1
00:00:01.300 --> 00:00:21.650
ثامنا قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النفيري وهو ثقة في عام اربع وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابن المبارك وهو الامام الكبير عبدالله ابن المبارك

2
00:00:22.200 --> 00:00:41.750
المولود عام ثمان عشرة ومئة والمتوفى عام احدى وثمانين ومئة وهو امام من ائمة الحديث والفقه عن محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان له منزلة عالية انزله بعض الحفاظ الى صندوق حسن الحديث وبعضهم قد اطلق توثيقه

3
00:00:42.350 --> 00:00:59.150
ومن ضعفه ضعفه في نافع وسعيد ابن ابي سعيد المغفري وقد توفي عام ثمان واربعين مائة وكان جليلا وكانت له حلقة علم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:59.450 --> 00:01:20.450
عسى الله ان يكتب لنا درسا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه عن القعقاع ابن حكيم والقعقاع ابن حكيم هو الكناني المدني وقد وثقه احمد

5
00:01:20.600 --> 00:01:42.350
وابن نعيم عن ابي صالح وهو ابو صالح السمان اسمه لاكوان وهذا من الاسماء الجميلة وللاسف الشديد الناس يعني مقلة في التسمية بهذا ومنهم وكان مؤذنا مذكر لحبس انه كان مؤذنا في مسجدهم في الكوفة

6
00:01:42.550 --> 00:02:05.100
وان الامام قد تأخر ذات يوم فتقدم لامامة الناس فما كان يجيدها لخشوعه بخشوعه وبكائه عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل الذي جمع صفات الخير توفي عام تسع وخمسين وقيل سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين

7
00:02:05.950 --> 00:02:32.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم انما انا بمنزلة وادعي في الشفقة والحلم اعلمكم هذه الجملة استئنافية جملة حالية انه يعلمهم امر الدين ويعلمهم ما ينفعهم في دينهم

8
00:02:32.400 --> 00:02:50.750
وفي دنياهم وهذا من باب تبسيط الامر قبل القائه ولا سيما اذا كان امر قد يستحي منه بعضهم قال فاذا اتى احدكم الغائط اللي هو مكان الخلوة والغادر هو المكان المنخفض المطمئن

9
00:02:51.050 --> 00:03:13.800
نعم قال فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. نهينا عن استقبال القبلة وعن استدبارها في البول والغائط لاجل ماذا تعظيما لبيت الله العتيق وذات انسان يعظم البيت في كل دخوله للخلاء حتى في دخوله للخلوة لا يستقبل ولا يستدبر

10
00:03:14.000 --> 00:03:32.250
يعيش على تعظيم حدود الله وحرمات الله تعالى. مثل نوافل الان لما الانسان يحافظ على النوافل لا يقع في المعاصي ولما يتساهل في النوافل يقع في براثن المعروف. فالرسال لما يتعود على تعظيم حدود الله فهذا

11
00:03:32.450 --> 00:03:57.350
يدفعه الى القرب من العمل الصالح والبعد عن العمل السيء ولا يستدبرها ولا يستقم بيمينه. لا يستطع بمعنى لا يتم لا يستنجي لا يستظل وهذا هو الصواب لا يستقم وليس لا يستقم

12
00:03:58.100 --> 00:04:17.500
لا يستطب بدنيا وليس لا يستطيع لان الجملة قد جاءت هكذا لا يستقبل لا يستثذرها. وهنا لا يستظل. من والين الاطابة ولديه للاستجمار وهي كلها تدل على ما تدل على الاستنجاء

13
00:04:18.050 --> 00:04:43.350
يدل على معنى الاستنجاء النووي علينا وعليه رحمة الله شرح هذا الكتاب كره سنن ابي داوود بهذا الايجاز في في شرح سنن ابي داوود لما شرح ذكر هذا قال هنا لا يستطيع

14
00:04:43.550 --> 00:05:02.300
لا يستقيم بامنه يقول هكذا في عامة النسخ يعني جميع النسخ قد جاءت هكذا في الياء قال ولا يستطعن بالياء وهو صحيح. يعني هذا صحيح وليس خطأ نقول اولا نحن لا نسلم

15
00:05:02.700 --> 00:05:21.950
ان الجميع نزل قد جاء بل العكس هو الصواب ان غالب النساء قد جاءت لا يستطب غالب النسخ قد جاءت لا وهذا هو  الذي يتماشى باعتبار انها نهي وهو يتماشى مع العطف ما عن جملتين معطوفتين قبل ذلك

16
00:05:22.700 --> 00:05:44.500
ثم جاء النووي يخرج النووي له نفس لما يأتينا روايتان مختلفتان يحاول ان يخرج وهذا الباب ليس بابا حسن. نحن نجتهد في كل مسألة حتى نتوصل الى الصواب قالت لما نتساهل في مثل هذا سنفتح باب على الاخرين يقولون لماذا سيقال هذا من باب رواية حديث المعنى

17
00:05:44.850 --> 00:06:09.350
ثم يأتيك اخر نقول نحن لا نستدل الحديث لانه يروى بالمعنى ثم يأتيك اخرون وهكذا تفتح ابوابا عديدة فيها اضرارهم فغالب النسخ هي لا يستقل وهو اختبار وهذي لا تطلب باعتبار ان لا ناهية والياء حذفت بانها ساكنة فلما اجتمع ساكنان حذفت الياء لانها حرف علم

18
00:06:09.750 --> 00:06:31.350
الغريب ان الشيخ مشهور حفظه الله وهو من المحققين الجيدين له تحقيقات نافعة وله نفس يعني حينما يحقق له نفس ولا يأتيك بالاشياء التي هي حسبا يأتيك باشياء لم يعلق على هذا الموطن ووجدت لو انه

19
00:06:31.450 --> 00:06:50.250
قد علق في هذا الموطن الغريب ايضا في طبعة الشيخ آآ محمد عوامة لديه طلقة هنا ايضا قد ذكر لا يستطيع ولم يعلق عليها لم يعلق عليها في هذا الموطن

20
00:06:50.750 --> 00:07:07.150
وجعلها هكذا لا يستطيع من غير تعليم لدينا السيوط علينا وعليه رحمة الله لما مر ان النووي ذكر في الحديث السابق انه قيل اليهودي قلده هنا من غير ان يحقق في الامر

21
00:07:07.650 --> 00:07:28.050
وقرأنا الروايات من صحيح مسلم من سنن ابن ماجة ومن كتاب من كتاب صحيح بن خزيمة انه رجل من المشركين وليس يهودي. هذا الموطن ولا يستضيف بيمينه قال النووي في شرحه هكذا وفي عامة النسخ ولا يستطيب بالياء وهو صحيح

22
00:07:28.100 --> 00:07:43.250
وهو نهي بلفظ الصوم. ثم قال بعدها وقال الشيخ ولي الدين اللي هو ولي الدين العراقي ابو زرعة في يعني ابن الحافظ العراقي قال الذي في اصلنا ولا يستطب بدون على لفظ النعمة وهذا هو الصواب وهذا

23
00:07:43.250 --> 00:07:58.450
هو الصواب في هذه المسألة فالشاهد يعني وددت من الشيخ محمد عوامة انه علق على هذه الموطنة وقرره على الاقل يعني لو انه حرره لا يستظل او انه عقد علق عليه او

24
00:07:58.450 --> 00:08:17.300
الى النسخ الاخرى المتعلقة بهذا وغويت ان الشيخ مشهور حفظه الله تعالى انه لو علق على هذا ولو رجع الى السم يعني ما موجود هنا يخالف ما موجود في السنن التي اعتنى بها الشيخ حفظه الله تعالى

25
00:08:18.300 --> 00:08:37.150
قال وكان يأمر بثلاثة احجار يعني لا بد ان لا يقل عن ثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة. الروث هو رجيع ذوات الحوافظ. شف رجيع ذوات الحوافظ يعني لا يقال لما يخرج من الانسان رجيع

26
00:08:37.400 --> 00:09:00.350
وقد نص ابن عربي في عارضة الاحولي على هذا اما الذمة فهو العظم البالي. وسمي بذلك لان الابل ترمه. حتى في استعمالاتها. انتقد تذهب في طريق وتقول بقينا طوال الطريق نرم يعني نأكل هكذا فهو من الفاظ العامة المستعملة. فاذا نهينا عن العظم. هذا

27
00:09:00.350 --> 00:09:23.100
حديث فيه فوائد سوف اقرأ فوائد الحديث باذن الله ثم اتطرق على الخريطة التي اعلنا عنها فيما يتعلق بصنعة الحبيب لان صنعة الحديث مهمة جدا اول الحديث فيه دليل على ان المعلم والمربي حقه على تلميذه في حق الوالد او شبيها به

28
00:09:23.950 --> 00:09:46.650
نعم ان له حق وهذا الحق لا يمنع ان تستدرك عليه يعني بما يحل وبما يشرعه الله سبحانه وتعالى ولذلك ايضا الانسان يحذر الغلو في الاشياء كما قال المعلم اليماني قال ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل

29
00:09:48.050 --> 00:10:10.300
فاذا هذه فيه دليل على حق المعلم والقاعدة الحر من حفظ وداد لحظة وتعليم لفظا وقال فعل من تعلمت منه حرف فانا له عبد ثانيا يستحب التقديم بكلام ليسهل على المستقبل فهم الخطاب وتلقيه. فقوله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة

30
00:10:10.300 --> 00:10:31.050
الوالد من باب التمهيد بين يدي المقصود ثالثا في هذا الحديث التعثر في الالفاظ كما اخذت تسمية بالغائط يعني اصل في اصل الغاية في المكان المنخفض المطمئن من الارض يقصدونه لقضاء الحادث

31
00:10:31.250 --> 00:10:48.200
ثم كن به عن نفس الخارج كراهية ذكره باسمه الصريح تعففا في الالفاظ اذا لما نعلم ان هذا الامر فينبغي على الانسان ان يكون عفيفا بالفاظه سواء مع اهله او مع الاخرين

32
00:10:48.500 --> 00:11:08.200
في المجالس العامة وفي المجالس الخاصة ولذا يقول الشافعي اكفي الفاظك احسنها رابعا في الحديث التذكير بنعمة الاستطابة والاطالة شف حتى الاستطابة واطالة يعني انت الان لما بعضهم يأخذ في الغسيل سائل معه

33
00:11:08.200 --> 00:11:28.000
كنا من اجل ان يطيب المحام ومن اجل ان يطيب هذا كله من من النعم التي قد وفرها الله تعالى لنا وسمي بذلك لانه تغيب النفس بازالة الخبث خامسا يطلب من الابناء طاعة الاباء. وعلى الاباء ارشاد اولادهم

34
00:11:28.250 --> 00:11:53.400
وتعليمهم ما ما يحتاجون اليه من الدين. يعني احذر ان يقول لك ابوك يوم القيامة لم تعلمه واحذر ان يقول لك ولدك يوم القيامة لم تنهنا عن المنكر واحذر ان تضيع وقتك امام ابنائك. فيتساهلون في تضييع ابنائك. اذا هذا الولد نعمة عظيمة من عند الله وهو مسؤولية كبرى بين

35
00:11:53.400 --> 00:12:12.400
لله في عمله والابن من البناء فيبنيه الانسان لاجل ان يصير هذا الابن امتدادا للحياة ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لجميع الامة كالاب كما ان ازواجهم كالاب ولا نقول اب كما مر عندنا

36
00:12:12.750 --> 00:12:32.150
قبل قليل وهو رأي لبعض اهل العلم وممن بحث هذه المسألة الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد علينا وعليه رحمة الله في كتابه النفيس معجم المناهي اللفظية تابعا من البر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو كالاب

37
00:12:32.950 --> 00:12:54.100
ان نتعلم منه احكام الدين ثم نقول نتعلم منه حتى نأخذها بسند متصل كما اننا نهتم بالسند الى القرآن نهتم بالسند الى النبي صلى الله عليه وسلم  علينا ان نترضى على ازواجنا. فايضا هذا من البر به صلى الله عليه وسلم

38
00:12:54.150 --> 00:13:18.200
ولذلك في اولئك الذين يسبون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء ليس لهم من البر بالنبي صلى الله عليه وسلم شيء. بل هم اصحاب عقوق ثامنا بر النبي صلى الله عليه وسلم وبر ازواجه اوجب منبر الوالدين. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم

39
00:13:18.600 --> 00:13:31.500
ولذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين تاسعا النهي عن استقبال القبلة بالبول والغاز وقد مر في الحديث السابق

40
00:13:31.600 --> 00:13:47.750
عاشرا فيه دليل على ان اعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعنى ولذلك كيف نأخذ هذا فيه دليل على ان اعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعنى دون غيرها من الاشياء التي

41
00:13:47.800 --> 00:14:05.300
تعمل عمل الحجارة وذلك لانه لما امر بالاحجار استثنى الروز والرمة المخصوص بالنهي. فدل على ان ما عدا الرؤوس والرمة قد دخل في الاباحة. وان الاستنجاء به جاز لذلك ينبغي على الانسان ان يتدبر الاحاديث

42
00:14:05.600 --> 00:14:24.250
الان نرجع الى الخريطة. وانا قلت في المجالس السابقة في كل حديث تخرجه ارجع الى جامع الاصول لاجل النظر في المتن ارجع الى تحفة الاشرار لانك قد تجد فائدة كبيرة

43
00:14:24.750 --> 00:14:45.700
اعمل للحديث خريطة حتى تنظر في التشعبات حتى اذا انفرد اسناد بالاسانيد تنظر لماذا هذا الاسناد قد حصل فيه تفرد فهذه امور لابد منها للواحد وهذا الحديث قد حصل فيه ما حصل. طبعا الحديث صحيح

44
00:14:46.250 --> 00:15:13.350
واقل احواله انه قوي. هذه الخريطة وقد نشرناها في صباح اليوم نسأل الله ان يبارك في صباحنا وفي صباحكم وانظر الى هذا الخط الذي هو بالاحمر الحديث يرويه ابو هريرة طبعا له طريق من رواية الاعرج وعن اعرج ابي الاسود وعن ابي الاسد ابن لهيعة سعد ابن كثير وروح الطحاوي

45
00:15:13.350 --> 00:15:42.650
وهذا والا لو صح من طريق الاعرج اذا انتشر واشتهر لكن الحديث هو من رواية ابي صالح ورواه عن ابي صالح القعقاع ورواه عن القعقاع محمد ابن عجلان ورواه عن محمد بن عجلان عدد كبير من الرواة كما هم مفصلون اشتهر الحديث وهو حديث محمد ابن عجان وقلنا بان محمد ابن عجلان

46
00:15:42.650 --> 00:16:05.450
كانت له حلقة علم وحلقة درس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديث لما يأتينا من طريق محمد ابن عدن بهذه الكثرة الكافرة غير مستغربة فهو حديثهم لكن غريب لما جاءنا من طريق سهيل عن القعقاع يعني يكون سهيل وتابع لمن؟ لمحمد بن عجلان

47
00:16:06.300 --> 00:16:20.850
سهيل ورواه عن سهيل روح ورواه عن روح يزيد ابن زريع اللي هو ريحانة في اهل البصرة هذا الذي ورد عن ابيه ورث عن ابيه خمس مئة دينار ولم يأخذ منها شيء

48
00:16:21.400 --> 00:16:41.700
وعنه عمر ابن ابراهيم وعن عمر ابن ابراهيم احمد ابن الحسن وعن احمد ابن الحسن مسلم ابن الحجاج في صحيحه شوف هذا الاسناد كان الامام احمد بن حنبل لما يعرض عليه السند كهذا يقول ما خلق الله من ذا شيء يعني هذا الحديث يعني سهيل ليس متابع لمحمد بن عجان

49
00:16:42.150 --> 00:17:02.950
فهذا الحديث فيه خلل لان الحديث يرويه يزيد ابن زريح عن رؤوف عن محمد بن عذاب عن قعقاع ليس عن سهيل ليس عن فعل اذا هو حديث يزيد ابن زريع من رواية محمد ابن عدان يزيد ابن زريح عمرو عن محمد ابن عدنان

50
00:17:03.250 --> 00:17:18.850
وليس يزيد ابن زريع عن روح عن سهيل. فالسهيل ليس متابع هذا خطأ وهذا الخطأ من شيخ شيخ مسلم اللي هو عمر ابن ابراهيم قد تقول لي كيف تخطئ اسناد في صحيح مثل ما نقول الحديث في صحيح مسلم صحيح

51
00:17:19.050 --> 00:17:36.600
والمسألة خللت الاسناد انت كيف تتوصلها؟ تتوصل لما تجد هذا الطريق ينفرد به هذا الراوي وهذا الطريق هو الذي اشتهر وعرف في المدارس الحديثية الامر الثاني نقول دائما لا بد ان نرجع الى تحفة الاشخاص

52
00:17:37.400 --> 00:18:00.350
فتحبة الاشراف يصحح لك المسار وينبه وانا قلت في الدروس السابقة انك قد ترجع الى احاديث كثيرة مرة واحدة تنتفع حينما يأتيك بالفوات قد تبحث عن قشة في صحراء لا يكفي انت تبحث لمن تبحث لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين

53
00:18:00.750 --> 00:18:15.500
اذا هذه الرواية نص المجزي على انها خطأ. الرواية التي في طريق مسلم هي فقط قال مسجد كذا قال الرياح اللي هو عمر ابن ابراهيم رياحي ماذا قال؟ قال يزيد عن يزيد روح سهيل قعقاع

54
00:18:15.650 --> 00:18:33.350
وذكرت هاي الخطأ الصواب محمد ابن عزام قلت له هاي ليس متابع انما ليس متابع لمحمد انما تهيء ذكره خطأ والصواب محمد ابن عزائم بدليل ان رواية يزيد ابن زريع رواها على الجادة والصواب

55
00:18:33.350 --> 00:18:53.000
امية ابن بسام فقال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا رؤوف قال حدثنا محمد بن عجدان عن القهقر يقول المزي في الرواية التي ذكر فيها سهيل وكان محمد بن عيزن يقول كذا قال الرياخي عن يزيد ابن زريع وهو معدود من اوهام

56
00:18:53.000 --> 00:19:08.200
لما قال معدود من اوهامه اتاك بالدليل حتى لا يأتي انسان يقول ايها الامام كيف تقول ما تقول قال وخالفه امية ابن بسطام وهو احد الاثبات في يزيد بن جرير

57
00:19:08.450 --> 00:19:30.500
انه من الاثبات بل هو مقدم في يزيد ابن زري ريحانة اهل مصر طبعا هذي في زحمة اشراف الجزء الثالثة اربع مئة وواحد وسبعين وقال ابن عمار الشهيد من الكتب المصنفة في العناية باثانيه الصحيح مسلم كتاب عدد الاحاديث الواردة

58
00:19:31.150 --> 00:19:53.700
فابن عمار قال هذا حديث خطأ هذا حديث اخطأ فيه عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن يزيد ابن زريع لانه حديث يعرف بمحمد ابن عجلان عن القعقاع وليس لسهيل في هذا الاسناد اصل ليس لسهيل في هذا الانسان لو كان لسهيل في هذا لاشتهر وانتشر

59
00:19:53.950 --> 00:20:12.300
فانت من خلال خريطة يكون عندك هنا تنبيه نقول التفرد ليس علة ولكن التفرد يلقي الضوء على العلة فلما انفرد هذا الراديو هذا الطريق معناه ابحث ربما تجد عنده كيف تجد لعنده؟ لما تبحث عن الطرق وتجمعها

60
00:20:12.350 --> 00:20:35.800
ثم تنظر وتوازن وتقارن حتى تتوصل الى الطواف قالوا ليس لسهيل في هذا الاسناد اصل رواه امية ابن بسطام عن يزيد ابن زريع على الصوام عن روح عن ابن  يعني ليس عن سهيل بل عن ابن عجيبان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة

61
00:20:35.900 --> 00:20:52.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث عمر بن عبد الوهاب مختصر هنا نبه مسألة مهمة العلماء يقولون اذا اخطأ الراوي في السند ربما اخطأ في المتن باعتبار انه لم يضبط السند ربما لم يضبط فاختصر الحديث

62
00:20:53.700 --> 00:21:13.450
اختصر الراوي الحنيفا شف وقالت دارقطني في التثبت والدار قطني امام في العلل قال في التتبع صفحة سابعة للاسف الكتاب طبع باسم الالزامات والتتبع يعني جمع التتبع مع الزامات وهما كتابان مختلفان

63
00:21:15.300 --> 00:21:31.450
وهذا غير محفوظ عن سفيلي. يعني ذكر سهيل خطأ وانما هو حديث ابن عجلان حدث به الناس عنه ومن ذلك تدرك فضل الشيخ مشهور حينما قال في تعليقه على الايجاز. انظر الى الشيخ

64
00:21:31.950 --> 00:21:51.050
مشهور حفظه الله ماذا قال في تعليقه علي قال واسناده حسن من اجل ابن عجلان وقد اتهم بالتدليس الا انه صرح بالتحديث عن قعقاع وقد توضح قال وقد توبر تابعه سهيل ابن ابي صالح

65
00:21:51.300 --> 00:22:09.650
اذا متابعة سهيل هذا خطأ وسهيل لم يروي هذا الحديث. ولذلك الاسانيد التي تكون خطأ نحذر ان نجعلها متابعة للطرق الاخرى اذا وجدت من الشيخ انه لم يخطئ في هذا. وهو من هو في هذا الباب

66
00:22:10.550 --> 00:22:33.850
هذا الكتاب ايضا لابي عمر ياسر ابن محمد فتحي العين الرجل خدم السنن ابي داوود خدمة طيبة جدا جزاه الله خير الجزاء فخرج الحديث قال وهذا اسناد مدني حسن باعتبار الاجل محمد من قال واصل الحديث

67
00:22:34.100 --> 00:22:51.650
في صحيح مسلم من رواية سهيل ابن ابي صالح عن القعقاع عن ابي صالح هو لما الحديث الاول خرج بهذا التخريج الطويل والحديث الاخر فقط في مسلم لم يروه احد ولا يوجد فيه مكان اخر. ينبغي ان ينتبه الى هذا الشيء. فهذا ليس اصله

68
00:22:52.250 --> 00:23:18.750
ولذلك مسألة الحديث الافضل والحديث المتابع مسألة تحتاج الى نظر وعدم اخطأ في هذا هذا الكتاب من الكتب النفيسة جدا مؤلف هذا الشاب اللي هو يعني كتاب الدارمي فتح المنان شرح وتحقيق كتاب الدارمي ابي محمد عبدالله ابن عبد الرحمن

69
00:23:19.000 --> 00:23:37.000
او الاهتمام بمسند ابي محمد ابن بهران السيد ابو العاصي النبيل ابن هاشم الغنمي لما ايضا ذكر الحديث في كتابه قال وتابع ابن عجلان انظر هنا في هذا الموطن بشر

70
00:23:37.300 --> 00:23:54.550
المجلد هذا ام جلد العاشر قال وتابع ابن عجلان عن القعقاع سهيل سهيل ابن ابي صالح اخرجه مسلم. اذا هي ليست متابعة بل هي خطأ من الاخطاء وقد نص العلماء

71
00:23:55.850 --> 00:24:17.100
انا لما كتبت قبل خمسة عشر سنة كتيب صغير فيما يتعلق بالمتقدمين والمتأخرين مقصودي اننا حينما نرجع الى اي حديث من الاحاديث لابد ان نرجع الى اقوال الائمة ونحاول جهدنا

72
00:24:17.500 --> 00:24:34.300
ان نستجمع اقوال الائمة في الحديث. ولا نتعجل في الاحكام هذا هو مقصودي هؤلاء الفضلاء جميعا حينما حكموا ما حكموا متوهمين ظالين على انها متابعة وانه بريق وانه اصل الحديث

73
00:24:34.400 --> 00:24:56.750
قد وقعوا لماذا لما لم ينقروا جيدا عن اقوال الائمة المتقدمين فنحن نأخذ باقوال متأخرين بتحريراتهم وباقوال المتقدمين وطالب العلم يجمع وانت حينما تجتهد في حديث وتنوي ان يقدمه للامة اجمعين تؤجر ان شاء الله تعالى على عدد الامة

74
00:24:56.850 --> 00:25:01.263
ورب عمل صغير تكبره عنا