1
00:00:02.950 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم في هذا المجلس من شرح سنن ابي داوود

2
00:00:23.450 --> 00:00:51.200
نتكلم فيه عن الاحاديث السابع والثامن والتاسع دراية ورواية وحينما نمر على الكتب نتحدث بما يتعلق بها بمشيئة الله تعالى  انا اقرأ من سنن ابي داوود طبعا بحمد الله جلبت جميع الطبعات المتعلقة بالكتاب فقد توفرت عندي بفضل الله تعالى

3
00:00:53.150 --> 00:01:13.650
قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة يعني هنا معناه ساسوق في هذا الباب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي

4
00:01:13.950 --> 00:01:45.350
عن استقبال القبلة عند قضاء الحاجة باعتبار ان البيت العتيق يكرم فلا يستقبل بكشف العورة ولا يستقبل بالنجاسة وديننا مبني على تعظيم حرمات الله تعالى قال ابو داوود حدثنا مسدد بن مترهل وهو مسدد بنسرهد ابو الحسن البصري. علينا وعليه رحمة الله

5
00:01:45.350 --> 00:02:12.200
قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خادم ابو معاوية الضرير اضر وله من العمر ثمان سنوات. وهو من احفظ الناس لحديث الاعمش وقد يخطئ في حديث غير الاعمش توفي عام خمس وتسعين ومئة

6
00:02:12.250 --> 00:02:41.250
وله اثنان وثمانون عاما. وافقت ولد عام ثلاث عشرة ومئة عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران قال اعمش توفي عام سبع واربعين ومئة وهو من ثغاث الكوفة ومن حفاظها عن ابراهيم وابراهيم بن يزيد ابن قيس النخعي توفي عام ست وتسعين

7
00:02:41.950 --> 00:03:08.350
وله خمسون عاما وهو ثقة فقيه له منزلة كريمة عن عبدالرحمن ابن يزيد وهو عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النفعي ابو بكر الكوفي. توفي عام ثلاث وثمانين وهذا الحديث فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. الاعمش وابراهيم

8
00:03:08.750 --> 00:03:33.850
وعبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان وهو سلمان الفارسي الصحابي الجليل يقال له سلمان الخير ويقال له ابن الاسلام ولهم منازل عظيمة وواقعته في وقعة الخندق ومشورته على النبي صلى الله عليه وسلم كانت عظيمة

9
00:03:34.500 --> 00:04:00.800
وايضا ولي بعض الولايات كولاية المدائن قال قيل له اي قيل لسلمان الفارسي والانسان يكلف بامر الدين فمما يكلف به الدفاع عن بيضة الاسلام لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة

10
00:04:05.200 --> 00:04:27.650
وهذا القائل له هو رجل من المشركين كما في رواية عند مسلم في صحيحه وكذلك في سنن ابن ماجة كذلك في سنن ابن ماجة وكذلك في في صحيح ابن خزيمة

11
00:04:27.950 --> 00:04:54.550
برقم اربع وسبعين وصحيح ابن خزيمة يعني اذا كان الحديث فيه لا بد ان نرجع اليه لانه يأتيك بفوائد وعوائل عجيبة فاذا تقرأ الحديث برقم اربع وسبعين تجد انه قد تكلم في امر مهم

12
00:04:55.200 --> 00:05:17.150
يقول جماع ابواب الاستنجاء بالاحجار باب الامر بالاستطابة بالاحجار والدليل على ان الاستقامة بالاحجار تجزي دون الماء يعني تجزي بدون ماء وانها كافية ثم ساقه من طريق وكيع قال حدثنا الاعمش يعني متابعة لابي معاوية الضريب

13
00:05:17.800 --> 00:05:38.350
وثاق بالاسناد يقول عن سلمان قال قال له بعض المشركين وكانوا يستهزئون به وهذه رواية فيها تفصيل وايضا الحديث برقم واحد وثمانين اعاده وبوب عليه بباب يحتاج الى شرح ولكن ليس المقام مقامه

14
00:05:38.650 --> 00:05:58.350
الدليل على النهي عن الاستطالة بدون ثلاثة احجار وان الاستظافة بدون ثلاثة احجار لا يكفي دون الاستنجاء بالماء. لان المستطيل بدون في احجار عاص في فعله وان استنجى بعدها بالماء والنهي عن الاستنجاء بالعظام والرجل ثم سايقه من رواية ابن النمير

15
00:05:59.450 --> 00:06:13.650
اللي هو عبد الله ابن نوير لدينا محمد ابن عبد الله ابن نمير درة اهل اهل العراق كما قال فيه الامام احمد ووالدها عبد الله بن مهب عن الاعمش عن ابراهيم

16
00:06:13.700 --> 00:06:29.900
انا عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان قال قال المشركون اذا الحديث جاء البيان على ان القائل هو رجل من المشركين. طبعا النووي رحمة الله عليه في كتابه الايجاز ذكر انه رجل

17
00:06:30.250 --> 00:06:55.500
من المشركين وقلد انه رجل من اليهود فالصواب انه رجل من المشركين نعم طبعا من غسلان له شرح نفيس جدا على سنن ابي داوود. وابن رشدان ايضا قلد النووية في هذا في هذه المسألة انه قال واجب. وانه طبعا قلد غيره

18
00:06:55.500 --> 00:07:27.450
ولا اريد ان اشير لانه قلد كتابا ليس من كتب الحديث قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة كل شيء حتى القراءة. طبعا هذا  هذا العام مخصوص فعلا المقصود به يعني كل شيء فيما يتعلق بامور الدنيا التي تحتاجونه وبامور الدين الذي تحتاجون هذا هو المقصود

19
00:07:28.250 --> 00:07:46.300
طبعا من الكتب المهمة في طبعا سنن ابي داوود طبعة الشيخ محمد عوامة ختم الله لنا وله بالصالحات وحفظ الله جميع المسلمين. وطبعت عون المعبود في عون المعبود ذكر في ابي معاوية قال ابو معاوية قال

20
00:07:46.300 --> 00:08:02.350
وفي بعض النسخ ابو معوذ وهو غلط اذا اردنا ان نبحث عن قيمة هذه النسخة نرجع الى تحفة الاشراف هل يذكرها؟ لم يذكر في صحبة الاشراف رقم اربعة الاف وخمس مئة وخمسة عن هذه النسخة شيئا. نعم

21
00:08:02.550 --> 00:08:28.200
لكن المهم ان كتاب عمل معبود اعتمد على احد عشر نسخة يقول لقد علمت شفنا لقد باعتبار انها قسم وحرف القسم يعني المحذوف اتى اتي  لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة

22
00:08:28.850 --> 00:08:45.050
اذا اصبح حتى عند المشركين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم الناس امر الدين جميعهم قال اجل هذا الذي وصفوه بالجواب الحكيم وسنقرأ باذن الله في الفوائد ما يتعلق بجواره. قال اجل طبعا اجل

23
00:08:45.100 --> 00:09:10.350
حرف جواب بمعنى نعم اجل حرف الجواب بمعنى نعم وهذا لما يؤتى بالجملة هكذا مثبتة ليست استفهام يقول له تذهب الى بغداد يقول اجل لكن لما يقال له اتذهب الى بغداد؟ يقول نعم وهكذا نسأل الله ان يعيدنا الى بغداد بخير وامن وامان وسلام

24
00:09:11.050 --> 00:09:36.300
قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او ظلم. بغائط اي بسبب غائط وفي بعض الكتب لغاية اي لاجلها وان لا نستنجي باليمين. لماذا؟ لاكرامها وصيانتها من الادب. ولانها للاكل والشرب والاخذ والاعطاء

25
00:09:36.800 --> 00:09:55.600
احيانا تعطي انسان كتاب هدية ربما تحمل الكتابين كتاب لشيخكم كتاب لاخر في الاخر لتعظيم ابليس يقول لا اريدها باليمين فاليمين مكرم وايضا الانسان يدخرها لاجل ان يستلم كتابه باليمين لان تعظيم اليمين

26
00:09:55.950 --> 00:10:14.650
فيما وردت فيه السنة من تعظيم الدين. وتعظيم الدين يؤول بالانسان ان يستلم كتابه باليمين. جعلنا الله واياكم من يستلموا كتابه باليمين وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار

27
00:10:15.000 --> 00:10:33.400
يعني لا يجزئ في اقل من ثلاثة او حجر كبير له ثلاث رؤوس يستخدموا الرؤوس الثلاثة او ان نستنجي برجيع فهنا الرجيع اللي هو رجيع الحيوانات وهو اروافها سمي رجيع لانه قد رجع من حالة الطهارة الى حالة النجاسة

28
00:10:33.700 --> 00:10:49.300
ومن حالة الاكتفاء بالوطن الى حالة الظهور وايظا يعني تحول بن علف وكلأ ونحو ذلك الى هذا الشيء او عظما ايضا العظم لا يتطهر به هذا الحديث هو من الاحاديث

29
00:10:49.800 --> 00:11:09.550
العظيمة وفيه حسن الجواب. طبعا هذا الحديث له خريطته. والخريطة هي موجودة على القناة على الاجرام وهذه الاسانيد مهم جدا يرويه سلمان وعن سلمان عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الرحمن بن يزيد إبراهيم

30
00:11:09.750 --> 00:11:29.000
وعن إبراهيم رواه منصور ورواه الأعمش وعن منصور رواه سفيان وشعبه وعن ابراهيم رواه ايضا قلنا الاعمش وعن الاعمش رواه وابو معاوية وابن نمير ومحمد ابن فضيل وعن ابي معايض رواه احمد وابن ابي شيبة ويوسف القطان

31
00:11:29.150 --> 00:11:47.050
ويحيى بن يحيى واسحاق بن ابراهيم. اذا الحديث قد يبدأ بطبقة من الطبقات ثم ايه؟ ينتشر ويشتهر والسعيد في هذه الدنيا يعني من نشر حديث النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:47.450 --> 00:12:09.700
طبعا النووي علينا وعليه رحمة الله تكلم فيما يتعلق بعمر سلمان الفارسي وذكر في كتاب الاسماء والصفات وفي كتاب الايجاز وفي المجموع وفي شرح شرحه على صحيح مسلم انه قد عاش مئتي وخمسين عاما وهذا متفق عليه واختلفوا في الزيادة اللي هي ثلاث مئة

33
00:12:09.850 --> 00:12:28.050
ام ثلاث مئة وخمسون عام والصواب انه عاش ثمانين عاما والزهري قد تكلم بالزيادة ثم انتهى الى انه قد يعني عافية ثمانين عاما فقط. الحديث هذا فيه فوائد ونحن كما اننا

34
00:12:28.600 --> 00:12:48.000
نتدبر كتاب الله تعالى فينبغي ان نتدبر حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان نتأمل ما فيه الحديث فيه فوائد اولا عظيم اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الامة كل ما تحتاج

35
00:12:48.400 --> 00:13:10.100
من امر دينهم. ولذلك نحن لا نستطيع ان نؤدي حقه فحقه عظيم علينا ولذلك تأمل في صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم نقول اللهم صل على محمد علما ان الامر ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

36
00:13:10.450 --> 00:13:25.750
فنحن مهما عملنا لاداء حق هذا النبي العظيم لا نستطيع ان نؤذيه فنطلب من الله ان يصلي عليه سبحانه وتعالى فربنا جل جلاله هو الذي يجازيه. اما نحن فعاجزون عن اداء حقه. نعم

37
00:13:26.300 --> 00:13:45.400
فاذا علم الامة وانت لما تعلم عظم حقه بسبب تعليم الامة انت تسعى لتعليم امة محمد صلى الله عليه وسلم لان اعظم الفضل ان يقوم الانسان بالنصح لامة محمد ثانيا

38
00:13:45.500 --> 00:14:09.450
كبير اهتمام اعداء الاسلام من المشركين وغيرهم بما يعيبون به الاسلام فتجد الان مدارس ومؤسسات واذاعات وقنوات تعمل لمحاربة امر الاسلام وهذا قديما وحديثا ومن يتأمل الايات من الاية الحادية عشر بعد الاية الرابعة والعشرين من سورة الانعام يجد ذلك

39
00:14:10.950 --> 00:14:31.700
اذا من الفوائد كبير اهتمام اعداء الاسلام في الطعن بالاسلام وذلك ينبغي على الانسان ان يؤدي حق الدين في في الذب عن هذا الدين فعلى الانسان ان ينتصر لدين الله تعالى وايضا ايضا يحذر الانسان

40
00:14:31.900 --> 00:14:54.350
خطوات اعداء الدين فهم يسعون الى يعني الى الفوضى موعد الاختلاف. فيحذر الانسان ان يقول قولا او يتكلم بكلام يخدم اعداء الدين من حيث لا يدرك ومن الفوائد التي انتفعتها من المحقق الكبير الشيخ علي العمران

41
00:14:54.800 --> 00:15:17.650
يقول انظر كلامك في مصلحة من يصب فهذي مسألة مهمة جدا يحذر الانسان على الانسان لان لا يتعجل ثالثا بيان فضل سلمان في جوابه جواب الحكيم لان المشرك لما استهزأ كان من حقه ان يهدد او يسكر اهانة له. يسكت عن جرامه

42
00:15:17.950 --> 00:15:44.350
لكن ما التفت سلمان الى استهزائه واجاب جواب المرشد للسائل يسمى جواب الحكيم باعتبار ان يعني صاحب السؤال يتأمل غير جواب فهي فيه جواب اخر ولذلك انت لن تضر عدوك بمثل ما ان تحسن اليه. فهنا قد احسن اليه سلمان من حيث لا يدري. وادى حق الله تعالى وادى حق الرسالة

43
00:15:44.350 --> 00:16:00.450
في هذا الباب ثالثا ليس في تعاليم الدين شيء يأباه القلب او يعرض عنه. ولذلك لما سئل سلمان عن هذا اجابه بكل افتخار وتمسك بهذا الدين. ولذلك الانسان لابد ان يتمسك بالدين

44
00:16:01.200 --> 00:16:17.950
وان لا يتبرأ من امر الدين. لان الدين عز فمن استمسك بالدين اعزه الله تعالى في الدنيا والاخرة رابعا النهي عن استقبال القبلة لغائط او تعظيما لهذه الجهة. والقبلة من المقابلة

45
00:16:18.050 --> 00:16:36.800
قد يذهب الانسان لمكان تقول له اين قبلتك؟ اي اين جهتك فالمسلم بحمد الله تعالى يستقبل بيت الله العتيق في اليوم خمس مرات الصلاة معظما هذا البيت فلا يستقبل الانسان القبلة ولا القبلة بغاية ولا ببول

46
00:16:37.750 --> 00:17:03.150
خامسا النهي عن الاستنجاء باليمين. اذا نهي عن الاستنجاء باليمين تكريما لها ولانها للاكل والشرب والاخذ والاعطاء والمؤمن المخلص يستلم كتابه باليمين فيفرح فرحة لا يحزن بعدها ابدا سادسا مشروعية الاستنجاء بالشيء اليابس كالحجارة

47
00:17:03.600 --> 00:17:20.150
ونحوها مثل المناديل الجافة. هذه المناديل الجافة ما جاء في الحجارة يدل على هذه والان اصبحت متوفرة في جميع الاماكن وباسعار زهيدة فهذا من النعم الكثيرة التي توفرت عندنا تابعا

48
00:17:20.200 --> 00:17:37.850
النهي عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وان ما دونه لا يجزئ. اقل ما يجزئ ثلاثا ينقي بهن المحل بحيث اذا تستنجى بثلاثة ولم يحصل له الانقاء فانه يأتي برابح

49
00:17:38.600 --> 00:17:57.400
فاذا حصل طاء يأتي بخامس لاجل ان يقطع على وتره ثامنا نهيه عن استنجاب العظم دخل فيه كل عظم هنا نأتي الى القواعد الاصولية ان العام يعمل به على عمومه

50
00:17:57.700 --> 00:18:22.500
فهذا يدخل فيه كل عام سواء عظم ميتة او عظم حي ذكي او لم يذكر لان الكلام على اطلاقه وهذا قد نص عليه الخطابي في كتابه النفيس معالم السنن طبعا هذا الحديث فيما يتعلق به وسيأتينا بالحديث الذي بعده وفيه انما ان لكم مثل الوالد في مثل هذا

51
00:18:22.950 --> 00:18:42.300
وايضا نأخذ من الحديث الاتي لا يقال فيه صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين وان كان يقال في ازواجه امهات المؤمنين بانه في الحديث الاتي سيأتين النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل انما انا لكم مثل والد اعلمكم

52
00:18:42.600 --> 00:18:59.200
وقد قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم طبعا ذهب اخرون الى جواز ان يقال له ذلك وجوال اطلاق الابوة عليه لانه سبب الحياة الابدية كما ان الادب

53
00:18:59.350 --> 00:19:17.200
سبب لهذه الحياة الدنيا اذا هذا الحديث تم بحمد الله تعالى نقرأ الحديث الذي بعده ونقرأ فوائده بمشيئة الله تعالى وهذا الحديث ومن الاحاديث الصحيحة وهو في صحيح الامام مسلم

54
00:19:17.450 --> 00:19:28.100
ورجاله ثقات واستوفوا شروط الصحة عن الاتصال العدالة الضبط عدم الشذوذ عدم العلة