الزكاة الى غير ذلك. الغرض هو هو بيان المقصود من كون ان علة قاصرة وكون ان متعدية. اما بالنظر لما لما كان الاصل فيه التعليل مثل المعاملات وما الى ذلك
فهذه الاصل فيها ان العلة متعدية ولا تكون قاصرة الا اذا وجد دليل يدل على قصرها على المحل وهذه المسألة فيها كفاية. لان بعدها مسألة اخرى وهي الزيادة على النص وهذه تحتاج الى شرح مطول
وان شاء الله تكون محل الدرس القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا وباسمه الطيب الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا
معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما وان يتوفانا مسلمين ويحشرنا مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان يصلحنا ويصلح لنا ويصلح بنا وان يحسن عاقبتنا في الامور كلها انه ولي ذلك والقادر
قادروا عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والان نأتي الى ما قدم من اسئلة سائل يقول هل يقال بعدم النافلة لقوله تعالى ولا تبطلوا
اعمالكم ابطال العمل يأتي على وجوه كثيرة يأتي على وجوه كثيرة مثل ما يصلي الانسان رياء يصلي من اجل ان يرى الناس حسن صلاته يقرأ من اجل ان يقول الناس فلان قارئ. فهذا عمل خالطه شرك
هذا عمل خالطه شرك. شرك اصغر وهكذا اذا عرض له شرك خفي اذا عرض له شرك خفي فانه يكون مؤثرا على العمل والنافلة عندما يدخل فيها كما ذكرت لكم لا تكون مقصودة من هذه الاية
انها لم تجب اصلا. وانما هو بالخيار اذا دخل فيها لكن ما في اشكال ان ان اذا مضى فيها هذا امره راجع اليه ومأجور عليه. لكن لو قطعها ما نقول انه اثم
هل نصلي السنن الراتبة في المسجد الحرام؟ علما باننا نتم الصلاة اذا اتممت الصلاة الامام صلي الراتبة يقول هذا يوجد هو كاتب والعهدة عليه يقول يوجد بعض المشائخ ولا ادري يعني امك مشائخ هو
اما مشائخ علم ما اظن لكن مشائخ الكاتب وطلبة العلم يعني طلبة العلم عنده هو يتكلمون على يعني مشايخ يتكلمون على مشايخ. هذا كلام ما يقوله انسان عاقل يعني عالم يتكلم في عرض عالم هذا ما هو بمعقول هالكلام هذا
لكن الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن والانسان يحتاج الى تربيته لنفسه
ولا يتعرض لاعراض الناس لان في بعض الناس يكون عنده ادمان في الكلام على اعراض الناس اذا جلس في مجلس ما يرتاح وينبسط الا اذا تكلم في اعراض الناس وانت اذا تكلمت اما ان يكون كلامك غيبة
واما ان يكون كلامك نميمة. فاذا كان غيبة وكان حقا فقد اغتبت الشخص واذا كان كذبا فقد بهته اذا تكلمت وقلت فلان فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا اما ان تكون صادقا فيكون غيبة
واما ان تكون كاذبا فيكون بهتانا. وانت اثم في الحالتين وكان الرسول صلى الله عليه وسلم سمع من شخص من الذين يمشون معه سمع منه كلمة في شخص فلما مر على جيفة حمار وقف عليها فقال اين فلان
فجاء يسعى يظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيكرمه فلما جاء يسعى قال كل من هذه قال لا استطيع فذكر له ان الكلمة التي قالها في اخيه انتن واقبح من جيفة حمار
وسمع صلى الله عليه وسلم امرأة تذكر امرأة اخرى بانها قصيرة فقط انها قصيرة قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته فنحن نتكلم بكلام لا نلقي له بالا
ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها ابعد في النار ابعد مما بين المشرق المغرب فعلى الانسان ان يصون لسانه عن الناس هذا ما يلزم من مش مش ما يلزم من وجوده العدم. يا اخي هذا جزء من تعريف ما
ايلزم سبب ما يلزم من عدمه العدم يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم اما المانع فيلزم من وجوده العدم وذكرت لكم المثال وهو الحيض هناك خلاف بين اهل العلم
بالنسبة لميقات آآ السودان الذين يأتون طريق بورسودان الى ميناء جدة اذا حاذوا الميقات اول ميقات يحاذونه يحرمون من من المحاذاة سواء كانت المحاذاة في الجو او كانت في البحر او كانت في
الظاهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما المواقيت وقتها لجميع الناس. لكن هم قد لا يحسنون تعرفة المحاذاة الله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم. يعني هل يعقل ان يوجد جهة ما ليس لها ميقات
وش الكلام هذا ان بعض الاخوة صلوا صلاة العشاء بنية صلاة المغرب وجلسوا بعد الركعة الثالثة وسلموا مع الامام اذا دخلوا بنية المغرب وجلسوا لما قام الى الرابعة وسلموا معهم معه
صلاتهم صحيحة وهذا يقول هل يجوز حرق كتب اهل البدع؟ نعم يجوز بس اثبت ان الكتاب كتاب بدع. لان قد يكون بدعا عندك انت وانت جاهل ما تفرق بين السنة والبدعة
سبحان الله بعض الناس مثل الان في ظاهرة عندها الجدد من طلبة العلم يعني يقولون يبي يجددون فهم القرآن يعني الفهم الاول كله فهم الرسول وفهم الصحابة وفهم التابعين وفهم اتباع التابعين
بيلغونا ويقولون يبون فهم جديد للقرآن ويبون فهم جديد يسمونهم جماعة التجديد وفي الحقيقة هؤلاء ضلال لكنهم لا يعرفون انفسهم انهم ضلال والا نلغي فهم الرسول ونأخذ فهم واحد في القرن الخامس عشر وش الكلام هذا
حماقة فاظين ان انتم ما عندكم شغل ابد هل نصلي يقول هل نصلي سنة الجلوس في المصلى بعد الفجر الى طلوع الشمس بعد طلوع الشمس مباشرة يعني بالظبط انا رقبته اليوم اخر يوم الرقبته
يعني اذا كان بعد طلوع الفجر بساعتين الا ثلث بالظبط يقوم الشخص ويصلي صلاة الظحى انا رغبته اليوم وانا ما صليت ما صليت الظحى لكن اني بس مجرد مراقبة علشان ما يكون فيك
احيانا يحل وقت الصلاة وانا داخل الطائرة متجها من جدة الى الرياض والطائرة لم تقلع بعد فهل يجوز لي قصر الصلاة اذا دخل الوقت وانت راكب في الطائرة دخل الوقت بعد ركوبك في الطائرة فانت الان بدأت السير
كنت في الصلاة وكان بجواري رجل فرأيته يدخل الصلاة دون تكبيرة الاحرام يعني لسانه معك وش الكلام هذا اتركه يا رجال هذا فاضي بس الانسان يعني امانة الانسان يتحدث عن نفسه
لكن يتحدث عن غيره هذا فيه صعوبة جدا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما قتل بعض الصحابة رجلا كان كافرا فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قبل ان يقتله هذا الصحابي
فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا العمل فقال له اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قالها تقية قال هل شققت عن قلبه
فكون ان الانسان يتحدث عن الناس هذا فيه صعوبة جدا. لكن يتحدث عن نفسه قلبه معه ولسانه معه وهذا يقول المرور بين يدي المصلي في الحرم. يا اخي ما يمكن ابدا
حجز الناس عن المرور وانت يعني ان تكفي مثال هل يمكنك ان تصلي بدون ان يمر من بين يديك احد وكم في المسجد؟ كم في المسجد الحرام من اناس يصلون؟ وكم في المسجد الحرام من اناس يمرون
الكلام هذا لدي ولد وبنت توفيت والدتهما ولها معاش تقاعد كيف يتم تقسيم يا اخي هذا من جهة مصلحة المعاشات والتقاعد هي التي توزع المبلغ على المستحقين وتبين استحقاق كل فرد منهم اذا اتيت بصك حصر الورثة لهم
ائتمرت وبعد العمرة بقيت في مكة عدة ايام هل يلزم للعمرة طواف وداع؟ هو ليس بواجب لكن لو طفت يكون احسن اما الوجوب فليس بواجب هل يحق لي وانا غير مقيم في مكة
الاحرام من التنعيم لاداء العمرة بعد العمرة العلى نعم لدي بعض اموال الزكاة التي مدري وش الكلمة يضعها الناس عندي لتوزيعها على الاسر الفقيرة التي اقوم على حاجتها ولكن بعض هذه الاسر تطلب اشياء
عينيه مثل المكيف ثلاجة واخشى ان اعطيتهم نقدا يقومون بصرفها على اشياء ظرورية هل يجوز ان اشتري يا اخي انا لا ادري هل انت وكيل عن دافع الزكاة والا وكيل عن مستحق الزكاة لانك لم تبين فتبين بسؤال اخر
وهذا يقول اذا توضأت امسح لان في بعض الناس في مسح راسه ياخذ له قطرة ماء ويحطها منه ويمشي. انا شاهدت بعض الناس لا امسح جميع شعر رأسك هكذا تبدأ من المقدم
الى المؤخر ثم ترجع من المؤخر الى المقدم. وش اللي يعجلك هيا اجل كل الشيطان لكن سبحان الله اتيت معتمرا وقبل الدخول الى الحرم الى الوضوء وان زاد ما عليك شي
ما عليك الا العافية امرأة امرأة اخفت ابرة الحمى الشوكية وبعد مدة اكتشفت انها حامل واتت ببنت معوقة فهل عليها شيء كان المفروض انها تتأكد من الاول لكن لا ادري متى ضربت الابرة
ولا ادري عن البنت هذي ماتت ولا موجودة فتحتاج الى توظيح في السؤال قمت بالعمرة النفسي وحلقت رأسي بالموس وبعد ذلك قمت بعدها بيومين بعمرة اخرى تقبل الله منا ومنك
لقد خرجت من المدينة وكانت لدي بعض الاعمال في جدة ولا ادري هل انتهي في يوم او يومين؟ وكان في نيتي انني اذا انتهيت اعمالي ان اتي بعمرة حيث ان اسرتي
ستأتي الى مكة وعندما انهيت اعمال عمرة من احرمت من جدة واديت العمرة اذا كان انك مارا الميقات المدينة وانت على يقين من العمرة لكن تبي تقبل اشغال فالواجب عليك الاحرام من ميقات المدينة
اما اذا كنت تقول اذا اتيت ماء جدة ان تيسر لي والا رجعت بدون عمرة فانت تحرمه من من جدة وهذا راجع الى ذمتك انت وليست الى ذمة المسؤول سبحان الله والحمد لله لا تتكلم
اذا دخل المسافر في صلاة الرباعية بنية الاتمام ثم غير والله هذا لعاب هذا ثم غير نيته الى القصر لا اذا دخل بنية الرباعية يكمل وش هذا وهذا يقول اذا كان الامام يخطب يوم الجمعة اطوف لا انت في المسجد
اجلس مع الناس واستمع للخطبة ولا تطوف وهذا يقول هذا يسأل عن الجمعيات التعاونية لكن ما صرح الا اذا كان قصده الجمعية اللي مثلا يساهمون كل واحد بالف ريال وهم عشرة وكل واحد ياخذها شهر
انا اقول ان ان هذه لا تجوز لانها ارض من باب القرظ الذي جر نفعه يعني اقرضني بشرط ان اقرظك من كان عليه فدية فهل يصح ان يأخذها مذبوحة من القصاب؟ لا يا اخي
حية واذبحها انت ما تشتري لحم من القصاب ما يكفي يقول اتيان بعمرة من التنعيم للرجل هل هو جائز؟ وما الدليل على ذلك؟ لان الثابت في السنة قاصر على امرأة هذا في رأيك يا اخي انت اذا
انك مشرع تبي تخليه خاص بتلك المرأة يعني خاص بعائشة الرسول صلى الله عليه وسلم لما امر اخاه عبد الرحمن ما قال وهذه العمرة خاصة بك كما قال لصاحب العناق اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك. فالاصل في التشريع العموم وليس الاصل في التشريع الخصوص
وهذا يسأل عن الجمع بين صلاة العصر مع الجمعة اذا صليت الجمعة وسافرت تصلي تصلي العصر في الطريق ما تجمعها مع الجمعة وهذا يقول ابيك تدعو لوالدتي نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يعافيها وان يعافينا جميعا من جميع ما يضرنا في ديننا ودنيانا نواجه كثيرا كتب وجرائد واوراق تحتوي على ذكر الله في اماكن ممتهنة ده فيه الحكومة او البلديات جاعلة اماكن خاصة للجرائد اذا وجدتها تبحث وخاصة
مجهولة قريبة من المساجد اذا بالنسبة الى اذا صليت مع الامام متما وكنت مسافرا هل الافضل ان اذا صليت مع الامام وانت لم تصلي الراتبة نعم لانك صرت في حكم مقيم
اذا صلى الانسان على خلف القبلة في المنزل وهو في مكة هذا عجاز مرة يعني مئة في المئة يعني في مكة ويصلي خل القبلة خلف ظهره ولا ينزل يشوف المسجد القريب منه يحدد القبلة قبل ان يصلي صلاته ما هي بصحيحة
سبحان الله ان بعض الناس وهذا يسأل ايضا عن المرور بين يدي المصلي في الحرم وسبق الكلام عليه وهذا يسأل سؤال سائح ما حكم بيع وشراء بعض البنوك وش الكلام هذا
يعني حدد لي صور صورة وحدة حججت ثلاث مرات الحجة الاولى كنت حاملا في الشهر الرابع اخف علي فوكلت زوجي زوجي في الرمي الحجة الثانية اول يوم رميته اول يوم والباقي وكلته وكان السبب زحمة الناس. على كل حال الذي مضى يعفى الله عنه
انا محتاج حاجة شديدة الى استقدامي شغالة او خادمة ولا اثق واخاف استقدام بعض منهم في السعودية لانهم مجهولون هل يجوز يا اخي اذا اردت انك تستقدم خادمة تزوج زوجة
وتخدمك هذه الزوجة والا سافر انت برا وتخيل الخادمة اللي تريد انها تخدم ويعقد عليها تكون زوجة لك ثم تأتي بها من بلدها ولست بمحرم لها. والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن السفر. يأتي بدون محارم
ولهذا يحصل فساد من بعظ الناس الذين لا يخافون الله يحصل منهم فساد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بس يكفي هذا هالورقة هذي ما شا الله مرة