طبعا الحديث هذا الحديث يعلم ما وجدنا فيه التفرد ونحن نعلم بان الشاهد حديث الصحابي الاخر مع العلم انه يطلق على المتابعة شاهد هذا له ايضا شاهد يشهد له بالقوة
ويرفع من شأنه مما يشهد له ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة وفيه دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه سواح يستن به فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اعطني
هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقضمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند الى صدره. طبعا يعني يشهد له نوعا ما ويقوي حالته. طبعا الحديث في جامع الاصول الجزء السابع صحيفة تسعة وسبعين ومئة. برقم خمسة الاف ومئة وواحد وثمانين الى ابي داوود
وهو في زفة الاشراف جزء الثاني عشر صحيفة مئتين واثنين وتسعين رقم سبعة عشر الف وخمس مئة وسبعين بل في التلخيص كلام الحافظ ابن حجر حينما قال رواه ابو داوود الجزء الاول صحيح خمسا واربعين ومئتين
لما الحديث حصل فيه تفرد نرجع في البحث نرجع الى الجوامع والسنن طبعا والحديث في المسند الجامع تسعة عشر الف وثلاث مئة وستة وخمسين هو في جمع الفوائد. طبعا جمع الفوائد جمع بين جامع الاصول
وبين مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي هو في الجزء الاول صحيح هيثم مئة واثنين ايضا هؤلاء جميعا قد عزوه لمن قد عزوه لابي داوود الشيخ عزت عبيد دعاة في ضبعته لسنن ابي داوود قال تفرد بها ابو داوود احال الى تيسير الوصول لان الحكم بالتفرد
يحتاج الى بحث ويحتاج الى دفء. اذا هذا الحديث من الاحاديث المهم وفيه فائدة ولذا تجد بان ابا داوود قد بوب له. هذا الحديث طبعا من الاحاديث التي سكت عنها ابو داوود
وسكت يعني ايضا المنذري لم يتكلم على هذا الحديث في تهذيب السنن وقلنا بانه لا يستفاد من سكوت ابي داوود. لكن انت على ان ابا داوود يأتي باقوى ما لديه ثم ان لم يجد في الباب الاقوى نزل الى ما هو
هو ادنى من ذلك. هو مسلم ذكر نحو هذا الشيء فيما يتعلق بطبقات الرواة اذا السواك مهم جدا ويدخل في السواك فرشاة فرشاة الاسنان واعود من خلال والمضمضة الفموية والاسنان هي ركن من اركان الجمال
والانسان يستيقظ صلاته ويستقبل قراءة القرآن واصواه المؤمنين مطالبه للقرآن والانسان امر بتحسين صوته تكريما للقرآن فينبغي على الانسان ان يحافظ على اسنانه وان يحافظ على الطعام وينبغي على الانسان ان لا يجعل الطعام اكثر من خمس عشر دقيقة من غير فرشاة او خلال
او باستعمال السواك وينبغي للانسان ان يضع سواكه في جيبه لا يدعه وعليه ان يستعمله يعني بودنا ان المسلم لا يترك هذه السنة وان يجعلها يعني دائما معه عند استيقاظه من النوم وعند النوم وعند الصلاة وعند الوضوء وعند دخول البيت وعند الخروج من البيت
وعند تغير الفم وعند الطعام وهكذا فالمؤمن يكون كالشامة بين المؤمنين معتزا بكتاب الله تعالى وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لله