1
00:00:00.100 --> 00:00:49.050
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد زاد  الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:49.300 --> 00:01:09.800
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم بارك لنا في هذه العلوم التي نقولها ونسمعها. اللهم اجعلها يا رب العالمين حجة لنا ولا تجعلها حجة علينا. اللهم

3
00:01:09.800 --> 00:01:32.350
يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس التاسع من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثاني في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية. وان يبارك في هذه الدروس وان يبارك في هذه العلوم. التي

4
00:01:32.350 --> 00:01:53.500
وندرسها وان يجعلها حجة لنا. اخواني كنا قد تحدثنا في الدرس الماظي عن صلاة الجماعة. وتحدثنا عن فظيلة صلاة الجماعة. وقلنا ان مما يدل على فضيلتها عدد من الايات والاحاديث التي بينت اهميتها

5
00:01:54.150 --> 00:02:13.400
واستعرظنا الاحاديث الواردة في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى. وصحيح الامام مسلم مع صحيح البخاري هما اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. استعرظنا سويا بعظ الاحاديث الواردة في صحيح الامام مسلم. التي دلتنا على عدد من الامور

6
00:02:14.000 --> 00:02:42.450
من اهمها فضيلة صلاة الجماعة الفضيلة العظيمة. وانها تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. او خمس وعشرين درجة. و هم النبي الكريم الرحيم بامته همه بهم شديد  عظيم فيه عقوبة مع انه صلى الله عليه وسلم رحيم وشفيق بامته. ولكن ما هم هذا الهم الا لاجل امر خطير عظيم. اما ان يحرق على

7
00:02:42.450 --> 00:03:02.700
الرجال المتخلفين عن الصلاة اما ان يحرق عليهم بيوتهم بالنار. كذلك قول عبد الله ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق او مريض وان المريض ليؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. هذا كله يدلنا في الحقيقة

8
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
على فضيلة صلاة الجماعة. كذلك مما تدلنا عليه هذه الاحاديث والاثار ان صلاة الجماعة واجبة على الرجال وذكرنا ان هذا الوجوب مخصوص بالرجال ولا يشمل النساء. لاننا اذا تأملنا في هذه الاحاديث نجد انها

9
00:03:23.750 --> 00:03:42.450
خصت الوجوب بالرجال من خلال عدد من الاوصاف. وهنا في الحقيقة يجب ان ننبه الى قاعدة مهمة قاعدة هي الاصل ثم نبين الاستثناء الاصل في الشريعة ان ما وجب على الرجال يجب على النساء

10
00:03:42.700 --> 00:03:59.950
وان ما شرع في حق الرجال انه يشرع في حق النساء. الاصل في الشريعة انها عامة للذكر والانثى ولاجل هذا اذا جاءت الواجبات الشرعية او العبادات الشرعية بلفظ مثلا المسلمين

11
00:04:00.000 --> 00:04:14.500
او افعلوا فانها تشمل الرجال والنساء وان كان هذا اللفظ في الاصل هو مثلا من ضمائر الرجال او مما يستخدم للرجال لكن يدخل فيه النساء كذلك تبعا في هذه الالفاظ

12
00:04:14.500 --> 00:04:43.050
لكن اذا جاء في الشريعة تعليق الحكم بوصف رجال فهذا يدل على انه خاص بالرجال دون النساء مثاله قول الله سبحانه وتعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. الان لاحظوا ان هذا الوصف علق بالرجال. لو علق هذا الوصف بالمسلمين لقلنا انه يشمل

13
00:04:43.300 --> 00:04:55.850
يشمل النساء. فان قال قائل اليس المسلمون او لفظ كلمة المسلمين منطبق على الرجال ولو كان يراد النساء لقيل المسلمين والمسلمات. نقول لا المسلمين لفظ الاصل فيه نعم انه يطلق على الرجال

14
00:04:56.500 --> 00:05:18.750
ولكن هذا الاصل ليس نصا او ظاهرا صريحا في خصه بالرجال. فانه في لغة العرب يطلق كلمة المسلمين عموما على الرجال والنساء. لكن اذا اطلقت لفظة الرجال وعلق بها الحكم فانها تدل على وصف خاص مقصود وهو انه خاص بالرجال. مثل هذه

15
00:05:18.750 --> 00:05:40.550
الاية ومثل قول الله سبحانه وتعالى الرجال قوامون على النساء. لاحظ قال الرجال قوامون على النساء. اذا هذا دليل ان هذا الحكم خاص بالرجال قول الله سبحانه وتعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب ما ترك الوالدان والاقربون. هذه الاية تدل

16
00:05:40.900 --> 00:05:55.750
والاية التي قبلها تدل على اختصاص هذا الحكم بالرجال من وجهين. الوجه الاول لفظ الرجال والوجه الثاني انها جاءت على وجه التقسيم الرجال والنساء فهذا يدل على ان هذا الحكم للرجال وهذا الحكم للنساء

17
00:05:56.100 --> 00:06:15.450
هذا التقسيم دائما يدل على التفصيل. اذا ولفظ الرجال يدل كذلك على ان هذا الحكم خاص يدل على ان هذا الحكم خاص بالرجال. اذا لاحظتم طيب هذا استثناء من القاعدة الشرعية الاصل وهي ان احكام الشريعة اصلا

18
00:06:15.500 --> 00:06:34.850
احكام الشريعة اصلا هي شاملة للذكر والانثى شاملة للرجال والنساء. كذلك مما يدلنا على اختصاص هذا الحكم بالرجال. نحن الان نريد  ان نتعلم كيف نستنبط من الفاظ الشريعة من الفاظ القرآن من الفاظ السنة

19
00:06:35.350 --> 00:06:54.550
اننا نقول ان الحث على حضور الجماعة للرجال جاء بالامر جاء بالامر وجاء بالحث وجاء بالترهيب من الترك. جاء بالوعيد على من ترك بوصفه بالنفاق او غير ذلك من الاوصاف يعني لا

20
00:06:54.550 --> 00:07:14.050
لاحظوا ان هناك حث شديد جدا باعلى درجات الحث. لذلك الصحيح ان صلاة الجماعة واجبة على الرجال دعونا نتأمل الاحاديث الواردة الاحاديث الواردة في حق النساء  جاء في الاحاديث حديث ابن عمر

21
00:07:14.150 --> 00:07:34.400
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله لاحظوا ان هذا الحديث ما جاء بصيغة امرهن بالحضور الى المساجد. لا كما جاء في حال الرجال. لا. وانما جاء بصيغة عدم منعهن

22
00:07:34.400 --> 00:07:58.250
اذا اردنا الحضور الى المساجد يعني كأن المستدعى في الذهن هو انهن لا يحضرن انهن لا يحضرن الى المساجد. ولذلك قال النبي الكريم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله يعني لاحظوا الان هذا الحديث يدلنا على ماذا؟ يدل على ان الاصل انهن لا يقدمن الى المساجد

23
00:07:58.650 --> 00:08:18.650
لذلك امر النبي الكريم بعدم منعهن حتى يباح لهن القدوم الى المسجد. لاحظ ان هذه الصيغة ليست كصيغة من امر بالقدوم الى المسجد. اذا هذا فيه امر الرجال لهم امر بالقدوم الى المسجد بخلاف النساء الذي جاءت بصيغة عدم المنع

24
00:08:18.650 --> 00:08:38.050
من القدوم الى المسجد. هذه التأمل في هذه الصيغ يدل على اختلاف على اختلاف الرتب. كذلك بالاضافة الى ما جاء من الايات والاحاديث بوصف الرجال. قول النبي الكريم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. ما جاء

25
00:08:38.050 --> 00:08:56.000
عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان صلاة المرأة في بيتها خير لها هذا لا شك انه صريح في عدم حضورها في عدم حضورها الى المسجد او بالاصح عدم مشروعية اللي هو استحباب او وجوب حضورها الى المسجد وان كان

26
00:08:56.000 --> 00:09:14.400
الى المسجد مباحا بدليل قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وقد كان بعض النساء يشهدن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده. ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء

27
00:09:14.400 --> 00:09:34.400
وجاء في الحديث انه يشهد معه نساء متنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس يعني اذا انصرفن من صلاة الفجر فقد كان يشهد مع النبي صلى الله وسلم في بعض الصلوات يشهد معه بعض النساء ولكن لم تكن هذه هي العادة المطردة او لم تكن هذه على وجه المشروعية

28
00:09:34.400 --> 00:10:04.500
بمعنى الاستحباب او الوجوب وانما كانت على وجه الاباحة طيب فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل  لان يأخذ احدكم احبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه

29
00:10:04.500 --> 00:10:24.500
خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في واقعنا المعاصر وهي البطالة وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض

30
00:10:24.500 --> 00:10:44.500
للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا

31
00:10:44.500 --> 00:11:04.500
قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل

32
00:11:04.500 --> 00:11:24.500
ايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق في العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانظار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:24.500 --> 00:12:03.500
لم ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من من يده  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونواصل حديثنا عن صلاة الجماعة وذكرنا الايات والاحاديث التي دلت على وجوبها على الرجال وان هذا الوجوب مخصوص بهم دون النساء

34
00:12:04.200 --> 00:12:18.550
وان هذا مخالف للقاعدة العامة في الشريعة وهي شمول الاحكام للرجال والنساء الا انه ثمة احكام خاصة بالرجال وثمة احكام خاصة بالنساء. قد جاء في الشريعة بيانها وبيان خصوصيتها بهم

35
00:12:19.200 --> 00:12:34.800
ومن هذه الاحكام الخاصة بالرجال وجوب صلاة الجماعة عليهم اما صلاة الجماعة في حق النساء فهي مباحة. دل على ذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لكن

36
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
ينبغي التنبيه هنا الى ان هذه الاباحة مقيدة مقيدة بالا يترتب على خروجها فتنة. لذلك اذا خرج المرأة او خرج النساء فان عليهن ان يخرجن تفيلات يعني غير متطيبات ولا متزينات لا يجوز للمرأة ان

37
00:12:54.800 --> 00:13:16.250
وجاء الى المسجد متزينة كيف تخرج الى الصلاة؟ وهي متزينة ومتطيبة هي بخروجها هذا بهذا الشكل تستدعي عقوبة الله سبحانه وتعالى لانها تخرج بهذا الشكل عاصية فكيف تخرج الى المسجد؟ تتطلب رحمة الله بطريق ووسيلة هي وسيلة لعقوبة الله بسبب ارتكابها

38
00:13:16.250 --> 00:13:34.200
هذا الاثم لذلك ينبغي على اخواتنا المسلمات ان يحرصن على الصلاة في بيوتهن آآ هناك بعض الاحوال هناك بعض الاحوال استثناء مثلا في التراويح في قيام رمظان آآ شهر رمظان شهر فاضل

39
00:13:34.250 --> 00:13:51.250
ولياليه ليالي فاضلة. قد المرأة لو بقيت في بيتها قد انها لا تستطيع انها تقوم مثلا الا انها تصلي ركعتين وربما آآ آآ اربع ركعات ثم توتر. ولكن اذا خرجت مع الجماعة صلت استطاعت انها تصلي ساعة

40
00:13:51.250 --> 00:14:08.250
او ساعتين مثلا مع الامام بسبب وجود من يعني يؤم وهو حافظ لكتاب الله فيعينها هذا على القيام فيعين هذا على قيام قيام الليل نقول في هذه الحالة لا مانع لا مانع للمرأة انها تخرج ويكون خروجها ان شاء الله تعالى في هذه الصلاة

41
00:14:08.550 --> 00:14:18.550
آآ احتاجت اليه لاجل انها مثلا ليست حافظة للقرآن او انها اذا بقيت في البيت لا تستطيع انها تقوم هذا القيام لانه لا يوجد من مثلا آآ يشجعها على هذا القيام الطويل

42
00:14:18.550 --> 00:14:32.850
فنقول لاجل رمضان وما فيه من الفضيلة وادراك فضيلة قيام الليل في رمضان وسماع القارئ الحافظ لكتاب الله سبحانه وتعالى والمرأة قد تكون غير حافظة وقد تكسل عن القيام اذا صلت في بيتها لوحدها

43
00:14:32.900 --> 00:14:52.900
فانه يشرع لها انها تخرج الى المسجد وتصلي مع الناس في هذه الصلوات اللي هي التراويح في قيام الليل ولكن بهذا الشرط الذي ذكرناه وهو انها لا تخرج الى المسجد متطيبة ولا متزينة. كيف تخرج تتطلب هذه السنة وهذه الفظيلة؟ وهي

44
00:14:52.900 --> 00:15:13.950
في معصية بخروجها متزينة او متطيبة لا شك ان هذا فيه نوع من نوع من التناقض اذا هذه ما يتعلق بالحديث عن آآ خروج النساء خروج النساء الى المساجد طيب نريد ان نتحدث كذلك اليوم ان شاء الله تعالى عن الاعذار التي

45
00:15:14.150 --> 00:15:31.600
يباح للرجل فيها ان يترك ان يترك صلاة الجماعة من الاعذار التي يباح للرجل فيها ترك صلاة الجماعة المرض. لذلك المرض اه عذر يمنع يمنع المسلم في واقع الامر من

46
00:15:31.850 --> 00:15:53.700
اه الحضور الى جماعة المسجد بل ربما يمنعه كذلك من بعض اركان الصلاة. مثلا القيام اذا كان لا يستطيع القيام فانه يصلي فانه يصلي قاعدا وهكذا اذا اه لا شك ان الواجبات الشرعية دائما هذه قاعدة عامة في الشريعة. الواجبات الشرعية دائما منوطة بالقدرة

47
00:15:53.800 --> 00:16:08.600
منوطة بالقدرة اذا كان الانسان يقدر على القيام بها والاتيان بها انه يجب عليه الاتيان بها. اذا كان مريضا او لا يستطيع او يشق عليه انه يقوم من المسجد  فلا يكلف الله سبحانه وتعالى نفسا الا وسعها. فلذلك يبقى

48
00:16:08.700 --> 00:16:23.450
يبقى في بيته ويصلي في بيته على الصفة والهيئة التي يمكنه الصلاة بها. اذا هذا اول عذر ولا شك ان للمريض اسوة بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لما مرض

49
00:16:23.650 --> 00:16:39.950
وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. لكن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما امر هذا الامر الا بعد ان حاول صلوات الله وسلامه عليه حاول محاولة بالغة وعظيمة ان يذهب الى المسجد

50
00:16:40.000 --> 00:16:51.100
وضعوا له ماء في المخضب واغتسل فيه ليخفف عن نفسه الحمى والحرارة ثلاث مرات صلوات الله وسلامه عليه في كل مرة من هذه المرات بعد ان يغتسل في هذا المخبض يبرد على نفسه

51
00:16:51.350 --> 00:17:06.150
اذا اراد القيام يغمى عليه صلوات الله وسلامه عليه من شدة الحمى والحرارة ثم بعد ذلك المرة الرابعة امر ابا بكر ارسل الى ابا بكر ليصلي ليصلي بالناس. وان كان هذا القدر قطعا ليس ليس يعني ليس هذا هو القدر الواجب

52
00:17:06.150 --> 00:17:20.250
واجب على الناس عموما وانما هذا هذا يعني هذه رتبة من اعلى الرتب لا يستطيعها عموم الناس ولا يستطيعها يعني آآ طلبة العلم ولا غيرهم هذه رتبة النبي الكريم صلوات الله وسلامه لكن نحن نقول

53
00:17:20.350 --> 00:17:42.250
ان المريض اذا شق عليه او اه يعني كان هذا مثلا اه بارا به او بصحته او كان يجد فيه مشقة وصعوبة فانه يصلي فانه يصلي في بيته ولا ان يخرج من المسجد ان يهادى مثلا بين رجلين او انه يعني يجعل له الماء في المخضب او غير ذلك لا هذي في واقع الامر لا نقول ان هذا واجب على الناس

54
00:17:42.250 --> 00:18:08.250
عموما بل القدر الذي يباح به ترك الجماعة هو المرض الذي يشق فيه الحضور الى المسجد طيب كذلك من الاعذار التي تبيح للرجل ان يتخلف عن صلاة الجماعة اذا حضرت الصلاة وهو يدافع الاخبثين او وهو بحضرة طعام

55
00:18:08.350 --> 00:18:26.300
اي ان يصلي نهي الرجل ان يصلي في الجماعة حاقنا او حاقبا بمعنى انه حاقن لبوله او حاقن للغائط مثلا  آآ يصير يصلي مع الجماعة مشغول الذهن. يصلي مع الجماعة مشغول الذهن

56
00:18:26.500 --> 00:18:44.900
ولذلك يقال لهذا الرجل لا اخرج حتى لو كان في الجماعة وقد شرع في الصلاة نقول له اخرج من الصلاة واقض حاجتك ثم تعال فما ادركت ان كان ادركت الجماعة فادرك الجماعة وصلي مع الجماعة ان لم تدرك الجماعة فصلي فصلي منفردا

57
00:18:44.900 --> 00:19:15.300
لا يشرع للمسلم الرجل ان يأتي يحرص على الجماعة فيصلي مع الجماعة مشغول الذهن وهذا في الحقيقة يدلنا على قاعدة شرعية عظيمة وهي دائما الفضائل المرتبطة بذات العبادة المرتبطة بذات العبادة اهم من الفضائل الخارجة عن العبادة. الخشوع في الصلاة هو لب الصلاة وجوهرها واساسها. الجماعة

58
00:19:15.300 --> 00:19:34.400
فضيلة وهي واجبة في الصلاة كما الخشوع واجب كلاهما واجب الان كان عندنا تعارض بين هذين الواجبين واجب الخشوع وواجب الجماعة. فما الذي نقدمه؟ الخشوع هو لب الصلاة واساسها واهم ركن فيها

59
00:19:34.600 --> 00:19:53.550
طيب الجماعة في واقع الامر انها واجب خارجي عن الصلاة. يعني حضوره للجمعة هو صلاته اه صحيحة ولكن كونها في جماعة هذا امر خارج عن ذات الصلاة. لا شك انه واجب لكنه امر خارج عن ذات الصلاة

60
00:19:54.100 --> 00:20:14.250
خارج عن قضية قيامها وركوعها وسجودها وحضور القلب فيها فهو اشبه بالامر الخارج المتعلق بالهيئة العامة انه في جماعة فلذلك نحن نقدم الخشوع وهو ما قدمه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقدم الخشوع في الصلاة على قظية

61
00:20:14.600 --> 00:20:40.100
على قضية ادراك ادراك فضيلة ووجوب الجماعة لماذا لانه كما ذكرنا ان الفظيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفظيلة الخارجة عن ذا العبادة لو ان انسانا قال مثلا اراد ان يصلي فقال افظل الصلاة في اول وقتها قال انا بصلي في اول الوقت

62
00:20:42.900 --> 00:20:52.900
طيب اذا كان هو حاقن نقول لا لا تصلي في اول الوقت مهوب لازم تدرك هذه الفضيلة لان صلاتك خاشع اولى من صلاتك في اول وقت كيف اخذنا هذا الحكم

63
00:20:52.900 --> 00:21:08.400
اخذناه من هذا الامر. من هذه القاعدة نقول ان صلاتك خاشعة هذه فضيلة متعلقة بذات العبادة. اما كون هذه الصلاة في اول الوقت او في الوقت او في اخر الوقت هذي فضيلة متعلقة بالوقت والصلاة اول الوقت افضل

64
00:21:09.100 --> 00:21:24.150
في صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب. العشاء في اخر وقتها افضل والظهر في حال الابراد كما قد بيناه في المواقيت. لا نريد ان نعود اليه هنا لكن نحن نقول هذه فضيلة متعلقة متعلقة بالوقت تعارضت مع

65
00:21:24.500 --> 00:21:42.500
فضيلة متعلقة بلب العبادة وزادها. ما الذي نقدم؟ الفضيلة المتعلقة بالوقت والفضيلة المتعلقة بلب العبادة نقول لا الفضيلة المتعلقة بلب العبادة وهي الخشوع. فلذلك اذهب واقض حاجتك وان كان صليت في وسط وان كان صليت في وسط الوقت. لاحظتم هذا

66
00:21:42.500 --> 00:21:55.900
التطبيق لهذه القاعدة من اين اخذناه؟ انه اذا كان الجماعة تركت لاجل هذا لاجل هذا حضور القلب فلا شك انه من باب اولى ان اترك فضيلة اول الوقت. الجماعة وهي واجبة تركت

67
00:21:56.250 --> 00:22:10.350
اول وقت سنة باب اولى ان يترك كل هذا لماذا لاجل ان يتحقق الخشوع وحضور القلب في الصلاة. لا يصلي الانسان لا يصلي الانسان وهو غائب القلب وغائب الذهن. من فقه

68
00:22:10.350 --> 00:22:29.100
الرجل ان يحظر قلبه في الصلاة وان يقوم قبل صلاته بكل شيء يحتاجه لحضور قلبه مثلا اذا احتاج الى قضاء الحاجة يحتاج الى طعام اذا كان لذلك جاء في الحديث انه لا صلاة بحضرة طعام

69
00:22:29.300 --> 00:22:49.800
اذا كان الانسان جائع وحضر الطعام اذا كان الانسان جائعا وحضرت طعامه يشتهيه ففرضا انه اقام الصلاة الان في المسجد. اقيمت الصلاة في المسجد. فاذا انصرف وهو جائع والطعام قد حضر فان قلبه في هذه الصلاة سوف يكون مشغولا

70
00:22:50.050 --> 00:23:09.650
بطعامه وهذا سوف يخرجه عن الفضيلة المتعلقة بذات العبادة ونبه. وهو الخشوع في الصلاة لذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام. اذا اقيم اذا اقيمت العشاء وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء

71
00:23:09.700 --> 00:23:25.350
اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا به كما جاء في في الوصية النبوية الكريمة من النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان يبدأ بطعامه حتى لا يصلي ويقبل على صلاته الا وهو

72
00:23:25.750 --> 00:23:45.650
حاضر القلب حاضر القلب واما اذا كبر للصلاة وهو جائع ويفكر في الطعام هذا الصلاة سوف تكون صلاته سوف تكون يعني سهو وسوف تكون يعني غائب غائبة آآ يعني ليس فيها اللب والخشوع بل وسوف

73
00:23:45.650 --> 00:24:19.800
تكون ايش اه شكلا دون شكلا دون لب ودون اه جوهر نعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل لبيان بعض الاحكام المتعلقة بصلاة الجماعة  عن اي شيء تبحث وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب؟ وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب

74
00:24:19.800 --> 00:24:40.650
والمعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافة واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا

75
00:24:40.750 --> 00:24:59.400
الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب

76
00:24:59.500 --> 00:25:18.950
يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد

77
00:25:19.400 --> 00:25:38.300
صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم. فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي

78
00:25:38.350 --> 00:26:05.950
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين

79
00:26:06.150 --> 00:26:37.900
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن احكام صلاة الجماعة وقلنا انه يعذر في ترك صلاة الجماعة من الرجال اصحاب الاعذار الاتية مثلا مثل المرض الذي يعيق الانسان عن الحضور لصلاة الجماعة او يشق عليه ان يحضر الى صلاة الجماعة

80
00:26:38.000 --> 00:26:57.150
كذلك اذا كان يدافع الاخبثين او حظر طعام وهو جائع وهو مشتهي له وقاس عليها اهل العلم كذلك ما لو خشي ضياع شيء من ماله مثلا لو ذهب الى الصلاة او ربما آآ اراد ان يعني مثلا

81
00:26:57.150 --> 00:27:21.950
ان يحرس شيئا معينا. الان مثلا اذا اقيمت الصلاة وثمة شيء من ما له متروك وليس محرز. فلو ذهب الى الصلاة ربما يضيع هذا المال فالان اذا صلى سوف يكون مشغول القلب والذهن والبال بماذا؟ بماله الا بماله الا يضيع مثلا

82
00:27:22.350 --> 00:27:36.400
ولذلك قاسى اهل العلم هذه الصورة وهي الصورة التي تشغل الانسان. طبعا لا شك ان الواجب عليه ان يحرز ماله وان يذهب للصلاة لكن احيانا بعض بعض الظروف والاحوال مثلا

83
00:27:37.050 --> 00:27:49.500
آآ مثلا كان يكون الانسان مثلا في مكان مفتوح مثلا وعنده مثلا بعض الابل او الاغنام او غيرها فنعم وان حرزها لكن يخشى ان احد يفكها او يذهب بها مثلا انها تسرق عليه

84
00:27:49.700 --> 00:28:11.100
لانها ليست محرزة ومجودة تجويدا تاما. فيقول لا والله انا سوف اصلي الان عندها حتى لا اذهب الى المسجد ينشغل ذهني وقلبي وبالي مع مع هذا المال الا يظيع او ان لا يسرق. وان كان نحن نقول اذا كان ثمة طريق ان يحرزه

85
00:28:11.400 --> 00:28:25.700
ويجمع مع ذلك الصلاة في المسجد هذا هو الواجب عليه هذا هو الواجب عليه ان يحرص على الحضور على الى صلاة الجماعة بكل شكل وبكل طريق كذلك من الاعذار التي تبيح للرجل

86
00:28:26.250 --> 00:28:46.500
عدم القدوم الى صلاة الجماعة وجود المطر الشديد الذي يبل الثياب او البرد الشديد او الريح الشديدة. وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض هذه الاحوال امر المنادي ان ينادي الا صلوا في رحالكم. الا صلوا في رحالكم

87
00:28:46.600 --> 00:29:06.600
بدل ان يقول المنادي حي على الصلاة يعني هلموا الى الصلاة يقول صلوا في رحالكم يعني لا يأتين احد الى المسجد لان في مشقة في مشقة على الناس لذلك في احوال المطر كما سيأتينا ان شاء الله تعالى لاحقا. ان حالة المطر من الاحوال التي يباح فيها يباح فيها جمع الصلاتين. يباح فيها جمع الصلاتين

88
00:29:06.600 --> 00:29:32.100
هذه بعض الاعذار التي تبيح للرجل ان يترك فيها صلاة الجماعة. طيب نريد ان نتحدث الان عن بعض الاحكام الفقهية المتعلقة بصلاتنا الجماعة صلاة الجماعة تدرك بادراك ركعة وادراك الركعة هذا امر معتبر في عدد من المواطن في الصلاة في الفقه. فقد جاء في الحديث من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد

89
00:29:32.100 --> 00:29:46.400
ترك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم مناط ادراك الوقت ان يدرك الانسان فيه ركعتان كذلك مناط

90
00:29:46.450 --> 00:30:04.800
ادراك صلاة الجماعة ادراك الجماعة هو ادراك الركعة. لذلك مثلا من اراد ان يصلي الجمعة وكان مسبوقا فاتته الخطبة وجاء والامام يصلي نقول اذا ادركت مع الامام ركعة فانت قد ادركت الجمعة

91
00:30:04.850 --> 00:30:27.100
طيب ان لم يدرك مع الامام ركعة؟ فجاء وقد فاته الركوعان الركعة الاولى وفاته الركوع من الركعة الثانية جاءه والامام ساجد في الركعة الثانية يقول اذا دخلت مع الامام فصلي هذه الصلاة ظهرا لان الجمعة فاتتك تدرك الجمعة بادراك الركعة. الجماعة تدرك بادراك ركعة الوقت

92
00:30:27.100 --> 00:30:43.150
وقت يدرك بادراك ركعة كما جاء في هذه الاحاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كذلك من المسائل المهمة التي نود التنبيه اليها وهو في صلاة الجماعة في صلاة الجماعة يجب على

93
00:30:43.150 --> 00:31:03.150
اما ان يحرصوا على تسوية تسوية صفوف المصلين. فقد جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال كان رسول صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا

94
00:31:03.150 --> 00:31:19.450
فتختلف قلوبكم هذا يدل على اهتمام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بتسوية الصفوف وجاء في حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص

95
00:31:19.450 --> 00:31:39.150
يكن في الصف المؤخر يحرص النبي الكريم على تسوية الصفوف ان تكون مستوية وان يكون الناس فيها متواصين وان يكمل النقص في الصف المقدم ثم الذي يليه بحيث يكون النقص في اخر في اخر الصفوف ولا يكون هناك فراغات داخل او وسط الصف ولا في نهاية الصف

96
00:31:39.150 --> 00:32:00.700
وانما يتم يتمم الاول الصف المقدم ثم الصف الذي يليه وهكذا. وهذا حرص من النبي صلى الله عليه وسلم على تسوية الصفوف في الصلاة وان صف الناس اصطفافا صحيحا لا تختلف فتختلف قلوبكم كما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان وجود اليوم الخطوط

97
00:32:00.700 --> 00:32:14.600
في فرش المساجد مما يسهل على الامام هذه المهمة فاذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد احتاج انه من ناحية الى ناحية يمسح ليسوي الصف فلا شك ان وجود هذا الخط

98
00:32:14.850 --> 00:32:34.850
يعني يعفي الامام من قضية ان ينتقل من طرف الصف الى طرف الصف وهو يسوي الناس بيده وانما يكفيه ان يأمرهم بالاستواء على هذا الخط بحيث يكونوا جميعا مستويين في صف واحد. وينبغي له ان ينبههم على سد على سد الفرج. سد الفرج بحيث

99
00:32:34.850 --> 00:32:50.150
يتقارب بعضهم مع بعض ولا اه يكون هناك فرج في الصفوف وهذا ان شاء الله تعالى لعلنا ننبه اليه ان شاء الله تعالى في بعض احكام الامامة ان شاء الله تعالى. كذلك من المسائل التي نود ان ننبه اليها

100
00:32:50.200 --> 00:33:06.800
وهي ان المسبوق الذي يأتي الى صلاة الجماعة متأخرا لا ينبغي له ان يصلي في صف جديد وهناك فراغ او فجوة في الصف الذي قدامه او امامه بل ينبغي له

101
00:33:06.800 --> 00:33:28.350
ان يسد هذه الفرجة. ونقول اذا صلى خلف الصف لوحده لوحده فان صلاته لا تصح الا اذا لم يجد فرجة امامه. وقال بعض الناس انه يسحب شخص معه من الصف الذي امامه ليصلي معه. وهذا في الحقيقة خطأ من اوجه

102
00:33:29.050 --> 00:33:44.200
الوجه الاول انه يشوش على هذا المصلي الذي سحبها. والوجه الثاني انه فيه تأخير له والشخص هذا جاء في الصف المقدم. ربما الصف الاول والثاني فكيف ترد الى الصف المؤخر وتفوت عليه فضيلة الصف المقدم

103
00:33:45.100 --> 00:34:05.450
لذلك من جاء ولم يجد فرجة ولا فراغا في الصف فان هذا ان شاء الله تعالى يعتبر عذرا حسيا يمنعه من الالتحاق بالصف او سحب رجل من الصف وبالتالي نقول له صلي خلف الصف لوحدك. اما اذا صلى خلف الصف لوحده وهناك مكان في

104
00:34:05.450 --> 00:34:22.000
صف الذي امامه يمكنه ان يدخل فيه فان صلاته والله تعالى اعلم تكون صلاة باطلة ولا تصح كذلك من الاشياء التي ينبغي ان ننبه اليها في صلاة الجماعة وهي ان الجماعة كيف تتحقق تتحقق بالاجتماع

105
00:34:22.000 --> 00:34:47.700
على امام واحد والمراد بالاجتماع الاجتماع الحسي اجتماع الابدان اجتماع المصلين لذلك هناك سؤال هل يجوز للانسان ان يصلي من بيته مع الجماعة في المسجد وهو يسمعهم مثلا من خلال مكبرات الصوت او يراهم من خلال التلفاز او يسمعهم بالمذياع نقول لا

106
00:34:47.850 --> 00:35:06.800
لا يجوز ولا ولا تعد ولا يعد هذا ائتماما صحيحا. لماذا؟ لان الجماعة المراد بها الجماعة المجتمعة هذه قوات الجماعة انهم مجتمعين مع هذا الامام لذلك يراعى في هذه الجماعة اتصال الصفوف وتقارب الصفوف

107
00:35:06.900 --> 00:35:23.250
اما هذا الشخص الذي يصلي في بيته ففي واقع الامر هو لا يسمى انه مجتمع معهم. هذه قضية مهمة لفظ الاجتماع ولفظ الجماعة لفظ ينبغي مراعاته والعناية بتحقيق مناطه. والعناية بتحقيق مناطقه بحيث الانسان

108
00:35:23.750 --> 00:35:43.750
آآ لا يأتم ائتماما خاطئا. هذه بعض الاحكام المتعلقة بصلاة الجماعة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يحرص على صلاة الجماعة ممن يقيم الصلاة ويؤديها على اتم الوجوه واحسنها. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع

109
00:35:43.750 --> 00:36:28.450
متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا ميسورا باي مكان زاد زاد اكاديمية ينبوعها  بالشرع دون تعصب لفلان البستاني