1
00:00:01.550 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم معنا الاشارة الى شيء من المسائل المتعلقة بالصلاة وكذلك ايضا الاحاديث المعلة في مسألة القراءة

2
00:00:20.450 --> 00:00:42.400
خلف خلف الامام نتكلم على شيء من تتمة الاحاديث المعلى في ابواب الصلاة. واول هذه الاحاديث هو حديث علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام

3
00:00:42.400 --> 00:01:09.600
هذا الحديث قد اخرجه الترمذي في كتابه السنن ورواه كذلك الطبراني في كتابه المعجم. من حديث الحجاج ابن عطاء عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن يريم وهذا الحديث حديث لم يسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى الا من هذا الوجه كما

4
00:01:09.600 --> 00:01:30.200
اشار الى هذا بعض النقاد كالترمذي رحمه الله. وهذا الحديث وتفرد به الحجاج بن عطات والحجاج بن عطاة ضعيف في حفظه مدلس في روايته. ضعيف في حفظه مدلس مدلس في روايته. وقد تفرد بهذا

5
00:01:30.200 --> 00:01:49.950
في روايته له عن ابي اسحاق. وهذا الحديث حديث منكر منكر غريب واما بالنسبة لمعناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الانسان اذا جاء الى الصلاة والامام على حال فيصنع كما يصنع الامام

6
00:01:49.950 --> 00:02:09.950
هذا لفظ عام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء تخصيصه في احاديث اخر ياتي الكلام عليه. يعني انه اذا كان قائما او راكعا او او كان بين السجدتين او كان ايضا جالسا في تشهده في تشهده الاخير فانه يفعل كما يفعل يفعل الامام. وهذا اللفظ

7
00:02:09.950 --> 00:02:29.950
عام وانما اوردنا هذا الحديث لان هذه المسألة مما يحتاج اليها ويقع فيها نظر بعض الفقهاء في ان الامام اذا كان اذا كان في اخر صلاته وغلب على ظن الداخل للمسجد ان ان الامام ينصرف في جلوسه هذا الا يدخل

8
00:02:29.950 --> 00:02:49.950
معه انتظارا لجماعة اخرى. ولكن نقول ان السنة والدليل في ذلك على خلافه وقد جاء في ذلك جملة من ادلة منها الضعيف ومنها ما هو محتمل ويأتي الكلام عليه باذن الله. هذا الحديث هو حديث علي ابن ابي

9
00:02:49.950 --> 00:03:09.950
طالب عليه رضوان الله على ما تقدم تفرد به الحجاج وهو اقوى علة فيه. وهو ايضا مجروح بوجهين. بضعفه والثاني بتدليس بضعفه ووتدليسه. وله حديث اخر ايضا تفرد به الحجاج بنحو هذا اللغو بنحو هذا اللفظ وهو

10
00:03:09.950 --> 00:03:29.950
الحديث الثاني وهو حديث معاذ بن جبل عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. هذا الحديث يرويه معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفرد به الحجاج معطات ايضا. لكن لا يرويه عن ابي اسحاق وانما

11
00:03:29.950 --> 00:03:49.950
يرويه عن عمرو ابن مرة يرويه عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل رضوان الله وهذا الحديث ايضا معلول بعدة علل اول هذه العلل ان الحجاج غرد به كما

12
00:03:49.950 --> 00:04:09.950
فتفرد بالحديث السابق تفرد بهذا الحديث كما تفرد بالحديث السابق. كذلك ايضا فان ابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل. ومعلوم ان معاذ بن جبل عليه رضوان الله توفي توفي مبكرا. وابن ابي ليلى لم يسمع هذا الحديث. لم يسمع هذا الحديث

13
00:04:09.950 --> 00:04:29.950
من معاذ بن جبل وقرينة ذلك ان هذا الحديث قد جاء من وجه اخر من حديث من حديث ابن ابي ليلى عن اشياخهم عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الطبراني في كتابه في كتابه المعجم. وهذا يؤيد القول القول بارسال

14
00:04:29.950 --> 00:04:46.550
وعدم سماعه وعدم سماعه منه. وهل هذا طريقه وطريق حديث معاذ بن جبل يغضب حديث علي ابن ابي طالب رضوان الله تعالى وحديث علي بن ابي طالب ان يقول حديث معاذ ابن جبل نقول لا لان مخرج الحديثين واحد

15
00:04:46.900 --> 00:05:06.900
وربما وقع فيهما وهم وذلك ان الحديث الاول هو حديث حديث علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تفرد به الحجاج. وهذا ايضا تفرد الحجاج ولكن لذلك وجه لهذا وجه فربما كان من وهمه ان روى الحديث بوجهين ان روى الحديث الحديث بوجهين

16
00:05:06.900 --> 00:05:26.900
ولهذا نقول ان من اضعف وسائل اه الاحتجاج بمجموع الطرق اذا كان مخرج الحديث متأخر عن ضعيف اذا كان متأخرا ضعيف فاذا كان يرويه ضعيف ثم تعدد الطرق عنه فهذا لا يحتج به عند الائمة وهو من اوهى وجوه

17
00:05:26.900 --> 00:05:46.900
الاحتجاج عند المتأخرين وذلك لانه ربما وهم بالحديث فرواه بوجهين ولم يسمعه الا بوجه لم يسمعه الا الا بوجه ولهذا نقول ان هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان لان التفرد في

18
00:05:46.900 --> 00:06:06.900
ذلك من حديث الحجاج وانما وردنا علل هذه الطرق مع احتمال انه وهم وهذا الاضطراب في ذلك وهذا التنوع لا يحتمل من الحجاج. وتقدم معنا ان من قرائن الاعلان عند العلماء في تعدد الطرق عن الراوي الواحد للحديث الواحد مع اتفاق اللفظ ان ان الراوي

19
00:06:06.900 --> 00:06:26.900
الضعيف لا يحتمل منه تنوع الطرق بخلاف الراوي الثقة القوي. اذا كان ثقة قويا يحتمل منه ان يعدد الحديث الواحد باكثر من وجه باكثر من من وجه. اما ضعيف الحديث وكذلك ايضا من يتهم بالتدليس فاذا روى الحديث الواحد بلفظه

20
00:06:26.900 --> 00:06:46.900
باكثر من وجه دليل على انه ما حفظه. دليل على انه ما حفظ ما حفظ هذا هذا الحديث. الحديث في هذا هو حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

21
00:06:46.900 --> 00:07:16.900
جئتم الى الصلاة. ونحن سجود فاسجدوا. واذا فاسجدوا ولا تعدوها شيئا واذا اتيتم ونحن ركوع فقد ادركتم الصلاة. هذا الحديث فقد اخرجه ابو داوود في كتابه في كتابه من حديث يحيى ابن ابي سليمان. من حديث يحيى ابن ابي سليمان يرويه عن زيد ابن ابي

22
00:07:16.900 --> 00:07:36.900
والمقبور عن ابي هريرة. كلاهما يرويانه عن ابي هريرة عليه رضوان الله. هذا الحديث تفرد به يحيى ابن ابي سليمان ويرويه عن زيد والمقبري كلاهما عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا

23
00:07:36.900 --> 00:07:56.900
حديث الامر الاتيان بالصلاة على فعل الامام. الاتيان بالصلاة على فعل على فعل الامام. ولكن نقول ان هذا الحديث تفرد به يحيى بن ابي سليمان ولا يحتج به ولا يحتج به. قد لعل هذا الحديث غير واحد من الائمة

24
00:07:56.900 --> 00:08:16.900
كالدارقطني وكذلك ايضا البيهقي. ويحيى ابن ابي سليمان منكر الحديث. كما قال ذلك البخاري رحمه الله في كتابه التاريخ وكذلك ضعفه غير واحد من من الائمة. هو مقل الرواية ولهذا بعض العلماء يحكم عليه بالجهالة

25
00:08:16.900 --> 00:08:45.050
والستر بالجهالة بالجهالة والستر. ولكن نقول ان الراوي اذا كان مقل الرواية وليس بمشتهر الحديث وهو على قاعدة المحدثين مجهول. اذا كان لدينا نستطيع ان نقيمه به وتفرد به امكننا ان نحكم عليه وان نخرجه من دائرة الجهل بحاله الى دائرة العلم ولو

26
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
جهلنا عينه ولو جهلنا عينه. ولهذا نقول قد نعرف الحال مع جهالة العين مع جهالة العين وهذا وهذا قليل وهذا قليل. واما من يجعل معرفة جهالة الحال تابعة لمعرفة جهالة

27
00:09:05.050 --> 00:09:25.050
تابعا للعين فهذا فهذا ليس على اطلاقه فهذا ليس على اطلاقه بل نقول هو هو الاصل ان الراوي اذا كان مجهول العين انه تبع لذلك يكون مجهول الحال. ولكن نقول قد يكون مجهول العين ونعرف حاله من جهة حفظه. واما ما

28
00:09:25.050 --> 00:09:46.500
تعلق بغير ذلك فلا فلا يعنيه لاننا نتكلم من جهة ضبط الرواية وكذلك ايضا الثقة والعدالة. ولهذا نعم. اقول كيف يكون مجهول العين  ويكون معلوم الحال. نقول ان الراوي وهذا تكلمنا عليها ايضا في مواضع ان الراوي

29
00:09:47.000 --> 00:10:16.950
اذا روى حديث واردنا ان نعرف حاله نعرفها بسبل. من هذه السبل ان ننظر في كلام الائمة الذين قابلوه او عرفوا حديثه. فنقدوه ولهذا ما كل الرواة الذين يحكم عليهم الائمة التقوا بهم. اما ان حدثوا عن اناس رأوا هم

30
00:10:16.950 --> 00:10:39.050
فنقدوه فعرفوا ان فلان يكذب وهذا يعرف اما بكذبه مع الناس يعرف انه يكذب او يحتمل ان يكذب في الكلام عن النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني لم يروا ولم يسمعوا احدا تكلم به بعينه ولكن نظروا في حديثه. نظروا في حديثه فقالوا هذه الاحاديث

31
00:10:39.050 --> 00:11:02.850
لا يرويها شخص ثقة لا يرويها شخص ثقة اما ما يتعلق بجهالة العين وجهالة الحال الاصل فيمن جهلت عينه ان حاله مجهولة ان حاله مجهولة لكن في باب الرواية قد نعرف حاله ولو لم نعلم

32
00:11:02.850 --> 00:11:35.150
عينه كيف هذا؟ يكون اذا كان لدينا احاديث يرويها راوي يرويها راو كأن يقال مثلا حدثنا ابو محمد او ابو مريم او ابو يزيد او غير ذلك من الرواة فهذا لا تعلم عن عينه شيء. ولا تدري هل هو كوفي او مدني او مكي؟ لا تعلم. اذا هو

33
00:11:35.150 --> 00:11:59.050
مجهول العين وليس مجهول العين مجهول العين لكنه يروي خمسة احاديث وكلها مطروحة كلها مطروحة يرويها باسناد واحد. والرواتب عنه ثقات. عرفت حاله او ما عرفت حاله عرفت حاله يبقى مجهول العين او ليس مجهول العين؟ مجهول العين. نقول نحن لا ندري اين هو. ومن يكون. وهو كبير او صغير

34
00:11:59.200 --> 00:12:17.000
ومن اي العرب او العجم ولكن هو متروك الحديث كيف عرفت هذا؟ نقول نعرفها بالنظر الى مروياته. بالنظر الى الى مرويات. ولهذا بعض الائمة في حال يحيى بن ابي سليمان

35
00:12:17.050 --> 00:12:35.200
يقول يحيى بن ابي سليمان لا يعرف لا تعرف حاله. يقول الاصل فيه الستر البخاري رحمه الله حينما تكلم عليه قال منكر الحديث وضعفه كذلك ايضا ابو حاتم كما كما في العلم

36
00:12:36.450 --> 00:12:57.150
قطعا انهم لم يروا يحيى بن ابي سليمان ولكن يروي حديث لم يروه غيره بمثل هذا اللفظ وكذلك ايضا يروي مثل هذا الحديث عن اناس مثلهم يروى عنهم كالمقبري ثم ينفرد به

37
00:12:57.150 --> 00:13:17.150
يأخذون من ذلك معرفة حالهم. معرفة معرفة حاله ثم يحكمون يحكمون عليه. ولا يلزم من ذلك النقل اني انقل عن شخص رآه. لا الزم من ذلك. لماذا؟ لانه قد وضع عقله امامي. قد وضع عقله امامي بهذه المرويات. فاقوم بالحكم بالحكم عليها واعرف واعرف حالي

38
00:13:17.150 --> 00:13:37.150
ولهذا نقول مرارا ان طالب العلم اذا اراد ان يحكم على راو من الرواد ثمة وسائل متعددة من من الحكم عليه كما تواساه من الحكم عليه. منها ان ينظر في كلام الائمة. هم على مراتب اناس من اهل بلده حفاظ عرفوا

39
00:13:37.150 --> 00:13:57.150
اناس عاشروه وعاينوه كل شخص له له حال. لكن احيانا تجد كلام العلماء يتضاد. هؤلاء يقول يقولون لا بأس به وهذا يقول ليس بالقوي وهذا يكون ضعيف وهذا يقول منكر الحديث. تجد في هذا نوع نوع من التظاهر. هذا الراوي له

40
00:13:57.150 --> 00:14:16.600
حديث عشرين حديث تقوم باخراج هذه العشرين. تقوم باخراج هذه العشرين. ثم تنظر فيها واحدا واحدا هل وافق الثقات في هذه الاحاديث؟ ما معنى كلمة وافق الثقال؟ هل المعنى المطروح واللفظ المطروح جاء عند الثقات في احاديث اخر؟ لان

41
00:14:16.600 --> 00:14:36.600
لان المادة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام من الالفاظ يتداولها الناس وان تنوعت الاسانيد. وان تنوعت الاسانيد لا يمكن ان شخص ينفرد بحديث. فاذا جاء بحديث كثيرة مثلا ثمنطعشر حديث من عشرين وافق فيها الثقات وجاء بحديثين

42
00:14:36.600 --> 00:14:59.900
بحديثين معانيها مستقيمة لم يأتي احد من الثقات بشيء يظاد معاني هذين الحديثين بمعاني يضاد هذين الحديثين ثم جاء بهما بالفاظ مستقيمة فكأنه جاء بلبنة لم يوضع لها مكان في البناء. يعني لا يوجد شيء بحيث يتضاد معه وانما هي مكملة لشيء. فهذا

43
00:14:59.900 --> 00:15:20.900
لا نرد الحديث لا نرد حديثه لا نرد الحديث ونقول بقبوله لماذا؟ لاننا نظرنا في ثمنطعشر حديث من عشرين وجدنا ان مادة هذه الاحاديث موجودة لها مخارج متعددة تدور في الافاق لكن حديثين وجدناها

44
00:15:20.900 --> 00:15:40.900
هذين الحديثين هل خالف احد من الرواة الكبار هذا معنى هذا الحديث او لم يخالفه؟ او هذا جاء بشيء جديد ثم اذا جاء بشيء جديد ما قيمته في الشريعة؟ هل هو ثقيل او ليس بثقيل؟ هل هو من النوافل والسنن او غير ذلك؟ فاذا جاء بشيء من هذه المعاني ننظر في ميزانه ثم ثم نقبله

45
00:15:40.900 --> 00:16:00.900
يا خالف وجدنا انه يروي عشرة وجدنا النصرة واكثر من ذلك لم يأتي عند الثقال. نقبله لا نقبله لا نقبله وتستطيع بهذا ان تصدر عليه حكما ان تصدر عليه حكما وتفصل في النزاع الذي الذي امامك. تفصل في النزاع الذي الذي امامك في الحكم في

46
00:16:00.900 --> 00:16:18.700
عليه وتميل الى قول بعض العلماء كقول مثلا البخاري او قال ابن معين او نحو ذلك في حال وجود شيء من التعارض في حال وجود شيء شيء من التعارض ولهذا نقول ان الراوي وهذه نادرة وقليلة ان الراوي قد يكون مجهول العين

47
00:16:18.700 --> 00:16:38.200
لكن تعرف حاله تقول هذا كذاب هذا كذاب يقول كيف ان تجهل الرجل ثم تحكم عليه بالكذب؟ نعم انه لا يمكن ان هذا الرجل يروي هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والاسناد كلهم في قاعة وهو هو المفقود فقط هذا الذي يسمى ابو محمد او ابو مريم

48
00:16:38.200 --> 00:16:53.850
وابو زايد ثم ينفرد بمثل هذا الحديث. نقول كذاب وولو جهلنا ولو جهلنا عينهم. فضلا عن الاحكام التي دون ذلك اقول منكر او غير ذلك من من العبارات. يحيى ابن ابي سليمان

49
00:16:53.850 --> 00:17:10.250
الذي تبرد بهذا الحديث الذي يرويه عن زيد والمقبوري عن كلاهما عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتيتم اذا اتيتم اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا. ولا تعدوها شيئا

50
00:17:10.300 --> 00:17:27.650
ولا تعدها شيء واذا واذا جئتم ونحن ركوع فقد ادركتم ادركتم الصلاة. هذا الحديث تفرد به يحيى ابن ابي سليمان واعلمه البخاري رحمه الله بعلتين. العلة الاولى بتفرد يحيى ابن ابي سليمان العلة الثانية

51
00:17:27.800 --> 00:17:45.250
انه لم يثبت له سماع منهما. لم يثبت له سماع سماع منهما من زيد وكذلك المقبورين. ويحتاج الى الى اثبات واما الحاكم رحمه الله في كتابه المسبق فانه يميل الى تصحيح هذا الحديث

52
00:17:45.400 --> 00:18:05.400
فصحح هذا الحديث وقال انه لم يذكره احد بجرح. يعني يحيى ابن ابي سليمان. هذا الكلام من الحاكم عليه رحمة الله. فيما يبدو والله اعلم انه اما انه يجري على القاعدة انه لم يتكلم عليه احد نقدا يقصد عينه

53
00:18:05.400 --> 00:18:25.400
بشيء اطلع عليه لا يقصد الة الة النظر والصبر لحالي لحال الراوي. فاما اذا كان ينظر مثلا في حاله او غيره لذلك فيرى ان هذا الحكم لا يتوجه اليه بعينه وانما يتوجه الى مروية. يتوجه الى الى مروية ولهذا يصحح هذا هذا

54
00:18:25.400 --> 00:18:45.400
ولكن نقول ان هذا الحديث هو حديث حديث منكر لتفرد يحيى ابن ابي سليمان به وقد اخرجه ابو داوود في السنن والدار قطني وقد اعله غير واحد على ما تقدم عله دار قرنه والبيهقي وكذلك البخاري في كتابه في كتابه التاريخ في كتابه التاريخ

55
00:18:45.400 --> 00:19:19.300
الحديث الرابع  ما يرويه رجل من المدينة انه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فسمع خفق نعاله فلما فسلم قال من الذي تخفق نعاله فقال انا قال فما صنعت؟ قال وجدتكم سجودا فسجدت. قال النبي عليه الصلاة والسلام هكذا فاصنعوا. هكذا هكذا فاصنعوا

56
00:19:19.300 --> 00:19:42.650
هذا الحديث قد اخرجه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من حديث عبدالعزيز ابن رفيع عن رجل دخل المسجد هذا الحديث عبد العزيز بن رفيع وتابعي تابعي وروايته في ذلك هل تحمل على الارسال

57
00:19:42.800 --> 00:20:13.450
او تحمل على الاتصال تحمل على الاتصال. في مثل هذا نقول ان الاصل في رواية التابعي الكبير انه اذا روى حديثا عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه قريب من من الاتصال انه قريب من الاتصال او يحكم عليه بالاتصال. ولكن اذا

58
00:20:13.450 --> 00:20:31.750
روى تابعي متأخر تابعي متأخر عن رجل صحب النبي عليه الصلاة والسلام فهل هذا يحمل على اطلاقه على الاتصال ام لا؟ هذا من مواضع الخلاف عند اهل الحديث. من مواضع الخلاف عند اهل الحديث. بعض الائمة من اهل الظاهر يرفضون ذلك مطلقا

59
00:20:31.750 --> 00:20:51.750
بل يرفضونه ايضا اذا كان الصحابي اذا كان الصحابي في ذلك لم يسم ولو كان التابعي كبيرا. وهذا ما يذهب اليه وكذلك ابن حزم الاندلسي البيهقي قول من اقواله واذهب الى هذا من حزب الاندلسي وابو اسحاق الاسرائيلي في ان جهالة الصحابي في حكم الارسال جعلت

60
00:20:51.750 --> 00:21:11.750
في عقم في حكم الارسال من يشترط ايضا ثبوت السماع ثبوت السماع ايضا يشدد يشدد في هذا يشدد في مثله في مثل هذا ويقال لا بد لا بد من معرفة سماعه. قل لا نقول ان هذا ليس

61
00:21:11.750 --> 00:21:31.750
نقولها صحابي لكن هل اخذ منه منه ذلك ذلك ام لا؟ هل اخذ منه ذلك ام لا؟ هذا من المواضع خلاف في هذا وهذا الحديث هو من احسن الاحاديث في هذا في هذا الباب ثمة احاديث في الصحيح عامة تدل على هذا المعنى

62
00:21:31.750 --> 00:21:51.750
ومنها ما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام ليؤتم به لكن لكنها عامة وهذا من امثل الاحاديث الخاصة من امثل الاحاديث الخاصة في متابعة الامام على اي على اي حال. متابعة الامام على على

63
00:21:51.750 --> 00:22:11.750
اي حال ولو كان في اخر اخر صلاته. من نظر في كلام السلف عليهم رحمة الله في هذا الباب في مسألة اتيان المأموم الى الصلاة والامام في اخر صلاته. يجد ان انهم يكادون يتفقون على انه لابد من الدخول. لا بد من الدخول. ولهذا

64
00:22:11.750 --> 00:22:31.750
ذكر بعض السلف يقول ربما تكون هذه السيدة مع الامام هي سبب المغفرة. لان ليس المراد بذلك هو الاعتداد بالركعة. المراد بذلك هو الغفران. وكذلك ايضا لله سبحانه سبحانه وتعالى. فلا يليق بالانسان ان يقف ويرى الناس سجودا بل ينبغي له ان يبادر ان يبادر بالسجود. لان

65
00:22:31.750 --> 00:22:50.800
لانه ليس المراد من صلاة الجماعة ان الانسان ان الانسان فقط يأتي بالارقام وانما لو ادرك ايضا سجدة من الركعة الاولى او الثانية او ادركه في التشهد ينبغي له ان يبادر

66
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
ان يبادر اليه ان يبادر ان يبادر اليها. وهذا الذي كان آآ يستحبه جماعة من الصحابة كجعل نافع عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله وكان منهم ان ينص ايضا في هذا كما جاء عن هشام ابن عروة عن ابيه ولا اعلم احد من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يخالف في هذا

67
00:23:11.250 --> 00:23:30.850
واما القول في ان المأموم ان الرجل اذا غلب على ظنه ان الامام سينصرف من صلاته وانه سيكون ثمة جماعة اخرى انه لا يدخل لا يدخل معهم هذا لا اعلم ان يقول به من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

68
00:23:30.850 --> 00:23:50.850
وايضا عامة التابعين على على هذا من نظر في اقوالهم من نظر في اقوالهم في مصنف ابن ابي شيبة الملك عبد الرزاق والبيهقي يجد انهم على هذا على هذا القول. بعض العلماء فيما يتعلق في مسألة في مسألة المساجد غير الراتبة

69
00:23:50.850 --> 00:24:10.850
مساجد غير الراتبة التي يردها الناس تباعا والغالب في ذلك انهم ابناء السبيل من العابرين وذلك مساجد الطرقات مساجد المواقيت المكانية الذي يريد ان يذهب الانسان الى حج وعمرة او كذلك ايضا الحرم باعتباره مكة والمدينة باعتبار ان الناس يبيدون اليه اكثر من اهله يفيدون اليه اكثر من اهل

70
00:24:10.850 --> 00:24:30.850
ان الانسان يجعلون في ذلك شيء من الاستثناء باعتبار ان الجماعات متساوية. ان الجماعات متساوية بخلاف الجماعة الاولى. الجماعة الاولى لكن لو جاء الانسان الى جماعة وجدها تصلي ثم اراد ان ينتظر الى جماعة الى جماعة اخرى فيقولون كل مسجد الجماعات فيه تتساوى فان الانسان ينتظر ينتظر في ذلك

71
00:24:30.850 --> 00:24:49.500
ولكن نقول ان المساجد الراتبة القول فيها واحد للسلف. اعني الصحابة في هذا الباب انهم ان الانسان يبادر ولو كان ولو كان في ذلك في ذلك لحظة فان الاولى في ذلك ان يدخل ان يدخل معه. الحديث الخامس في يد

72
00:24:49.700 --> 00:25:23.500
وحديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الامام وهو جالس قبل ان يسلم فادركه فقد ادرك الجماعة وفضلها. فقد ادرك الجماعة الجماعة وفضله

73
00:25:23.650 --> 00:25:40.550
هذا الحديث يرويه ابو هريرة عليه رضوان الله تعالى قد جاء من حديثين من حديث جابر ابن عبد الله ويأتي الكلام عليه وجاء من حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة تفرد به نوح ابن ابي مريم

74
00:25:41.150 --> 00:26:02.550
عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه ادار قطنه في كتابه السنن والحديث والحديث معلول بعدة علل اولها واشدها تفرد نوح ابن ابي مريم في هذا الحديث وهو متهم في حديثه وهو

75
00:26:02.550 --> 00:26:22.550
في حديث اتهمه بالكذب غير واحد من الحفاظ اتهموا بالكذب غير واحد من من الحفاظ. الامر الثاني انه قلب انه قلب قلب متنه. واخطأ في اسناده. قلب متنه واخطأ في اسناده. اما بالنسبة لقلب المتن

76
00:26:22.550 --> 00:26:52.550
فان الحديث هو من ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك ادرك الصلاة ليس المراد بذلك فضل الجماعة ادرك الجماعة وفضله. ادرك الجماعة وفضلها ولهذا نقول ان هذا الحديث هو من من كلام نوح ابن ابي مريم وليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة للاسناد اما بالنسبة للاسناد

77
00:26:52.550 --> 00:27:12.550
انه اخطأ في اسناده. فالحديث هو من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ليس من حديث الزهري عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة لفظه ايضا من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وليس من ادرك الامام قبل ان

78
00:27:12.550 --> 00:27:28.250
سلم فقد ادرك الصلاة الجماعة وفضلها. ادرك الجماعة وفضلها فقد قلب الحديث وغير في ذلك في ذلك معناه فغيره من جهة الاسناد وغيره ايضا من جهة من جهة المدن. جاء

79
00:27:28.750 --> 00:27:48.750
عن الزهري عليه رضوان الله برواية الثقات من اصحابه هذا الحديث من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة والواحد منهم وارجح من تفرد نوح ابن ابي مريم. لكنه قد جاء من حديث ما لك ابن انس والاوزاعي. عن الزهري عن سعيد

80
00:27:48.750 --> 00:28:08.750
عن ابي هريرة بما يوافق رواية نوح ولكن هذا ايضا لا يثبت عن مالك ولا عن الاوزاعي وهو غريب وهو غريب ايضا عنهما غريب فلذلك عنهما. ولهذا نقول ان هذا الحديث حديث منكر

81
00:28:08.750 --> 00:28:26.950
ذلك هي العلة الاولى واشدها هو نوح ابن ابي مريم وتفردوا بهذا بهذا الحديث. الحديث السادس هو حديث جابر ابن عبد الله عليه رضوان الله تعالى. وهو بنحو حديث حديث ابي هريرة هذا

82
00:28:27.050 --> 00:28:45.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الامام قبل ان يسلم فقد ادرك الجماعة فضله ايضا هذا الحديث رواه ابا عدي في كتابه الكامل من حديث كثير بن شنظير عن عطاء عن ابي هريرة

83
00:28:46.200 --> 00:29:14.250
وهذا الاسناد تفرد به كثير وليس بحجة. وليس وليس بحجة. وقد انكره عليه غير واحد من حفاظ كابن عدي عليه رحمة الله  هذا هذه المسألة في مسألة ادراك فضل الجماعة ادراك فضل الجماعة وبماذا تدرك؟ تدرك الجماعة

84
00:29:14.250 --> 00:29:40.150
نقول لدينا في ذلك في ذلك مسألتان. المسألة الاولى ادراك فضل الجماعة وهذه مسألة تختلف عن ادراك ادراك الركعة وادراك الصلاة. ادراك الركعة وادراك وادراك الصلاة بالنسبة لادراك الركعة الركعة تدرك بالركوع

85
00:29:40.700 --> 00:29:57.550
ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة المراد بهذا ليس المراد بذلك ادرك ادرك الجماعة لا الجماعة وحكمها شيء اخر الجماعة وحكمها شيء

86
00:29:57.550 --> 00:30:17.550
شيء اخر ولكن ما يتعلق معنا هنا هو ادراك الركعة. هل ادرك الانسان ركعة ام ام لم يدركها؟ ويظهر هذا في جملة من اللوازم الفقهية منها ان الانسان اذا ادرك الامام وهو راكع ثم ركع معه. هل تجزئ عنه هذه الركعة؟ ام

87
00:30:17.550 --> 00:30:32.850
لا ام لا تجزئ عنه. والى قام الامام قبل ان يدخل في الصلاة فادرك الامام في الرفع او ادرك الامام وهو ساجد. ولهذا نقول ان في قوله من ادرك من

88
00:30:32.850 --> 00:31:00.550
ادرك الركوع فقد ادرك الركعة المراد بذلك ان هذه الركعة ادركها وما فاته منها يجبر عنه. ولهذا نقول ولهذا يقول بعض العلماء ان الركوع  اكد من القيام واكد من قراءة الفاتحة ان ركون ان ان ركن الركوع لماذا؟ لانه لو فات

89
00:31:00.550 --> 00:31:24.150
فاتت الركعة بخلاف بخلاف الفاتحة بخلاف الفاتحة ولهذا يجعلون الركوع اكد من قراءة الفاتحة واكد واكد من القيام وهكذا من القيام. واما ايضا الاثر الاخر في هذا يظهر في صلاة الجمعة. في صلاة الجمعة ان الانسان اذا

90
00:31:24.150 --> 00:31:44.150
ركعة مع الامام في صلاة الجمعة والركعة الثانية فليأتي باخرى. حينئذ ادرك ادرك الصلاة ادرك الصلاة كلها وليس بذلك ادرك هذه هذه الركعة. واما من لم يدرك الركعة مع الامام في صلاة الجمعة. الركعة الثانية فليأتي باربع

91
00:31:44.150 --> 00:32:03.200
عبارة عن يأتي باربع يصليها ظهرا. وقد واما مسألة الفضل فهل ادرك الفضل او لم يدرك الفضل؟ لا يلزم من عدم للركعة انه لم يدرك الفضل ربما كان معذورا ربما كان معذورا كالانسان الذي من حبسه حابس اما مرض

92
00:32:03.350 --> 00:32:32.550
او نوم من غير من غير غفلة. فجاء الى صلاة الجمعة ووجد الامام في الركعة الثانية. ركعة في الركعة الثانية ثم رفع الامام ولم ولم يركع معه نقول يأتي بماذا؟ يأتي باربع. ورجل اخر تأخر متعمدا. وفاتته الركعة الاولى

93
00:32:32.550 --> 00:32:53.600
وادرك الامام في الركعة الثانية وركع معه. يأتي بماذا؟ بركعة واحدة. وايهما افضل الاول والثاني الاول افضل مع انه هو ادرك الركعة. ولكن نقول هو اكثر اجرا واقرب الى فضل الجمعة. واقرب الى

94
00:32:53.600 --> 00:33:11.850
فضل جمعة ولهذا نقول انه لا يلزم من ادراك الفضل من ادراك الفضل هو ادراك الجماعة وادراك الركعة ادراك الركعة. فربما يدركها مقصر وربما تفوت على غير مقصر. وربما تفوت على غير مقصر

95
00:33:11.850 --> 00:33:21.850
ولهذا نقول ان اجر الجماعة شيء من جهة الاجر التي يترتب على ذلك وهو مرتبط في قدرة الانسان وتكاسله او غيره او غير ذلك. ولها في ذلك ايضا لها في ذلك

96
00:33:21.850 --> 00:33:41.850
كان في ذلك حد ويكفي في هذا ان نقول ثمة قاعدة شرعية ان الانسان اذا كان حريصا ثم فاته شيء بعذر انه لو لم لم يعمله كتبه الله فكيف لو ادرك جزءا منه؟ فكيف لو ادرك جزءا جزءا منه؟ كالذي يخرج من بيته مثلا الى الى الصلاة. حبسه

97
00:33:41.850 --> 00:34:01.850
حابس او حبسه عذر شرعي. عذر شرعي كالمريض او النائم من غير قصد. فنام. ثم اتى الى الصلاة وفاتته الصلاة ثم صلاها فردا. نقول معذور وله الاجر وله الاجر لانه ما كان ما كان متعمدا

98
00:34:01.850 --> 00:34:19.800
ولو كان قادرا لفعل. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى. يقول اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح صحيح مقيم. اذا اتاه الله عز وجل الاجر اتاه الله سبحانه وتعالى الاجر

99
00:34:19.800 --> 00:34:46.850
ولهذا نقول ان ادراك صلاة الجماعة اذا كان الانسان ليس بمقصر انه يدركها بمجرد قيامه اليها بمجرد قيامه قيامه اليه شخص لا اعتاد انه يقوم الى الصلاة بما يدرك به الجماعة ابتداء بما يدرك به الجماعة ابتداء فحبسه حابس عاقه طريق او عاقه

100
00:34:46.850 --> 00:34:56.850
ليل اوعاقه مطر او غير ذلك نقول ادرك ادرك الجماعة ولو ادرك منها شيء ولهذا نعلم عن تفسير السلف عليهم رحمة الله تعالى في هذا الباب في مسألة ادراك صلاة الجماعة

101
00:34:56.850 --> 00:35:16.850
انها هي على هذا على هذا الامر ولهذا جاء يروى عن ابي هريرة ويروى عن الامام مالك ان الانسان اذا خرج من بيته لصلاة الجماعة ادرك صلاة صلاة الجماعة اذا كان بخروجه هذا اعتاد ان يدرك الصلاة كاملة. اعتاد ان يدرك الصلاة كاملة عاقه

102
00:35:16.850 --> 00:35:39.000
او حبسه في ذلك في ذلك في ذلك حابس. الحديث السابع في هذا هو حديث ابي موسى عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقهما جماعة

103
00:35:39.500 --> 00:35:57.450
هذا الحديث قد اخرجه ابن ماجة في كتابه السنن واخرجه الدار قطني والبيهقي من حديث الربيع ابن بدر عن ابيه عن جده عن ابي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:35:57.800 --> 00:36:19.850
هذا الحديث معلول ايضا بعدة علل اولها انه تفرد به الربيع بن بدر. والربيع بن بدر ضعيف الحديث لا يحتج به. ضعيف الحديث لا لا لا يحتج لا يحتج به. ضعفه غير واحد من الائمة كابي حاتم وكذلك ايضا كابنه معي وغيرهما. وكذلك

105
00:36:19.850 --> 00:36:45.150
ايضا فان اباه مجهول فان اباه مجهول. وجده قيل بجهالة وقيل انه ان له صحبة. قيل ان ان له له صحبة وهذا الحديث فيما يظهر وما في بابه ايضا من الاحاديث التي تأتي اعلها البخاري رحمه الله على البخاري رحمه الله

106
00:36:45.150 --> 00:37:02.000
ترجم البخاري في كتابه الصحيح قال باب اثنان فما فوقهما جماعة ترجم البخاري على بلفظ هذا الحديث لكنه ما اورده. وما اورد الاحاديث التي جاءت بلفظه. اورد فيه حديث ابي قلابة عن ما لك ابن الحويرج

107
00:37:02.000 --> 00:37:28.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبر  هذا الخطاب توجه لاثنين يعني قضوا الجماعة اعقدوا الجماعة يؤذن احدكما ولامكما اكبركما وهذا دليل على ان الجماعة اثنين ايها

108
00:37:28.350 --> 00:37:55.350
سارح الاسلام فما هو قوم وجماعة ام هذا الحديث اثنان فما هو قوم الجماعة ولكن عادة البخاري رحمه الله ان الحديث اذا كان معلولا اذا كان معلولا وحكمه صحيح حكمه صحيح انه يأتي بما يدل عليه ولو بمعناه البعيد. ويورده صريحا

109
00:37:55.350 --> 00:38:22.500
ويريده صريحا ولهذا ولهذا نظائر في كتابه في كتابه الصحيح. ولو كان هذا الحديث وايضا الاحاديث التي جاءت في بابه عنده محل احتجاج لاوردها واخرجها في هذا في هذا الباب. اخرجها في هذا في هذا الباب. ولهذا نقول ان هذا الحديث معلوم بعلة ويميل الى اعلانه ايضا جماعة

110
00:38:22.500 --> 00:38:49.450
وقد اعله البخاري رحمه الله كما هو ظاهر في كتابه في كتابه الصحيح. الحديث الثامن في هذا هو ايضا بنفس حديث ابي موسى الاشعري ولكنه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنان فما فوقهما جماعة. هذا الحديث اخرجه دار قطني في كتاب

111
00:38:49.450 --> 00:39:09.450
هذه السنن من حديث عثمان بن عبد الرحمن المدني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الاثنان فما فقوما فوقهما جماعة. هذا الحديث حديث منكر

112
00:39:09.450 --> 00:39:34.750
وتفرد به عثمان بن عبد الرحمن المدني عن عمرو بن شعيب وعله الدار قطني والبيهقي وعله الدار قطني والبيهقي وكذلك ايضا يظهر في هذا اعلان ايضا البخاري له جميعي بجميع طرقه. هذا الحديث جاء بطرق اخرى ايضا وهي ومردودة. جاء من حديث جاء في هذا الباب اه من حديث تفرد به بقية

113
00:39:34.750 --> 00:39:54.750
يحب الوليد وجاء ايضا من حديث الحسن عن ثمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا حديث في هذا الباب ولا حديث في هذا الباب الصريح بهذا اللفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ضعيفة. واما معناها واما معناها صحيح. وفضل الجماعة

114
00:39:54.750 --> 00:40:14.750
في ذلك كلما زاد الناس فانها اكثر لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة الرجل الى الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الرجل الى الرجلين من ازكى من صلاته مع الى الرجل وكلما زاد الناس في ذلك في ذلك افضل الا انهم يختلفون في ايهما افضل في المواضع التي يكثر

115
00:40:14.750 --> 00:40:41.950
وفيها عدد المصلين او المواضع التي هي اقدم الصلاة فيها اقدم للصلاة فيها. المسجد القديم او المسجد الحديث وعدد المصلين فيه اكثر. المسجد القديم او او المسجد المسجد حديث وايها افضل في هذا نقول جماعة معتبرة الجماعة في هذا في هذا معتبرة ولكن هل

116
00:40:41.950 --> 00:41:01.950
من البقعة ام لا؟ هل هي اكد من البقعة ام لا؟ نقول البقعة التي دلت دليل عليها صريحا هي اكد وذلك كالمسجد الحرام. وكذلك ايضا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. والمسجد الاقصى وغير ذلك. وذلك مثلا كالانسان الذي يكون

117
00:41:01.950 --> 00:41:21.950
مثلا يقال له اصلي معنا ويعلم مثلا انه ثمة جماعة ستنعقد بعد الجماعة الام في المسجد النبوي كأن يكون ثمة اناس سيصلون مثلا يصلي معاهم اثنين او ثلاثة وقالوا ناس اصلي معنا في خارج في خارج المسجد وهم اكثر. هل الصلاة في تلك البقعة المفضلة

118
00:41:21.950 --> 00:41:41.950
افضل ام صلاة الجماعة ولو كانوا ولو كانوا آآ بعيدين افضل في هذا نقول البقعة في هذا افضل. البقعة في هذا افضل ما ترك ادنى الجماعة ما ادرك بذلك ادنى الجماعة. ولكن المسجد القديم المسجد القديم هل له فضل في هذا؟ نقول جاء في هذا بعض

119
00:41:41.950 --> 00:42:01.950
اه بعض الاثار جاء هذا بعض الاثار وجاء عن انس ابن مالك عليه رضوان الله تعالى كما رواه ابو نعيم اه في كتاب الصلاة من حديث ابن سيرين قال كنت مع انس ابن مالك اسير معه فاذا مررنا بمسجد فاذا قلت له حديث جاوزه الى غيره فاذا قلت قريب صلى

120
00:42:01.950 --> 00:42:23.950
من صلى فيه ويستدلون ايضا بقول الله عز وجل لمسجد اسس على تقوى من اول يوم. فهذا اشارة الى الى ان هذا المسجد الاقدم في ذلك اولى بان يصلى ان يصلى فيه وهو الذي عليه يتبرع عنه في ذلك الحكم وهذا كما في مسألة

121
00:42:23.950 --> 00:42:39.050
الصلوات الخمس كذلك ايضا في مسألة صلاة صلاة الجمعة. والله اعلم وبالله التوفيق. وان اكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم يقول اذا تعدد قل يحيى بن معين في الراوي

122
00:42:39.650 --> 00:43:04.350
نقول يحيى بن معين عليه رحمة الله هو من اكثر او اكثر ائمة الجرح والتعديل من طبقته تعددا في الراوي الواحد في اللفظ نقول بالنسبة ليحيى ابن معين وغيره من جهة اختلاف اللفظ سواء كان الامام الواحد في الفاظه او مجموعة ائمة على راو واحد اختلفوا

123
00:43:04.450 --> 00:43:27.100
فكيف ما هي السبيل؟ السبيل في هذا السبيل في هذا الامر الاول ان ننظر الى الجمع بين كلام الائمة او كلام الامام الواحد كابن معين في امكان جمعه وتنزيله على احوال متعددة في الراوي. وذلك ان الراوي ربما يكون له احوال متعددة. حديث قديم وحديث جديد

124
00:43:27.100 --> 00:43:46.050
او حديث في اهل بلد وحديث في اهل بلد او حديث في نوع من المعاني وحديث في نوع اخر من من المعاني فننظر ان نضع هذه الاحاديث في مواضعها. فنعرف كلام ذلك ذلك الامام ومراده ومراده

125
00:43:46.050 --> 00:44:06.050
على اختلاف تنوع حال الامام. وهذا من مواضع حل الاشكال. انه قل ما يكون راوي من الرواة حاله واحدة وحديثه واحد يستوي حديثه عن هذا البلد وهذا البلد ويستوي حديثه القديم والجديد ويستوي حديثه في الاحكام وفي السير وفي المغازي وكذلك ايضا في

126
00:44:06.050 --> 00:44:24.500
في الافراد ويختلف ايضا مرتبة وتتفق مرتبته في الشيوخ. فيروي عن الشيوخ على حد واحد سواء في ذلك. وليس له في هذا احاديث تؤخذ تؤخذ عليه في هذا. فنقول انه اذا اختلفت احواله تحمل هذه الالفاظ على على مواضعها

127
00:44:25.150 --> 00:44:47.000
الامر الثاني ان الراوي او الامام اذا تكلم على راوي من الرواة ينبغي لنا ان نرجع الى اصل هذا القول كتب المصنفات المتأخرة تأتي بكلام الائمة على الراوي الواحد في موضع واحد منثورا من غير ذكر مناسباته

128
00:44:47.150 --> 00:45:04.650
فيقول قال منكر الحديث قال يروي المناكير حديثه منكر او غير ذلك. وربما تكون هذه العبارة في قول حديث ومنكر جاءت تعليقا على هذا الحديث الذي جاء فيه فرواه. وليس المراد بذلك هو حديث هذا الراوي كله

129
00:45:05.850 --> 00:45:25.850
فكيف تحل هذه الاشكال؟ هذه الاشكالات ان ينظر في مواضع كلام هذا الامام اين ذكره؟ اين ذكره؟ فانت تنظر مثلا في تأديب الكمال او تنظر مثلا في تهذيب التهذيب الكتب التي تجمع كلام الائمة في موضع واحد من غير ذكر مناسبته غالبا. تحاول ان ترجع

130
00:45:25.850 --> 00:45:37.750
الى الوصول ما هي المصادر التي تنقل عن يحيى بن معين مباشرة؟ ابن عدي في الكامل ينقل ابن معين ايضا له له تاريخ وفي اه العلل في هذا الباب تذكر المناسبات

131
00:45:37.750 --> 00:45:58.750
انه قال على هذا الراوي ما هي المناسبة التي قال؟ قال فيها. هل يحيى بن معين؟ قال على هذا الراوي بعد حديث اذا اراد ان يبين تأثر هذا الحديث بهذا الراوي. وتأثر هذا الراوي بهذا الحديث ولم يرد الحكم عليه تاما

132
00:45:58.750 --> 00:46:27.500
كذلك ايضا ربما يحكم الامام يحيى بن معين على راو سئل عنه مقارنة بغيره سئل عنه مقارنة بغيره. فتأتي انت لراوي حسن الحنيف فاذا سألك سائل يقول ما رأيك بفلان؟ ويحيى بن سعيد الانصاري او يحيى بن سعيد القطاني. تقول فلان ضعيف

133
00:46:27.500 --> 00:46:50.950
يعني لا تقارنها بهذا ظعف بمقارنته بماذا يأخذون هذه العبارة ثم يقولون قال فلان في فلان ضعيف تحل الاشكال انت بالرجوع الى ماذا؟ بالرجوع الى الموضع التي ذكرت ذكرت فيه فينحل لديك لديك الاشكال حل لديك في ذلك في ذلك

134
00:46:50.950 --> 00:47:10.000
الحالة الثالثة ان ننظر في في الرواة عن ذلك الامام الذي تنقل عنه ومنهم يحيى بن معين له اصحاب له اصحاب له اصحاب ينقلون ينقلون اقواله ويسألونه منهم من هو مطير الملازمة

135
00:47:10.100 --> 00:47:36.900
ويكثر بالنقل عنه كالدور وغيره يقدم على يقدم على غيره يقدم على على غيره الحالة الرابعة في هذا انه يصاب في ذلك الى الى الانسان يرجح ما وافق كلام العلماء الاخرين. فاذا وجد كلام لا يحب ابن معين او غيره وتعدد عنه او وجد له كلام يخالف عامة

136
00:47:36.900 --> 00:47:52.000
وله كلام اخر يحمل ويحمل ما وافق الائمة ويدع ويدع غيره وذلك ان موافقة الامام لبقية الائمة اولى من حمل كلامهم على على خلاف ذلك. نعم