بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما ابى قال ابو داوود باب الغسل من الجنابة
اي في هذا الباب بيان كيفية الغسل من الجنابة وتأمل هذه الرفعة للنبي صلى الله عليه وسلم بانه قد نقل عنه كل شيء حتى في سكتاته وفي حركاته وفي سكناته
حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وهو ابو جعفر ثقة المأمون شهد له ابو داوود شهادة جديدة فقال اشهد اني لم ارى احفظ النفيلي قال حدثنا زهير وهو زهير بن معاوية بن حديج ابو خيثمة ولد عاميا وتوفي عام ثلاث وسبعين ومئة
قال حدثنا ابو اسحاق وهو السبيعي قال حدثنا سليمان ابن الصرد وهو ابو مطرف عن جبير ابن مطعم انهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل من الجنابة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثة واشار بيديه جلتيهما فهذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم لهم في كيفية ذلك. الحديث صحيح وهو في الصحيحين
وهذا من الاسانيد الصحيحة المعروفة وحينما تنظر الى الخريطة لاول وهلة تجد ان الحديث حديث ابي اسحاق عن سليمان عن جبير تجد طريقة اليسار الذي فيه نافع من جبير هذا جعل بلون مغاير دلالة على ان هذا الذكر هو وهم
توهم فيه راويا نمر فيما يتعلق ببعض الفوائد. تنظرون الى رواية ورقاء. يرويه ورقاء عن ابي اسحاق عن سليمان عن جبير في الجانب الايمن لفظ بريق وارقاء ابن عمر اما انا فاتوضأ تأمل هذه اللفظة
فاتوضأ وضوئي للصلاة ثم اخذ ملء كفي ثلاث مرات فاصبه على رأسي ثم اغتسل وهنا زيادة الوظيفية والاغتسال في اخره ممن فرد به وارقى طبعا هو الاغتسال هو هو في جميع الروايات لكن لما جعل الوضوء اولا صار الاغتسال اخيرا. نعم
ثانيا لفظ طريق اسرائيل وانظر تجد اسرائيل على اليمين وتجد اسرائيل على اليسار في جلتا الروايتين وهي رواية واحدة في الاصل اللي هو الحديث حديث اسرائيل هكذا. لفظ ضريق اسرائيل
اما انا فاخذ ملء كفي ثلاثا فاصب على رأسي ثم افيضه بعد على سائر جسدي وانفرد اسرائيل بزيادة ثم افيضه بعد على سائر جسدي. وهذه لم ترد الا عنده لكن نحن نعلم بان اسرائيل من اوثق الناس في حديث جده لكن هذا من باب البيان
ثالثا رواه محمد رواه ثابت ابن محمد وترون ان جعلناه باللون القريب على الاحمر. رواه ثابت ابن محمد عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن نافع ابن جبير
نافع بن جبير هذا خطأ عن جبير ابن مغنم فذل في الاسناد نافعة بن جبير وخالفه حزين بن المثنى وهو ثقة اين تجد رؤية حجاج على اليمين لما تنظر الى رواية اسرائيل تجد حجاج ابن المثنى
اذا خالفه حجير بن المثنى وهو ثقة وعبدالله بن رجاء وهو ايضا ثقة تغير حفظه قليلا. رواياه عن إسرائيل دون ذكر نافع ابن نعم قالت دارقطني وهو الصحيح وهذا في العلل وسيمر عرضه في الفيديو
لنعطج قليلا على كتاب الدارقطني وثابت قال عنه ثابت ابن محمد قال عنه دار قطني ليس بالقوي لا يضبط هو يخطئ في احاديث كثيرة قال ابن رجب وقد اسقط بعضهم من اسناد هذا الحديث
جبير ابن مطعم وجعله من مسند سليمان ابن سرد. وزاد بعضهم في اسناده نافعة بن جبير بن مطعم. بين سليمان والجبير. وكلاهما بهم. طبعا نحن نقلنا قول ابن رجب لاجل ان نبين ان ذكر نافع ابن جبير خطأ
رابعا رواه ابو حذيفة رواه ابو حذيفة عن سفيان عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد النافع ابن جبير عن جبير ابن مطعم فزاد في الاسناد نافع ابن جبير هذا اخر ايضا روى هذه الزيادة
لكن انظر عن لماذا فصلناه؟ لانه يرويه عن سفيان عن سفيان الثوري وخالفه وجيع ابن الجراح وتأمل ان وكيع ابن الجراح له خصيصا في سفيان. وعبد الرزاق وعبدالرحمن ابن مهدي
فرواه عين الثوري بحذفه ولذلك نحن نقدم رواية هؤلاء ورواية سفيان تأخذها من الجانب الايمن. نعم نعم. اذا هؤلاء وكيع وعبد الرزاق وعبد الرحمن رواه عن الثوري من غير لبس نافع بن جبر
وابو حذيفة هذا الذي زاد هنا في ابن الجبير ابو حذيفة موسى ابن مسعود صدوق سيء الحفظ وكان يصحح. اذا فيه مقال وقد يقول قائل لماذا لا تقوي هذه هذه؟ نقول الرواية الضعيفة لا تقوي الضعيفة فالضعيف لا يقوي ضعيفا
آآ هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته