1
00:00:02.300 --> 00:00:18.750
الحديث رقم ستة قال ابو داوود ونحن بحمد الله نروي الكتاب بالاسانيد المتصلة الى مؤلفه في السند الى ابي داوود قال حدثنا عمرو ابن  وعمرو بن مرزوق هو ايضا من الثقات

2
00:00:19.950 --> 00:00:42.000
الاثبات قال اخبرنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العسفي الواسطي ابو بسطام عن النظر ابن انس هو النظر ابن انس ثقة عن زيد ابن ارقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة. طبعا معنى محتضرة اي تحضرها الشياطين

3
00:00:43.650 --> 00:01:00.450
وقل ما تحضره الشياطين دل على عليه هذا الحديث. ودل حديث التأذين حينما يهرب الشيطان لاجل ان لا يسمع صوت التسليم ان الشيطان لا يريد ان يكون شاهدا للذي يؤذن. طبعا فضيلة الاذان فضيل لا عظيمة

4
00:01:01.250 --> 00:01:19.150
واعلم صوت يقرع قلبي وانا في هذه البلاد حينما حينما اسمع صوت الاذى وهذا السعيد الذي يؤذن فيقيم حجة الله على العباد على الكبير والصغير والانثى والذكر والعالم وغير العالم فهو يقيم حجة الله ويذكرهم

5
00:01:19.350 --> 00:01:41.750
في وحدانية الله تعالى وبوجودهم وبعظمتهم ويدعوهم الى عبادة الله تعالى عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الحشوش وهي اماكن الخلاء. وسميت به لهذا لانهم كانوا في السابق يقضون حوائجهم احيانا بين

6
00:01:41.750 --> 00:02:11.950
النخيل لانها اماكن تستر ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث اذا هذا الحديث حديث سيدنا ارقم شاهد لحديث انس ابن مالك وحديث انس الزواج هو اصح شيء في الباب. قال الترمذي حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. اما حديث زيد ابن الارقم هل هو ثابت

7
00:02:12.450 --> 00:02:29.850
عن زيد ابن ارقم ام ليس بثابت وكأن ابا داوود يعني قد ساقه شاهدا للحديث السابق وسكت عنه طبعا لا ينسب لساكتا قول هل انه احتج به ام لم يحتج به

8
00:02:30.650 --> 00:02:49.550
يعني هل انه يصححه ام لا يصححه؟ طبعا هذا حديث رجال وكلهم ثقات والسند ما اتصل لكن هل لهذا الحديث علة؟ نعم لهذا الحديث علة ونحن نشكر الاتصال العدالة الظغط

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.500
فالقيت ثلاثة متصل فرواته عدول ورواته ضابط بل هم قمة هؤلاء جميعا قمة لكن الحديث فيه علة ولو ان الانسان رسم له لان هذا الحديث يحتاج الى رسم طويل. هذه هي طرق هذا الحديث

10
00:03:11.650 --> 00:03:32.900
فالحديث له طرق عديدة ونحن في صباح اليوم في البث المباشر على تويتر كرهنا شيئا من طرق هذا الحديث من اجل ان ينتفع منها طالب العلم واي اشكال يمر عندكم اسألوا في التعليق على اليوتيوب انا اجيبكم باذن الله تعالى

11
00:03:34.600 --> 00:04:03.700
ظاهره الصحة لكن فيه كلام طبعا الحليب في جامع الاصول لابن الاثير برقم الفين وثلاث مئة وثمانية عشر وقال اخرجه ابو داوود  فالحشوش هذه هي معروفة وتحضرها الشياطين وهذا الحديث

12
00:04:05.600 --> 00:04:32.300
لاهل العلم فيه كلام طويل جدا طبعا انا في اول امر صنعت له خريطة صغيرة ثم وسعتها لان مثل هذا لابد من استيعاب الطبق   الخريطة هنا يظهر ان مذابحه على قتالة وان قتادة قد اختلف الرواة عنهم. هنا طبعا طريقة وهي الرئيسة وفي تلك الخريطة ذكرنا اربع

13
00:04:32.300 --> 00:04:51.800
اوروبا فيرويه بعيد عن قتادة ويروح شعب عن قتادة ويروي عن سعيدة عدد ويروي عن شعبة عدن. وهنا هل ان قتادة سمع حديثا ان قاسم الشيباني ولنظر ابن سمين فحدث به مرة هكذا ومرة هكذا

14
00:04:52.800 --> 00:05:15.100
ام ان في الخبر خطأ وهذا الخطأ لم يضبط ممن الخطأ فيكون فيه اضطراب الامر كل هذا محتمل ولا يستطيع الانسان ان يبث بهذا حتى يجمع الطرق اولا ثم يحدد مواطن الاختلاف

15
00:05:15.200 --> 00:05:36.350
ثم يدرس هذا ثم لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد انا ممن كتب فيما يتعلق المتقدمين والمتأخرين. وبعض الناس في هذه المسألة يعني توسع فيها بين نقيضين بعضهم قد غالى بمن يقول بهذا وصار يبدع

16
00:05:36.350 --> 00:06:00.050
مسألة علمية وبعضهم تمسك بها وصار يبالغ انا مقصودي حينما نبحث اي حديث من الاحاديث لابد ان ننظر في اقوال الائمة النقاد وان لا نتعجل في المرور عليها  بل لا بد ان ننظر فيها ونقف عندها مليا حتى لا نخالفهم لان نظرتهم ثاقبة جدا. هذا هو مقصودي

17
00:06:00.900 --> 00:06:17.700
والاخوة في جامعة الكويت مشكورين اقاموا ندبر قبل ايام واستضافوا فضيلة الشيخ الدكتور احمد معبد عبدالكريم وله كلام طيب في هذا وذكر في خلاصة الامر ما يعني ان المعتمد هو الدليل ونعم لابد من الدليل

18
00:06:18.050 --> 00:06:40.150
لكن ايضا لا نتوصل الى الدليل حتى نجمع اقوال الائمة النقاد وننظر فيها نظرة هذا الحديث لما رجعنا الى اقوال النقاد وجدنا ان الخبر معلول ان الخبر معلول طبعا هذا الحديث قال به ابن حبان عقب الف واربع مئة وستة وابن حبان احيانا يقلد شيخه ابن خزيمة

19
00:06:42.450 --> 00:07:00.150
فقال الحديث مشهور عن شعبة وسعيد جميعا وهو وهو مما وهو ما تفرد به قتادة. اذا هذا الخبر قد تفرد به قتادة والتفرد هل ان التفرد علة في الخبر؟ لا الجواب التفرد ليس علما

20
00:07:00.750 --> 00:07:20.200
لكن التفرد احيانا يلقي الضوء على العلة ويدلنا على ما يكمن في اعماق الرواية من خذلهم فلما نصبر نحبا على ان قتادة تفرد به هنا محل نظر هنا محل نظر لابد ان نبحثه

21
00:07:20.550 --> 00:07:43.350
هذا الحديث انا بحثته بحمد الله تعالى قبل سنوات بكتاب الجامع في العلل المجلد الرابع صحيفة اثنين وثمانين وما بعدها واول ما اتيت بحمد الله تعالى في طرق الحديث قلت الحديث رواه عن زيد ابن ارقم قتادة واختلف عنه

22
00:07:44.050 --> 00:08:03.300
نعم هناك اختلاف خطأ بسبب الرواتب ويرجع المسألة ان قتادة مرة من المرات ذكر خاتم الشيباني مرة ذكر النظر ابن انس فهل هو عن هذا معنى ام عن هذا واذا شيئا قاسم الشيباني فالمسألة ايضا فيها نظر تحتاج الى نظر

23
00:08:03.350 --> 00:08:25.500
لان الحديث ليس انه كما دار دار على ثقة  فالحديث هذا يرويه يعني سبعة الطيابسي ومحمد ابن جعفر وابن مهدي وعمرو وخالد وابن ابي علي عن شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن اثر

24
00:08:25.900 --> 00:08:49.600
اذا الحديث هذا رواه سبعة من الثقات عن شعبة وهو امام وشعبة من اوثق الناس في قتادة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم مثل روايتنا هذه اذا عمرو ابن مرزوق هو واحد من اولئك الذين يعني هنا عمرو ابن مرزوق كم شخص اصابعه؟ رواية ابي داوود؟ عمرو ابن مرزوق عن شعبه

25
00:08:50.300 --> 00:09:10.650
تمشخوا السابعة وتابعها وستة وشعبة امام لكن المشكلة حصلت ان قتادة مرة قال النظر ابن انس مرة قال قاسم الشيباني هذا هو محل العلة. وهناك اختلافات اخرى فيما اختلافات شرعية انا تكلمت عنها

26
00:09:10.850 --> 00:09:28.300
في هذا الكتاب وايضا نشرت الرواة عن سعيد بن ابي عرب عن سعيد بن ابي عروبة ثقة من الثقات وحافظ من الحفاظ الكبار  سعيد ابن ابي عروضة يعني ليس ثمة عيب على سعيد بن ابي عروبة هذا الخبر

27
00:09:28.700 --> 00:09:46.450
انما الامر والخذل ممن من شيخه وهو قتادة فقتادة قد اختلف عليه في هذا طبعا تأمل كلام الترمذي كما قلت وقد اختلفت اقوال اهل العلم في تصحيح او تضعيف الحديث

28
00:09:47.450 --> 00:10:04.900
اختلفوا منهم من صححه ومنهم من ضاعفه والضعف هو الظاهر. قد يقول قائل الحديث بجزءه الاخير له شأن يقول نعم الحديث الاول يشهد له لكن الحديث بهذه الصياغة ان هذه الحشوشة محتضرة

29
00:10:05.500 --> 00:10:22.950
الحديث معلوم وقد اختلف اقوال اهل العلم في تصحيح او تضعيف الحديث فقال الترمذي في العلل الكبير سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت له روى هشام مثل رواية سعيد ابن ابي عروضة

30
00:10:23.150 --> 00:10:50.300
عن قتادة عن القاسم ابن عوف قال روى هشام لم نقف عليها عن الظهر وهذه اشارة على انه سعيد قد توبع بخلاف شعبان عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه العشيش محتضرة طبعا كتاب العلن الترمذي والسنن للترمذي

31
00:10:50.600 --> 00:11:07.450
فيه مادة عمية غزيرة ومن مادته انه ينقل عن مصادر شفوية يعني قول البخاري لا نجده في كتب البخاري لكنه وجدنا ان الترمذي قد نقله عنه فسأله سؤال ورواهم مثل ما رواه شعبة عن قتادة عن النظري

32
00:11:08.100 --> 00:11:25.150
طبعا ما عمر اخطأ في هذا الحديث. واخطأ خطأ اخر اخطأ خطأ اخر ونحن نعلم ان رواية معمر عن قتادة فيها ضعف قلت لمحمد فاي الروايات عندنا اصح؟ يعني ما الراجح

33
00:11:26.350 --> 00:11:41.800
قال لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد ابن ارقم ولم يقض فيهم شيء يعني باعتبار ان قتادة واسع رواية يعني احتمال ان الحديث صحيح وان قتادة قد سمع الحديث من قاسم الشيباني وسمعه من نظرة ابن انس

34
00:11:42.800 --> 00:11:58.500
شوف هكذا نقل الترمذي وهذا شيء مهم يدل على ان البخاري قد توقف في هذا واهتم شف غير ان الترمذي خالف شيخه وهكذا لا يتعصب لفريقه انما الانسان ينصر الحق بالدليل

35
00:11:59.300 --> 00:12:15.350
غير ان الترمذي خالف شيخه فذهب الى اعلان الحديث بالاضطراب اعله باي شيء من الاضطراب فقال عقب خمسك يعني في جامعه عقب خمسة وهو الترمذي تكلم عن في العلل وتكلم عنه في جنحه

36
00:12:15.850 --> 00:12:41.200
قال وحديث زيد ابن ارقم في اسناده اضطراب اذا اعله بالاضطراب وهذا اضطراب حقيقة مؤثر الاضطراب هذا حقيقة مؤثر وطبعا لما نرجع الى اقوال غيره هل هناك لماذا نقول لابد من يعني شمولية كلام المتقدمين

37
00:12:42.500 --> 00:12:57.650
نرجع هل هناك من اعل الخبر قبل الترمذي؟ نعم هناك من اعل الخبر قبل الترمذي. وهو يحيى ابن سعيد القطان المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة ولعل يحيى القطان هذا الحديث فقد ساق العقيلي في الضعفاء

38
00:12:58.100 --> 00:13:21.500
وابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في اسانيدهم الى علي ابن المدين انه قال سمعت يحيى وقيل له تحفظ حديث قتادة ان هذه الحشوشة منتظرة قال لا قلت له انما كان شعبة يحدثه عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم وكان ابن ابي عربة

39
00:13:21.500 --> 00:13:39.200
عن قتادة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم فقال يحيى شعبة لو علم انه عن القات ابن عوف لم يحمله من غير يعل الخمر قلت لم؟ قال انه تركه. وقد رآه

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
والذي يدل عليه كلام حلقتان هذا ان الحديث محفوظ عن قتادة عن القاسم ولو علم الشعر بان هذا هو المحفوظ لما حمله لانه كان يظعف القاسم وقال ابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم في العلل تلاتطعش حديث زيد ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الخلاء قد اختلفوا فيه

41
00:14:00.650 --> 00:14:22.850
لانه ليس اعلان ظاهر لكن نقل الاختلاف فيه وكانه مال الى ماذا الى اعلانه من اضطراب على طريقة الترمذي فذكر روايتين شعبة وسعيد قلت والذي ترجح عندي ان المحفوظ فيه ما رواه سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن القاسم ابن عوف. هذا هو المحفوظ

42
00:14:23.700 --> 00:14:44.650
عن زيد ابن ارقم والقاسم بكل ما فيه طبعا ما هو دليل؟ قول يحيى بن سعيد القطان قال ابو حاتم فيما نقله في الاذن في الجرح والتعديل مضطرب الحديث ومحله عند الصدق. وقال الحائض ابن حجر صدوق يضرب اذا هو ليس من

43
00:14:44.650 --> 00:15:04.300
انا ذكرت في الجامعة اشياء اخرى تتعلق بهذا القمر. اذا هذا الخبر معلوم اذا نحن انتهينا بحمد الله تعالى فيما يتعلق بهذا الحديث فيما يتعلق بالمسائل المختصة في صنعة الحديث

44
00:15:04.800 --> 00:15:24.600
والتهريج والكتب التي تطلعون عليها في الخرائط اي كتاب؟ لديكم سؤال عنهم فيما يرويه الراوي او في من يأخذه عنه انا عنه باذن الله تعالى ما دمنا قد ذكرنا الاستعاذة وان الاستعاذة ثابتة في حديث انس

45
00:15:25.850 --> 00:15:47.800
وان الاستعاذة تمر معنا في قراءة القرآن وتمر معنا في مواطن اخرى نقول ما هي مواضع الاستعاذة؟ الاستعاذة عند دخول الخلاء. اول موطن يستعيذ الانسان فيه بالله تعالى من الشيطان الرجيم هو عند دخول الخلاء اي عند ارادته

46
00:15:47.900 --> 00:16:09.700
دخول الخلاء لحديث انس ابن مالك ثانيا الاستعاذة عند الغضب وينبغي على الانسان ان لا يجب الاستعاذة وفي كتاب الله تعالى في سورة الاسراء واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فالانسان يستعيذ بالله تعالى

47
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
وعن سليمان ابن سرد قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا هذا الموطن الثاني عند الغضب

48
00:16:30.300 --> 00:16:57.250
يستعيذ الانسان بالله تعالى من الشيطان الرجيم. لان الشيطان يستغل مثل هذه الفرص ثالثا الاستعاذة عند الجماع ولذلك تحدثنا عن الزوجة وانها ذخيرة القربى وكنز الرجل في الدنيا واعى الانسان ان لا يفك فقط في قضاء الوتر بل انه يقدم لنفسه

49
00:16:57.600 --> 00:17:13.900
كما قال تعالى وقدموا لانفسكم وقال تعالى وابتغوا ما كتب الله لكم الاستعاذة عند الجماع وقد حثنا الشرع على الاستعاذة حين يأتي الرجل اهله عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا

50
00:17:14.600 --> 00:17:27.650
اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لن يضره الشيطان حتى المرأة اذا كانت حامل يقول الانسان هذا

51
00:17:28.000 --> 00:17:49.000
وفي الاستعاذة بالله عند هذا بركة رابعا الاستعاذة عند نزول واد او منزل واذا نزل المرء واد او منزلا فعليه ان يستعيذ بالله لا كما كان يفعل اهل الجاهلية يستعيذون بالجن والشياطين فيقول قائلهم اعوذ بزعيم هذا الوادي من سفهاء قومه

52
00:17:49.200 --> 00:18:07.200
فكانت العاقبة ان استكبرت الجن واذتهم هذه المقولة والف بني ادم ايضا كما حكى الله عنه ذلك في سورة الجن وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. الجن زاد الانس رهقا والانس

53
00:18:07.200 --> 00:18:32.850
زادوا الجن رهطا وهذا صاحب السوء يضر كيفما تقلبه اي الجن زادت جنس والانس زادت الجن رهقا وتكبرا وجهلا وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نستعيذ بالله عندما ننزل منزلا فعن خولة بنت حكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل

54
00:18:32.850 --> 00:18:55.450
فمنزلا قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه خامسا التعوذ بالله من الشيطان عند سماع نهيق الحمار ولذا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نهق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم

55
00:18:55.900 --> 00:19:16.950
وقد ايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ان الحمار يرى شيطان ثالثا التعوذ عند ارادة قراءة القرآن قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون

56
00:19:17.950 --> 00:19:35.800
وتأمل اخي الكريم ان الاستعاذة ليست من القرآن انما الاستعاذة امر رباني. هو منهج نبوي حافظ عليه النبي صلى الله عليه  تابعا وهذا من المهم ايضا وقد غفل عنه كثير من الناس

57
00:19:36.450 --> 00:19:53.300
تعويد الابناء والاهل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة

58
00:19:53.650 --> 00:20:11.200
ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق اذا هذا من السنة ينبغي على الانسان ان يعيذنا حتى ولو كبر الابناء يعيدهم وقد يقول قائل لماذا هذه الكفرة في في الاستعاذة

59
00:20:13.050 --> 00:20:34.400
وهنا يدرك الانسان انه الضعيف وان الله سبحانه وتعالى هو القوي وان الانسان لا يستغني عن ربه طرفة عين الشيطان توعد بافساد الارض واظلال اهلها اجمعين قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين

60
00:20:34.750 --> 00:20:59.950
الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغارم وسيمرنا غدا بمشيئة الله في مثل هذا الوقت الكرام في كتاب الاذكار وسنقرأ عما يتعلق بالاخلاص. وانظر الى اهمية الاخلاص

61
00:20:59.950 --> 00:21:20.900
وربنا جل جلاله برحمته قد طرد ابليس من سماواته فتفرغ ابليس لهذا الكيس لا يدع للخير بداية الا اربكها بالوسواس فجعل ربنا الرحمن الاستعاذة لعباده المؤمنين نجاة وامانا. ربنا لما خلق ادم

62
00:21:21.150 --> 00:21:40.950
وادخله الجنة ما كان الدخول لادم حين ذاك مؤبدا انما كان مؤقتا لان ربنا قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. فربنا بحكمته اسكن ادم ومعلومة ان انه سيحصل ما سيحصل

63
00:21:41.300 --> 00:22:02.050
من اغواء ادم وحواء من طرف الليل من اجل ان يكون هذا دائما نستذكر عداوة الشيطان لابينا حتى لا نتبع خطواته اذا انفرد ربنا ابليس من سماواته فتفرغ لهذا الكيد. لا يدع للخير بداية الا ادركها

64
00:22:02.800 --> 00:22:31.500
فربنا جل جلاله جعل الاستعاذة لعباده المؤمنين نجاة وامانا من كل شيطان رجيم وماذا اعظم من جوار الله القوي سبحانه وتعالى وفي ذلك السلام والامان والطمأنينة والرحمة اذا على المستحيل ان يستحظر تلاوة الاستعاذة وان يجتهد في تطهير مداخل نفسه تطهيرا من كل ظرف شيطاني يعني ما يصلح انت تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

65
00:22:31.500 --> 00:22:48.450
وتأتي في المقابل ان تتبع خطوات الشيطان خطوة خطوة وتسير على مرضي فانت لما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عليك ان تحقق انك تعادي الشيطان وانك تخالفه. وانك لا تتبع خطواته

66
00:22:51.400 --> 00:23:09.100
اذا هذا الاستعاذة فيها تنبيهات. الاول انه لا بد من الولاء لله ولمحابه واعلانه مع ذات الشيطان لانه عدو لله لانه عدو لله وربنا قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

67
00:23:09.550 --> 00:23:26.850
انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. كما انه يعادينا ويعمل لاغوائنا علينا ان نعاديه بالطاعات وان لا نسير على طريقته. الصلاة سميت محراب لانها حرب للشيطان وكل عبادة حرب للشيطان

68
00:23:27.100 --> 00:23:45.750
وددت انك كلما استعدت تستذكر انك تعادي الشيطان فلا تسير على فلا تسير على طرائق الشيطان اذا هذه الاستعاذة ليست مجرد كلمات بل هو بل هو تحقيق موقف ان الانسان

69
00:23:46.300 --> 00:24:11.850
يكون يسعى ليكون في فراغ المنعم عليهم مخالفا لابليس. طبعا هذا يذكرنا بمقاصد سورة الفاتحة في طلب الهداية على الصراط المستقيم والاستعاذة من طريق المغضوب عليهم والضالين ولا شك في ان الشيطان من المغضوب عليهم غضب الله عليه ولعنه وضربه. وهو قد ظل حينما عصى ربه ثم هو ثائر في الظلال

70
00:24:11.850 --> 00:24:28.300
بالله الثاني مما يستحضره الانسان في هذا استحضار افتقار العبد الى ربه وانه لا حول له ولا قوة الا باعانة ربه اذا يستحضر الانسان انه ضعيف وان الله هو القوي

71
00:24:28.600 --> 00:24:55.900
وانه لا يستغني عن ربه طرفة عين وفي اخر اية من سورة هود ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ومن العبادة ان الانسان يسير على طريقة الله ويخالف طرق اعداء الله

72
00:24:56.100 --> 00:25:15.600
اذا كل شيء راجع امره الى الله تعالى اذا هي كلمة الاستعاذة فيها اعلان الافتقار للعلي القهار سبحانه وتعالى والتبرأ من كل حول وقوة في العلم والعمل الا ما كان منا جميلا

73
00:25:15.950 --> 00:25:36.300
من عند الله سبحانه وتعالى. اذا حاجة العبد الى ربه ومولاه لا تنقطع ابدا ونحن نقول في الصلاة الحمد لله رب العالمين وكلمة الرب واسمه الاستعانة الرب فيها معاني الخلق

74
00:25:36.600 --> 00:25:58.750
الملك التدبير فالله وخالقنا وهو مالكنا وهو مدبر امورنا ونحن لا نستغني عن الله طرفة عين او ادنى من ذلك لا نستغني عن ربنا ابدا. فالانسان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم

75
00:25:59.550 --> 00:26:13.900
بعض الناس يحمل المعصية في جيبه وفيها المعاصي ثم يأتي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل ينفعه هذا؟ الجواب لا فلابد من معاداة الشيطان فلا بد من التبرأ من طرق

76
00:26:13.900 --> 00:26:33.150
طيب نعم الانسان اذا وقع في ذنب عليه ان يتوب ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون اذا وقع الانسان في شيء يعالج بالتوبة اما الاصرار على المعصية

77
00:26:33.400 --> 00:26:51.150
ويضع الانسان معصية في حاسبته او في هاتفه او يتوعد مع الاخرين في الاقتراب المحرمات ثم يأتي يستعيذ لا شك انه لا ينتفع من الاستعاذة فعلى المرء ان يستحضر حقيقة العبودية

78
00:26:51.650 --> 00:27:11.950
وان يجاهد نفسه وهواه. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اذا صدق الانسان في المجاهدة اعانه الله تعالى ويوسف عليه السلام انجاه الله تعالى ورفعه لماذا؟ لانه قد اخلص في عبادته لربه فاستخلصه الله تعالى لنفسه

79
00:27:12.150 --> 00:27:33.050
اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المخلصين المخلصين وان يعافينا واياكم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه ولي ذلك والقادر عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم

80
00:27:33.100 --> 00:27:35.350
ورحمة الله وبركاته