1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم قاعدة ثانية الاحكام الشرعية في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة وهي كالشرح للقاعدة التي قبلها. فلا يجوز ان نقرر شيئا من الاحكام الا وعلى تقريره

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ما دليل اعيد؟ طيب الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فلا يجوز ان نقرر شيئا من الاحكام الا وعلى تقريرها دليل من الشرع. فالدين دين الله

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وتقرير الاحكام من خصائص الله عز وجل وحده لا شريك له. ولذلك يقول الله عز وجل كدليل على هذه القاعدة ام لهم شركاؤه ام لهم شركاء؟ وان هارون هارون وينهم؟ هارون. كيف حالك؟ لم ارك

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
طيب ان شاء الله. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. والمقصود بالاذن هنا الاذن الشرعي اي لم يأذن به الله شرعا لان الاذن المضاف الى الله والامر المضاف الى الله والارادة المضافة الى الله والحكم المضاف الى الله كلها تنقسم الى

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
وشرعي فالحكم كوني وشرعي والامر كوني وشرعي والاذن كذلك كوني وشرعي والارادة الكونية وشرعية هذه من الفروق المهمة المذكورة في في دروس العقيدة. لم يأذن به الله اي الاذن الشرعي. فدل هذا على انه لا يجوز ان

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
ان يثبت شيء في شريعة الله عز وجل الا وعلى ذلك دليل من الشرع. فاذا الاصل في الواجبات الشرعية التوقيف والاصل في المندوبات الشرعية التوقيف. الاصل في المحرمات الشرعية التوقيف. الاصل في

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
الشرعية التوقيف. الاصل في الاباحية التوقيف. فجميع احكام الشرع مبنية على التوقيف. وليس في الاحكام التكليفية فقط لا بل حتى في الاحكام الوضعية السبب حكم شرعي فالاصل في الاسباب التوقيف على الشرع. الابطال حكم شرعي فالاصل في

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
لا التعبدات او المعاملات انها توقيفية على الشرع. الشروط الاصل فيها التوقيف على الشرع. اذا ينبثق من هذه القاعدة جمل من القواعد كثيرة الاصل في الايجاب التوقيف الاصل في الندب التوقيف الاصل في التحريم التوقيف الاصل في في الكراهة التوقيف الاصل

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
في الاباحة التوقيف. الاصل في السببية التوقيف. الاصل في الاشتراط التوقيف. الاصل في المانعية التوقيف الاصل في الابطال التوقيف. قرابة عشر القواعد تنبثق من هذه القاعدة فلا يجوز لك ان تثبت في شريعة الله عز وجل شيئا الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشر. ولذلك ابى الله

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
عز وجل على اناس اثبتوا تحريما لا دليل عليه. كما قال الله عز وجل ما جعل الله اي ما اذن الله شرعا ان تحرم البحيرة ولا السائبة ولا الوصيلة ولا الحام ولكن الذين كفروا يفترون على الله في الكذب واكثرهم لا يعقلون

11
00:03:20.150 --> 00:03:41.150
وعاب الله عز وجل على النصارى ان اوجبوا وحرموا على انفسهم اشياء ابتدعوها من عند انفسهم ما كتبها الله عليهم. فقال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها كتابة الله كونية وشرعية فقوله ما كتبناها عليه هنا شرعا. يعني ما كتبناها شرعا ان يفعلوها وان يتعبدوا لنا بها

12
00:03:41.150 --> 00:04:01.150
ايها المسلم ان تترهبن باحكام توجبها انت على نفسك او على غيرك وليس لها مصدر من الله عز وجل. احذر وبناء على ذلك فمن سمعته يقول هذا واجب هذا محرم هذا باطل هذا مكروه هذا مندوب فقلت نعم ولكن اين

13
00:04:01.150 --> 00:04:19.200
اين الدليل؟ اين الدليل؟ اين البرهان؟ قل هاتوا قل هاتوا برهانكم. والله عز وجل عاب على من عاب كثيرا في القرآن على من يثبت تحريما او تحليلا لا دليل عليه. يقول

14
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
يقول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم ايش؟ الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. ان الذين يفترون على الله الكذب. فوصف الله من انشأ ايجابا لا دليل عليه بانه ايش؟ كذاب

15
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
اب او تحريما لا دليل عليه بانه كذاب. ويقول الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. ويقول الله عز وجل في مقام اعظم المحرمات على الاطلاق. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

16
00:04:59.200 --> 00:05:17.950
فالقول على الله بلا علم هذا اعظم شيء حرمه الله. فان قلت اوليس الشرك هو اعظم ما حرمه الله؟ فنقول انما الشرك فرع واحد من فروع القول على الله بلا علم. الشرك فرع واحد من فروع القول على الله بلا علم. والاصل اعظم من فرعه

17
00:05:18.150 --> 00:05:38.150
وقد نبهنا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا على ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. والمحدثات هي تشريع بلا دليل. التشريع بلا دليل. فمن اوجب بلا دليل فقد احدث. ومن حرم بلا دليل فقد احدث. فاذا قيل لك

18
00:05:38.150 --> 00:05:58.150
بدعة قل تشريع لا دليل عليه. تشريع لا دليل عليه. فلا يجوز للانسان ان يثبت شيئا في شريعة في الله لا دليل عليه. ويقول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي الصحيحين من احدث في امرنا

19
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
هذا ما ليس منه فهو رد. وبناء على ذلك فالقول الصحيح جواز استقبال الشمس والقمر حال قضاء الحاجة ما لم يستلزم استقبالهما استقبال القبلة او استدبارها. فان من كره استقبالهما اثبت كراهة لا دليل عليها

20
00:06:18.150 --> 00:06:38.150
والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. وكذلك القول الصحيح جواز التطهر بالماء المسخن ام بالنجاسة ما لم يتغير شيء من اوصافه. فان من كرهه فان من كرهه يثبت كراهة شرعية

21
00:06:38.150 --> 00:07:08.150
كراهة الشرعية توقيفية والاحكام الشرعية لا تقبل الا بماذا؟ الا ببرهان. الا ببرهان. وكذلك من من استحب ان يعمم المغتسل من الجنابة بدنه بالماء ثلاثا. ثلاثا التثليث في تعميم البدني في غسل الجنابة اين دليله؟ اين دليل استحبابه؟ لا نجد. وحيث لا يوجد له دليل فاذا نقول هذا استحباب

22
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
والاستحباب حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ومن اهل العلم من استحب النثر الذكر بعد البول حتى يخرج ما بقي في الاحليل. هذا الاستحباب تنسبه للشرع. اين دليله؟ لا دليل. لا دليل عليه. فحديث عيسى

23
00:07:28.150 --> 00:07:52.600
ابن يزداد عن ابيه حديث ضعيف جدا لا يقبل مثله في اثبات شيء من الاحكام. فاذا استحباب النثر حكم شرعي والاحكام الشرعية في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة الذين يستحبون انواع من الصيام في بعض الايام لا دليل على استحباب فضيلة الصوم فيها. والذين يستحبون انواعا من الاذكار في

24
00:07:52.600 --> 00:08:12.600
او مكان لا دليل على فضيلة قول هذا الذكر المخصوص به. ايضا يقال لهم هذا استحباب والاستحباب حكم شرعي الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ولي فيها رسالة مختصرة اسمها رسالة في افتقار اثبات الاحكام الى الادلة

25
00:08:12.600 --> 00:08:32.600
في الشرعية هذا اصل عظيم من اصول طالب العلم يستطيع به ان يكون يستطيع به ان يفرق بينما يقبل من الفروع الموجودة في كتب الفقهاء وما لا يقبل. فاذا ليس وجود الفرع في كتاب فقيه من الفقهاء بمسوغ لقبوله. لا حتى تنظر الى برهانه

26
00:08:32.600 --> 00:08:40.754
سنده فان رأيته صحيحا صريحا فاهلا وسهلا وان لم تجد له برهانا فالواجب عليك ان ترده