1
00:00:00.600 --> 00:00:16.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنكمل الاحاديث المعلى في الطهارة اول الاحاديث هذا اليوم

2
00:00:16.600 --> 00:00:42.350
و حديث عثمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وخلل اصابعه ولحيته هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي وغيرهم من حديث عامر بن شقيق عن شقيق ابن سلمة

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.650
ابي وائل عن عثمان بن عفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه اسرائيل عن عامر بن شقيق وقد اختلف على اسرائيل في روايته رواه عنه جماعة بذكر التخليل

4
00:01:04.150 --> 00:01:28.650
مع صفة الوضوء. فالحديث طويل في بعض طرقه ذكر التخليل وفي بعضها عدم ذكر التخليل رواه عن اسرائيل جماعة وذكروا التخليل وذكروا التخليل فيه رواه سفيان وابن مهدي ومالك بن اسماعيل وخلف بن الوليد وابو عامر العقدي

5
00:01:28.700 --> 00:01:49.900
كلهم رواه عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن شقيق عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا التخليل التخليل فيه وخالفهم في ذلك وكيع بن الجراح ويحيى ابن ادم واسد ابن موسى كلهم رووه عن اسرائيل

6
00:01:50.200 --> 00:02:13.600
عن عمرو بن شقيق عن شقيق عن عثمان ولم يذكروا التخليل فيه. بعض الرواة وبعض الرواة من هؤلاء  يذكر التخليل اعني وكيعا ويحيى ابن ادم تارة يذكرون تارة يذكرون التخليل وتارة لا يذكرونه

7
00:02:13.800 --> 00:02:37.100
والصواب في ذلك عدم ذكر التخليل في حديث عثمان. وذكر التخليل فيه وذكر التخليل فيه منكر. وذلك من وجوه الوجه الاول ان هذا الحديث تفرد بروايته بذكر التخليل عامر ابن شقيق. ويرويه عنه اسرائيل وعامر ابن شقيق ضاعفه

8
00:02:37.100 --> 00:02:59.050
واحد من العلماء وهو لين الحديث. وقد تفرد بذكر بذكر التخليل في هذا الامر الثاني ان بعض الثقات كواكيع بن الجراح ويحيى بن ادم لا يذكرون التخليل فيه. مع كون بعض الثقات

9
00:02:59.150 --> 00:03:19.100
الكبار يذكر التخليل فيه والحمل في ذلك في مثل هذا ليس على اسرائيل وانما على عامر والقاعدة في ذلك الغالبة ان الحديث اذا اعل بشيء او وقع فيه وهم وغلط او اضطراب

10
00:03:19.100 --> 00:03:35.900
انه يلحق باقرب الرواة في الاسناد ضعفا. اقربهم الى الضعف فانه يعلى الحديث به واسرائيل من الثقات. والرواة عنه ايضا من الثقات. ومداره حينئذ على عامر على عامر بن شقيق

11
00:03:35.900 --> 00:03:55.900
وتفرد بروايته هذه وهو مضعف. الامر الثالث انه رواه انه رواه غير عامر ابن شقيق ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه التخليل. رواه ابن ماجة في كتابه السنن من حديث عبده ابن ابي لبابة

12
00:03:56.400 --> 00:04:18.600
عن شقيق عن عثمان بن عفان عليه رضوان الله تعالى فذكر صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر التخليط قيل فيه وهذا وهذا هو الصواب وقد ضعف هذا الحديث غير واحد من العلماء كالامام احمد وكذلك يحيى ابن معين

13
00:04:18.650 --> 00:04:38.650
واصح خبر ورد في تخليل اللحية في الوضوء هو حديث عثمان هذا كما نص على ذلك كما نص على ذلك البخاري وكذلك الامام احمد فان الامام احمد عليه رحمة الله قال لا يثبت في هذا الباب شيء. واصح شيء جاء في هذا الباب هو حديث شقيق عن عثمان

14
00:04:38.650 --> 00:04:58.650
هو حديث شقيق عن عثمان. وقد ذكر الترمذي عن البخاري انه سئل عن حديث عثمان فقال حديث حسن. وهو اصح شيء جاء جاء في هذا الباب والذي يظهر من قول البخاري حديث حسن اي انه امثل شيء في الباب لانه فسره بعد قوله انه

15
00:04:58.650 --> 00:05:17.200
صح او احسن شيء جاء في هذا في هذا الباب. والا فالعلة في ذلك ظاهرة. ويؤيد هذا ان البخاري عليه رحمة الله قد اخرج حديث عثمان بن عفان في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وما ذكر التخليل وما ذكر التخليل فيه. وآآ

16
00:05:17.600 --> 00:05:33.800
العلة الرابعة في هذا ان الحديث قد رواه عن عثمان ابن عفان جماعة بصفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر واحد منهم التخليد ولم يذكر واحد منهم التخليل رواه حمران مولى

17
00:05:33.800 --> 00:05:58.200
ابن عفان كما جاء في الصحيح وكذلك وكذلك رواه عطا  كذلك رواه زيد عن عثمان بن عفان وزيد هو ابن عثمان ابن عفان ورواه كذلك عبدالرحمن ابن البيلماني عن عثمان بن عفان وكلهم

18
00:05:58.200 --> 00:06:18.200
لم يذكروا التخليل فيه. فدل على ان هذا فدل هذا على ان الخبر الخبر بذكر التخليل فيه منكر. بذكر التخليل في فيه منكر. واما اختلاف واضطراب الرواية عن الثقات في هذا فهي علامة على ان عامر بن شقيق اختلف قوله فيه

19
00:06:18.200 --> 00:06:38.200
تارة يذكر التخليل وتارة لا يذكر لا يذكر التخليل التخليل فيه. ولا يمكن ان يقال ان هؤلاء على ذكر زيادة لها تعلق بالخبر وهذه الزيادة التي لها تعلق بالخبر ان الحديث هو في صفة الوضوء. وصفة الوضوء تتعلق فيها مسألة

20
00:06:38.200 --> 00:06:59.650
التخليد ولم يذكرها الثقات الكبار في بعض مروياتهم كحال وكيع وكذلك يحيى ابن ادم واسد ابن موسى فانهم ان لم يذكروها في اكثر مروياتهم. وذكرها البعض يعني ان عمرو بن شقيق في ذاته مضطرب في روايته في رواية لهذا واسرائيل

21
00:06:59.650 --> 00:07:24.750
الخبر عن عامر كما يروي الخبر عن عامر كما سمعه كما كما سمعه. وقد جاء خبر عثمان بن عفان من وجه اخر رواه بقية ابن الوليد عن ابي ذبال عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان

22
00:07:24.800 --> 00:07:43.550
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خبر مطروح. وهذا خبر مطروح. فانه قد تفرد به هذا الراوي المجهول عن يحيى بن سعيد الانصاري به ومثل هذا الحديث لو وجد عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب

23
00:07:43.550 --> 00:08:01.300
لوجب نقله لانه ممن ممن له اصحاب كثر يحيى بن سعيد من ائمة الرواية وكذلك سعيد بن المسيب لو وجد عنده عن عثمان لنقله عنه الرواة فلماذا يتبرد بهذا الحديث بقية عن هذا الراوي المجهول عن يحيى بن

24
00:08:01.300 --> 00:08:20.450
الانصاري عن سعيد بن المسيب. وقد انكر هذا الخبر غير واحد كابن حبان وغيره. فدل هذا على ضعف افدل هذا على ضعف هذا الخبر؟ الحديث الثاني حديث عمار ابن ياسر

25
00:08:20.600 --> 00:08:41.200
انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وخلل لحيته فقال هكذا امرني ربي هذا الحديث رواه سفيان عن عبد الكريم ابن ابي المخارط عن حسان ابن بلال قال رأيت عمارا

26
00:08:41.550 --> 00:09:01.550
فذكر الخبر بنحوه يرويه سفيان عن عبدالكريم بن ابي المخارق عن حسان بن بلال قال رأيت عمارا فذكر الخبر بنحوه الخبر قد تفرد به عبد الكريم ابن ابي المخارط وهو ضعيف الحديث بل قد ضعفه بعض الائمة جدا. وهذا الحديث لم يتابع عليه

27
00:09:01.550 --> 00:09:21.550
يا عبد الكريم وهو معلول ايضا بعلة اخرى ان عبد الكريم لم يسمعه من حسان ابن بلال. كما ذكر ذلك ابن عيينة وذكر ايضا الامام احمد وعلي ابن المديني. ومعلول ايضا بعلة ثالثة وهي ان حسان ابن بلال لم يسمعه من

28
00:09:21.550 --> 00:09:41.550
عمار ابن ياسر وذلك انه قد رواه ابن قانع في كتابه المعجم عن سفيان عن عبد الكريم ابن ابي المخالق عمن يحدث عن عمار عن عن من عن حسان ابن بلال عن من يحدث عن عمار. فذكر هذا الحديث منقطعا. والصواب في ذلك والصواب في ذلك

29
00:09:41.550 --> 00:09:56.600
كانقطاعه. ولكن هذا الحديث قد رواه ابن ابن ماجة في كتابه السنن. من حديث ابن ابي عمر عن سفيان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال

30
00:09:56.950 --> 00:10:27.800
عن عمار ابن ياسر وهذا الخبر منكر قد انكره ابو حاتم والعلة في ذلك ان هذا الحديث ان هذا الحديث مسلسل بالكبار. هذا الحديث مسلسل بالكبار. يرويه سفيان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهؤلاء من الكبار الرفعاء وهؤلاء من الكبار رفعا ولو كان الخبر صحيح على الاقل

31
00:10:27.800 --> 00:10:47.800
عن قتادة لحمله الكبار ايضا وسعيد ابن ابي عروبة هو ايضا وهو وهو ايضا وايضا من الكبار وفي مفاريده عن قتادة كلام عند بعض العلماء في بعض في بعض ابواب في بعض ابواب العلم. وتفرد

32
00:10:47.800 --> 00:11:07.800
سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة مقبول وصحيح ولو كان في الامور الكبيرة ولكن هذا الحديث يرويه سعيد بن ابي عروبة ويرويه عن سعيد سفيان ثم لا يرويه الكبار مما يدل على ان هذا الحديث مما لا يثبت وان اسناده مختلق

33
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
اما ان يكون الاسناد مختلق او طرأ او طرأ وهم على المتن او طرأ وهم على المتن بذكر التخليل فيه. وقد نص على في هذا الحديث ابو حاتم فقال لو صح هذا الحديث لو وجد في كتاب سعيد ابن ابي ابن ابي عروبة لوجد في كتاب سعيد ابن ابي عربة وسعيد

34
00:11:27.800 --> 00:11:47.150
بعروبة له مصنفات في هذا وهي من الاجزاء المفقودة وجد منها اشياء يسيرة ككتابه في ككتابه في المناسك وبهذا نعلم ان الائمة لهم شروط في ايراد الاحاديث في اجزائهم حتى المتقدمين في هذا ان الاحاديث التي لا توجد في

35
00:11:47.150 --> 00:12:06.700
صنفاتهم ويرويها غيرهم وهو من الائمة الكبار وهذه المتون لها معاني متينة. ثم لم يردوها في مصنفاتهم فهذا اشارة على ضعفهم وذلك كسعدنا بعروبة وكذلك الامام مالك بن انس وغيره مالك بن انس امام كبير وله كتاب وهو كتاب الموطأ كتابه الموطأ

36
00:12:06.700 --> 00:12:33.050
ما لم يذكره في كتابه الموطأ من الاصول الكبيرة واخرجه عنه غيره في غير كتاب الموطأ والموطأ يحتاج اليه فان هذا علامة علامة على الضعف على ما على ضعف ذلك الحديث وغالبا ما تكون العلة في هذا ممن روى عن الامام ما لك ما لك بن انس فيكون قد تبرد به بعض بعض اصحاب

37
00:12:33.050 --> 00:12:53.050
ولهذا قد صنف غير واحد من الائمة غرائب الامام مالك. كالامام الدارقطني عليه رحمة الله والعلة في ذلك هي من غير من غير هم من تلامذة الامام ما لك الذين هم في ذاتهم ثقات هم في ذاتهم ثقات ولكنهم ولكنهم يغلطون فيغلطون في

38
00:12:53.050 --> 00:13:12.300
يمتلئ هذه الروايات وحديث عمار بن ياسر في ذكر تخليل اللحية في الوضوء ضعيف. ولا يصح بل هو بل هو منكر. الحديث الثالث في هذا حديث انس ابن مالك عليه رضوان الله تعالى

39
00:13:12.500 --> 00:13:34.600
قد رواه الترمذي كما في كتابه العلل وكذلك رواه ابن ماجة وغيرهم من حديث موسى ابن ابي عائشة عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر التخليل في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر منكر

40
00:13:34.750 --> 00:14:00.500
ونكارته فيه ان موسى بن طلحة لم يسمع الحديث من عائشة وفي ذلك وفي ذلك واسطتان. وفي ذلك وفي ذلك واسطة وهو يزيد ابن ابي زياد الرقاشي والذي يروي عن انس بن مالك ويروي عن يزيد ابن زياد الرقاشي رجل كما رواه بعض الرواة والحسين بن صالح

41
00:14:00.500 --> 00:14:17.750
يرويه عن موسى عن رجل عن يزيد ابن ابي زياد الرقاشي عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وهذا الحديث منكر بل هو باطل. ولهذا استغربه غير واحد من الائمة كابي حاتم. استغربه غير واحد من الائمة كابي حاتم

42
00:14:17.750 --> 00:14:37.750
فقال كنا نعده غريبا حتى علمنا الواسطة فيه يعني ان موسى يرويه عن رجل عن يزيد ابن ابي زياد الرقاشي مزيد من ابي زياد الرقاشي مطروح وهو ضعيف باتفاق الائمة وتفرده بهذا الخبر وتفرده بهذا الخمر

43
00:14:37.750 --> 00:14:57.050
فرق لا يصح الحديث الرابع في هذا وحديث عائشة عليها رضوان الله تعالى في تخليل لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم في وضوءه. وهذا الحديث يرويه طلحة ابن عبيدالله

44
00:14:57.650 --> 00:15:23.500
الخزاعي عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة هذا منكر وذلك ان طلحة لم يثبت له السماع من عائشة وبينهما واسطة وهو تابعي متأخر وتابعي متأخر. وقد تكلم فيه غير واحد من العلماء وهو ممن لا يحتج ممن لا يحتج بحديثهم. قال الدارقطني

45
00:15:23.500 --> 00:15:47.150
عليه رحمة الله هذا حديث حديث مجهول حمله حمله الناس وهذا حديث حديث عائشة مما لا يصح الحديث الخامس في هذا هو حديث ابي بكرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصيبة وضوئه ان النبي صلى الله عليه وسلم خلل لحيته. وهذا الحديث رواه البزار من حديث عبدالرحمن ابن بكار ابن عبد العزيز

46
00:15:47.150 --> 00:16:05.650
ابن ابي بكرة عليه رضوان الله تعالى وهذا الحديث حديث منكر. تفرد به عبد الرحمن ابن بكار كما رواه البزار في كتابه المسند تفرد به عبد الرحمن ابن بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة

47
00:16:06.100 --> 00:16:26.350
عن ابيه وهو عبدالعزيز وعن ابيه وهو وهو بكار عن ابيه وهو عبدالعزيز ابن ابي بكرة عن ابيه وابوه ابو بكرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر خبر منكر. تفرد به عبدالرحمن

48
00:16:26.350 --> 00:16:46.350
ابن بكار ولا يعلم عن ابي بكرة الا بهذا الطريق. وعبد الرحمن ابن بكار مجهول وكذلك ابوه. فهذا الحديث اسناده اسناده مسلسل مجاهيل تفرد به عبد الرحمن ابن بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة عن ابيه عن ابيه عن ابيه ابي بكرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:16:46.350 --> 00:17:06.250
وقد اعل هذا الخبر البزار كما في كتابه المسند بتبرد عبدالرحمن بن بكار به عن عن ابيه الحديث السادس في هذا وحديث ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:06.350 --> 00:17:32.400
انه كان يخلل لحيته انه كان يخلل يخلل لحيته. هذا الحديث رواه ابن عدي وغيره من حديث عمر ابن سليم الباهري عن ابي غالب عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:17:33.100 --> 00:17:52.250
وابو غالب قال فيه بعض العلماء انه ليس بقوي وهو مما لا يحتج بمفاريده وتبرد بروايته هذه عمر بن سليم الباهلي عن ابي غالب وهو ممن لا يحتج ممن لا يحتج بمفاريده

52
00:17:52.700 --> 00:18:11.150
وخولف في ذلك قولي فبذلك عمر بن سليم يرويه مرفوعا جاء موقوفا كما رواه البخاري كما في كتابه التاريخ من حديث ادم ابي عباد عن ابي غالب عن ابي امامة

53
00:18:11.350 --> 00:18:37.000
اكتب يا انس فاتك شي الموقوف في التاريخ من حديث ها ادم ابي عباد عن ابي غالب عن ابي امامة موقوفا وهو الصواب وهو الصواب. والخبر في هذا والخبر في هذا منكر. والخبر في هذا منكر مرفوعا

54
00:18:37.300 --> 00:18:57.950
الحديث السابع في هذا هو حديث عبد الله بن عمر عليه رضوان الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان كان يخلل لحيته يضع اصابعه في وسط لحيته فيدلكها

55
00:18:58.100 --> 00:19:13.500
وهذا الحديث يرويه الاوزاعي عن عبدالواحد ابن قيس عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الخبر قد تفرد به بهذا الوجه مرفوعا عبد الواحد بن قيس

56
00:19:13.700 --> 00:19:26.200
بهذا اللفظ عن نافع عن عبد الله ابن عمر وعبد الواحد ابن قيس ممن لا يحتج به ممن لا يحتج به. وحديثه في ذلك ضعيف. وقد وقع في هذا الحديث اختلاف

57
00:19:26.400 --> 00:19:45.700
ويرويه عبد الحميد عن الاوزاعي عن عبدالواحد ابن قيس عن نافع عن عبد الله ابن عمر ووقع في هذا الحديث عن الاوزاعي خلاف والعلة بذلك ابن عبد الواحد ابن قيس ممن ممن فوق الاوزاعي

58
00:19:45.800 --> 00:20:04.600
والحديث عن الاوزاعي ثابت ولكن اختلافه في رفعه ووقه وكذلك ارساله وقع فيه اضطراب ولا يصح مرفوعا بل هو منكر ولكنه قد ثبت عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه. ثبت عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه. رواه ابن ابي شيبة في كتابه

59
00:20:04.600 --> 00:20:23.200
من حديث عبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يخلل لحيته انه كان يخلل لحيته في الوضوء وهو موقوف عليه. وهو موقوف على عبد الله ابن عمر واسناده عنه واسناده عنه صحيح

60
00:20:23.650 --> 00:20:46.950
الحديث الثامن في هذا هو حديث عبدالله بن ابي اوفى حديث عبد الله ابن ابي اوفار. وحديث عبدالله بن ابي اوفى يرويه ابو ورقاء العبدي فائد ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفى

61
00:20:47.350 --> 00:21:05.450
ان رجلا قال له يا ابا معاوية كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وتخليله للحيته وهذا الحديث خبر منكر تفرد به ابو ورقاء العبد وهو فائد ابن عبد الرحمن

62
00:21:05.550 --> 00:21:23.900
عن عبد الله بن ابي اوفى وفاء ابن عبد الرحمن ضعيف الحديث وفائد بن عبد الرحمن ضعيف الحديث لا يحتج لا يحتج به الحديث التاسع وحديث ابي ايوب الانصاري رواه الترمذي في كتابه السنن من حديث واصل

63
00:21:24.300 --> 00:21:44.950
حديث ابي ايوب الانصاري رواه الترمذي من حديث من حديث واصل عن ابي سورة عن ابي ايوب الانصاري ذكر وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وتخليله لحيته وهذا الخبر خبر منكر. تفرد به ابو سورة وهو مجهول ولا يعرف اسمه. وقد انكر هذا الخبر البخاري

64
00:21:45.000 --> 00:21:59.950
وواصل ضعيف الحديث ايضا. هذا الحديث تفرد به واصل عن ابي سورة عن ابي ايوب وابو سورة مجهول وقد تمرد بهذا الخبر وقد عل هذا الخبر البخاري وكذلك الترمذي كما في كتابه السنن

65
00:22:00.100 --> 00:22:15.300
وهو خبر وهو خبر منكر وقد جاء هذا الحديث اعني حديث تخليل اللحية من وجوه اخرى مطروحة واحاديث. جاء من حديث سهلة بن سعد وجاء من حديث جابر ابن عبد الله

66
00:22:15.350 --> 00:22:32.350
وجاء ايضا عن علي ابن ابي طالب ولا يصح وغيرهم ولا يصح ولا يصح منها شيء ولا يصح ولا يصح منها شيء ولكنه ثبت عن جماعة من السلف ثبت عن جماعة من السلف

67
00:22:32.650 --> 00:22:54.600
وتخليل اللحية امر مستحب امر مستحب وذلك انما قلنا باستحبابه لا بسنيته باستحبابه باعتبار النصوص العامة في استيعاب في استيعاب اعضاء الوضوء شك ان اللحية تنبت على موضع موضع الوضوء

68
00:22:54.650 --> 00:23:10.250
لثبوته ايضا عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبد الله ابن عمر كما تقدم الاشارة اليه وكذلك جاء عن عبد الله ابن عباس كما روى ابن ابي شيبة من حديث ابي حمزة عن عبد الله ابن عباس

69
00:23:10.650 --> 00:23:31.300
انه كان يخلل لحيته. وجاء هذا ايضا عن سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين ومجاهد بن جبر وعن غيرهم ذكر التخليل الحديث العاشر هو حديث عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح برأسه واذنيه

70
00:23:31.500 --> 00:23:56.950
فوضع اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بظاهر ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه ظاهر اذنيه يعني وضع السباعتين في في الاذنين ومسح بالابهامين ظاهر الاذنين هذا الخبر رواه الامام احمد وابو داود من حديث محمد ابن عجلان

71
00:23:57.400 --> 00:24:07.400
عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس يرويه محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه

72
00:24:07.400 --> 00:24:33.700
وسلم وهذا الخبر ظاهر اسناده الصحة ولكن ذكر الاذنين فيه غير محفوظ على الارجح ذكر الاذنين وصفة المسح فيه ليست محفوظة على الارجح وذلك ان زيد بن اسلم اكثر الرواة عنه

73
00:24:33.800 --> 00:24:55.600
لا يذكرون الاذنين في صفة الوضوء. وحديث عبدالله بن عباس حديث طويل. يأتي في بعض الطرق صفة المسح وفي بعضها لا يأتي جاء عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله ابن عباس وتبع محمد ابن عجلان على روايته هذه تابعه هشام بن سعد

74
00:24:55.750 --> 00:25:16.050
وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي هشام بن سعد والدراوردي يرونه عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى بذكر الاذنين ولكن يرويه من هو اكثر عددا

75
00:25:16.050 --> 00:25:50.750
واوثق منهم من غير ذكر الاذنين من غير ذكر الاذنين فيه يرويه سفيان الثوري وسليمان ابن بلال وداوود ابن قيس وورق ومحمد ابن ابي كثير وغيرهم ولا يذكرون فيه الاذنين ولا يذكرون فيه الاذنين وهو الاشبه وهو الاشبه بالصواب. وهو الاشبه

76
00:25:50.750 --> 00:26:11.650
صواب الحديث الحادي عشر وهو حديث عبد الله بن عباس انه بات عند خالته ميمونة فذكر صفته رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومسح رأسه واذنيه ومسح رأسه واذنيه. حديث عبدالله بن عباس هذا

77
00:26:12.000 --> 00:26:32.500
يرويه عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس تفرد بذكر الاذنين عن عكرمة ابن خالد عباد ابن منصور كما رواه الامام احمد وابو داوود في كتابه السنن وعباد ابن منصور

78
00:26:33.850 --> 00:26:49.500
مضعف في الحديث والذي يظهر والله اعلم انه لم يسمع الحديث من عكرمة ابن خالد ايضا وانما اخذ الحديث عن داود ابن حصين عن عكرمة عن عبد الله ابن عباس

79
00:26:50.050 --> 00:27:01.900
فغلط في اسناده وفي متنه الحديث تفرد به عباد ابن منصور والحديث تفرد به عباد ابن منصور عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس

80
00:27:02.750 --> 00:27:20.750
وفي علة اخرى ايضا ان البخاري ومسلم قد اورد حديث عبد الله ابن عباس في في مبيته عند خالته ميمونة. وذكر وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكر الاذنين ولم يذكرا الاذنين

81
00:27:21.250 --> 00:27:36.750
وقد اخرج البخاري حديث عبدالله ابن عباس من هذا الطريق من حديث سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس ولم يذكر الاذنين فيه وقد اخرج البخاري ومسلم حديث عبدالله بن عباس من طرق متعددة وليس فيه ذكر الاذنين

82
00:27:37.200 --> 00:27:54.550
وذكر الاذنين فيه وذكر الاذنين فيه منكر الحديث الثاني عشر حديث الربو الربيع بنت معوذ بن عفراء انها ذكرت وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ومسح برأسه واذنيه

83
00:27:55.100 --> 00:28:18.650
ومسح برأسه واذنيه هذا الحديث تفرد به عبدالله بن محمد ابن عقيل عن الربيع فذكر الاذنين فيه وعبدالله بن محمد بن عقيل ضعيف الحديث لا يحتج به وذلك مع صلاحه وجلالة قدره

84
00:28:19.000 --> 00:28:41.450
الا انه ضعيف الحفظ وقد تفرد تفرد بهذا الحديث الحديث الثالث عشر الحديث الثالث عشر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا

85
00:28:41.750 --> 00:28:56.700
وقال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا الخبر يرويه الامام احمد وابو داود من حديث ابي عوانة عن موسى بن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب

86
00:28:57.650 --> 00:29:08.050
من حديث ابي عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده فذكر فيه او نقص وقد رواه النسائي وابن ماجة من غير هذه الزيادة

87
00:29:08.500 --> 00:29:32.200
اعني او نقص ولعل هذا من النسائي اعلال لهذه اللفظة ولفظة او نقص من كرة في هذا الحديث وهذا الحديث الحمل فيه ليس على موسى ولا على ابي عوانة. ليس على موسى ابن ابي عائشة الذي يروي عن عمرو بن شعيب ولا على ابي عوانة

88
00:29:32.450 --> 00:29:54.150
الوظاح ابن عبد الله الي يشكر وانما الحمل فيه على عمر. والسبب في ذلك ان ابا عوانه تبع عليه تابعه على روايته هذه تابعه على روايته هذه سفيان يرويه عن موسى ابن ابي عائشة

89
00:29:54.950 --> 00:30:16.100
تارة يرويه سفيان بذكر هذه الزيادة وتارة لا يذكرها يرويه يعلى بن عبيد كما عند ابن ماجة وغيره ويرويه كذلك حماده بن اسامة حمادة بن اسامة يذكرها وهي على بن عبيد لا يذكرها

90
00:30:16.850 --> 00:30:36.750
فدل على هذا على ان الحمل في ذلك هو على عمرو ابن شعيب وعمرو بن شعيب مع استقامة حاله بالصبر بالنظر الى مروياته ومستقيم الحديث ولكنه يهم يهم ويغلط وقد صنف مسلم جزءا

91
00:30:37.550 --> 00:30:54.300
في ما استنكر على عمرو ابن شعيب وذكر هذا الحديث منها وذكر هذا الحديث منها وقد نبه على هذا ايضا في كتابه التمييز. وقد نبه على هذا ايضا في كتابه في كتابه التمييز

92
00:30:54.300 --> 00:31:17.300
وعمرو بن شعيب في ذاته مستقيم وكذلك ايضا في روايته والوهم فيه من عمر عمرو بن شعيب  ايضا من وجوه اعلان هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في احاديث كثيرة انه توضأ دون الثلاث

93
00:31:17.350 --> 00:31:29.750
وهذا الحديث يقول فان زاد على هذا او نقص يعني نقص على هذا اساء وظلم. جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه توضأ مرة مرة كما جاء في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس

94
00:31:30.350 --> 00:31:49.300
وجاء ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث علي من حديث عثمان وغيرهم في بعضها لا يذكر التثليث. فدل على نكارة هذه الزيادة او نقص وبعض العلماء

95
00:31:49.750 --> 00:32:06.550
يحمل هذه الزيادة قوله او نقص اي من اعضائه من اعضائه بقوله هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم يعني زاد عضوا او نقص عضوا وليس المراد بذلك العدد

96
00:32:06.800 --> 00:32:28.450
اشار الى هذا البيهقي كما في كتابه كما في كتابه السنن كما في كتابه السنن وهذا وهذا محتمل وهذا الحديث هذه اللفظة او نقص لم يعمل بها احد من العلماء على الاطلاق. الا

97
00:32:28.500 --> 00:32:48.700
ابو اسحاق الاسرائيلي الا ابو اسحاق الشراييني فانه قال بعدم جواز النقصان عن ثلاث في الوضوء وقوله في ذلك مردود. قوله قوله في ذلك في ذلك مردود نكتفي بهذا ولا نكثر

98
00:32:49.300 --> 00:33:11.350
من اه يعيد حديث عثمان حديث عثمان الاول ها يا شيخ حديث عثمان في التخليل ايه الا بالعلة في الحديث بمطعم لا لكن في ذات الاسناد فيه علة نعم عبد الرحمن ابن مهدي يذكرها ولا او لا يذكرها

99
00:33:11.850 --> 00:33:44.150
وكيع لا يذكرها ويحيى ابن ادم واسد بن موسى وحديث عمر حديث عمار ابن ياسر حديث عمار  سألته احسنت. نعم  طيب حديث عائشة احسنت طلحة بن عبيد الله لم يصح من عائشة

100
00:33:44.650 --> 00:34:21.100
احسنت طيب حديث انس بن مالك  منو الواسطة هم هاه رجل عن يزيد ابن ابي زياد الرقاشي طيب حديث ابي امامة حديث ابي امامة انا سألتك  ها طيب انت اللي ذكرتها قبل قليل؟ انا سألتك عنه

101
00:34:22.900 --> 00:34:49.400
ادم ابي عباد يرويه عن من عن ابي غالب عن ابي امامة ها العلة الوقف والرفع وكذلك ايضا ابو غالب ها  طيب حديث ابي ايوب الانصاري المفترظ انه اه اذا تعودتوا على الاسانيد ان من اول مرة يعلق الاسناد

102
00:34:50.250 --> 00:35:27.500
تعلق الانسان يمسك هم في خطأ لتصحيف ايه ايه ايه عن ابي ايوب احسنت عنبية عن جده عن ابي جده  وساندة مجهولة طيب حديث ابن ابي اوفاء ارفع يدك لو مرة

103
00:35:29.350 --> 00:35:51.600
ابن ابي اوفى هذه الامور ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها لماذا لانها تتعلق بعبادة يومية عبادة عبادة يومية وهي مسألة التخليل هل تصح فيها الاحاديث او لا تصح ينبغي ان يضر لانها ليست بمنأى

104
00:35:52.300 --> 00:36:08.750
عن عمل الناس حتى ان افتى يفتي على بينة وان تكلم تكلم على بينة وان حاجج وناظر ناظر وحاجز على بينة ما يتكلم على عوايمه يقول قال فلان وانا اقول بقوله

105
00:36:09.550 --> 00:36:33.800
واضح  وش العلة يرويه عنه ابو ورقة عفوا طيب حديث عبد الله بن عمر حديث عبدالله بن عمر ثبت موقوف عن عبد الله ابن عمر لكن ما هي علته مرفوعا

106
00:36:34.900 --> 00:36:56.800
عبدالواحد ابن قيس عن نافع عن عبدالله عبدالواحد ابن قيس عبد الواحد بن قيس ضعيف الحديث وجاء ايضا من وجوه اخرى طيب فاهم؟ هم حديس اه اخر حديث تكلمنا عليه حديث عمرو بن شعيب

107
00:36:58.750 --> 00:37:26.600
ابو سلمان ها لماذا حملنا به عمه هاه لماذا حملنا به عمرا احسنت حمل فيها العمر وايضا حمل مسلم عمرا هذه الزيادة وهذا هو الدرس الاخير قبل الاجازة ونكمل ان شاء الله تعالى

108
00:37:27.000 --> 00:37:38.450
بعد الاجازة في اول سبت في اول سبت دراسي اول سبت دراسي نستأنف باذن الله تعالى وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد