بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بازن الله عز وجل اه مجلس اليوم آآ نقاش في آآ بعض القضايا اخلاقية على مسألة الاخلاق واهمية الاخلاق
اه بس في منطقة معينة بدأنا نتكلم عنها النهاردة ان شاء الله مش عموما وان كان الجانب الاخلاقي عموما اه جاءت الشريعة الكلام عن اهمية الاخلاق في مواطن كثيرة في القرآن والسنة. بل من العجيب ان الناظر بالقرآن
ولا سيما في كمان القرآن المكي. يعني فوائد ما انزل يفاجأ قضية الاخلاق اخذت جانبا كبيرا من الاهتمام القرآني في بدايات نزول القرآن. في حين ان الواقع موقع مكة في الاول صداعات وتعذيب وتشريد وناس بتهاجر
مكان من العجيب انه يركز القرآن على القضايا الاخلاقية لان هم اصلا ما لهمش واقع ممكنين فيه لكن من البداية ان الاخلاق ليست نسبية متغيرة الاخلاق ثابتة التي يحبها الله عز وجل مش بتتغير حسب واقع الاستضعاف والتمكين. لأ الاخلاق التي يحبها الله عز وجل الصدق والوفاء بالعهود اخلاق ثابتة
مش صغير حسب مصلحة الانسان. وما عندناش الغاية بتبرر الوسيلة. عندنا الاخلاق التي يحبها الله عز وجل الجانب القرآني بل مدح الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وان اكل على خلق عظيم. هتجد ان كثير من المفسرين
المروي عن آآ السلف نكل على دين عظيم. كانوا بيسموا الدين خلق امنا عائشة رضي الله عنها سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم روغ في الخلق بالدين قالت كان خلقه القرآن
الارتباط بين الدين والخلق ارتباط آآ ظاهر في نصوص القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن اللي عايزين نتكلم عنه النهاردة ونركز عليه آآ قضية ان احيانا الانسان في السالك في طريق الله سبحانه وتعالى
بيهتم بجوانب معينة. اصلاح القلوب وانه العبادات وانه يتخلص من قضية الرياء والنفاق والشهوة التي استقرت في القلب. او لو عنده شبهات فبيقعد يجاهد فترة في بداية الالتزام يتخلص من هزه الاشياء. احنا بنخاطب غالب الجلسات دي بتخاطب الشخص
اللي خد قرار الالتزام يمكن بعض الناس يحس ان الضروس شوية عالية لكن هي بتخاطب الشخص اللي خد قرار الالتزام وهو يعني سالك في الطريق الى الله سبحانه وتعالى فبيهتم بالعبادات بالقلب
لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء بيقول بيستعيذ ربنا سبحانه وتعالى منه قال اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفسي لا تشبع. ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين القلب واحتياج القلب للخشوع. وبين النفس واحتياج النفس الى الغنى. وانها
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم استعاذ من نفس لا تشكو في امراض للقلوب وامراض للنفوس. امراض النفوس كثيرا ما تظهر عند الاحتكاك مع الناس عند وجود اخرين
عايزين نتكلم عنه النهاردة ان ممكن شخص تجده عايش وحده منعزل مسلا تجده في العبادة كويس جدا في العلم كويس آآ في النوافل كويس الصيام لكن هو لم يحتك مع الاخرين. فلسه لم تظهر الاخلاق التي بداخله. لسه لم تظهر هذه الاخلاق. لذلك لما حد يقول لك
شخص مسلا منعزل عن الناس وعايش بعيد عن الناس ما بينزلهمش. اختار العزلة حافز على العبادات وطلب العلم. والدعوة آآ العامة الالكترونية من بعيد بحيس او الفضائية بحيس ان هو ايه يطلع في الفضائيات او في الانترنت بحيس ما بيبقاش فيه اختلاط مباشر بالناس
وبعدين بيقول لك على فكرة انا انسان متواضع جدا انا بتنازل عن حقوقي. انا ده لن يظهر الا بالاحتكاك يعني اللي عايزين نقوله ان في زي ما اتكلمنا في درس الابتلاءات الكاشفة ان آآ علاقتك بالله سبحانه وتعالى ما بتظهرش على حقيقتها لما بتقول انا عندي
صبر على المرض وانت لم تبتلى بالمرض طب وانت عرفت منين؟ انا عندي صبر على الابتلاءات وانت اصلا لسه لم تبتلى. ففيه اخلاق بينك وبين الله لا الا بالابتلاءات. فكذلك في اخلاق لا تظهر الا بالاحتكاك مع الناس
يعني في اخلاق ما بتظهرش غير في المجموع مش لما يبقى الانسان عايش بصورة فردية. يعني طول ما هو عايش بصورة فردية ممكن يظل متوقع ان هو كويس وان هو متواضع
هو بيتنازل عن حقي بسهولة. وان هو جيد جدا في النقاش. وان هو لو حصل نقاش بينه ممكن يتنازل عن رأيه. ومتوقع كده ان هو ما احتكش او شخص كل اللي حواليه مسلا بيقولوا له حاضر يسمعوا كلامه
بقول لك على فكرة انا بقبل الخلاف جدا. ما هو انت ما حدش بيخالفك انت لسة ما ايه ما اتحطتش في موقف ان الاذن تسمع كلمة لا الازن بالنسبة له كلمة لأ نشاز
كل اللي بيسمعوا حاضر طيب لتؤمر به اللي انت عايزه ما اتحطش موقف ان حد يقول له لأ. فبيسمع لأ بتبقى نشاز وبيغضب سريعا الشاهد ان في اخلاق لا تظهر الا بالاحتكاك بالمجموع
الانسان لما بيحتك مع مجموع الناس سواء في عمل جماعي سواء في عمل دعوي سواء في عمل تطوعي سواء في عمل تربوي سواء في اعتكاف ايا كان العمل اللي هيجمعهم بتزهر الاخلاق في هذه الاوقات
في هذه الاماكن هزه المواطن. المواطن دي بيزهر فيها ازا كان الانسان فعلا كما يدعي او كما يظن ولا لأ بل يفاجئ احيانا بنفسه يعني من الايات العجيبة فعلا قول الله عز وجل ودوا عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال
لاقتلنك مين رايحين ودوا عليه النبأ ابن ادم بالحق اذ يعني مش رايحين يلعبوا ولا رايحين يتنافسوا في دنيا سواء دنيا حرام او مباحة رايحين يعملوا ايه يعني الاتنين رايحين يقدموا قربان لله يتقربوا لله. ينظروا ايهم اقرب الى الله. اذ قربا قربانا يعني
تخيل المشهد وما يجيش في زهنه ابدا ان لو تقبل من اخيه ولم يتقبل منه انه كان ممكن يقول له لاقتلنك. لكن لما حصل المشهد ونظر اليه ايه ده انت هتبقى احسن مني فامشي بين الناس يقولون تقبل منك ولم يتقبل مني
والحسد هنا اغلب المعاصي تيجي بسبب ان الانسان ان هو لو عايش لوحده ممكن ما يحصلوش مشكلة. لكن بتيجي لما بيتحط في احتكاكات مع الاخرين سواء مع الشيطان انه يضحك عليه او مع الناس
هنا معصية ابن ادم ظهرت ليه؟ ان هم الاتنين حصل بينهم تنافس قبل التنافس ده ما قالوش لا اقتلونا. كانوا عايشين مع بعض كويس جدا. اخوات عادي القرآن لم يقص علينا ان كانوا في الماضي بينهم مشاحنات او ابدا. فاحيانا ممكن تزهر مشكلة
بسبب تنافس ديني مش دنيوي. ان داعية متصدر في مجال معين يعني مسلا آآ انا اديت درس في تفسير القرآن ففوجئت ان في واحد بدأ يتكلم في التفسير وفي مسجد بجواري
وبدأت الناس تروح له هبدأ هنا بقى الشيطان والاخلاق تزهر بقى اصله بيقول اي كلام على فكرة عايزين تحضروا له احضروا له بس يعني براحتكم. لو هتستفادوا احضروا هتبدأ الايه؟ اما تسأل تبدأ تجاوب الاجابات اللي فيها ايه؟ كتف قانوني كده خبطة من بعيد كده
وتبدأ بعد كده تتبع الزلات وتتبع حد يجيب لك الخطأ ما قلنا لكم من الاول. انتم ليه تسيبوا اهل العلم وتروحوا؟ براحتكم يعني وتبدأ ايه تخبط ابدأ انا اخبط فيه
بدل ما يجيب لي مسلا زلة اقول له كلنا نخلط وكل بني ادم خطاء وما فيش حد كبير على غلطه وطبيعي جدا وافرح ان آآ دلوقتي كلنا بدل ما واحد بقينا اتنين وتلاتة واربعة والخير بينتشر بتزهر الاخلاق انا ممكن افاجأ ان انا اتضايقت
انت ممكن تفاجئ انك اتضايقت ما كنتش واخد بالك انك انت هتضايق ان حد يزهر معك في نفس مجالك. انت ممكن تفاجأ بالاخلاق دي جواك ان هي ما زهرتش غير مع الاحتكاك مع الناس غير في المجموعة
غير لما انت مسلا اشتغلت في خدمة اناس معينة في اعتكاف او في مسجد او في اي مكان انت كنت متوقع انا متواضع جدا والله طب انت جربت تحتك مع مجموعة من الناس وتكون انت في الساقة
انت هتهزر ولا ايه؟ انا هاوفي السقة امال يعني ايه متواضع طب انت جربت تتناقش وتتنازل عن رأيك حصلت قبل كده؟ عارف كان اسمه ايه جلال عامر كاتب نحن ديمقراطيون جدا نبدأ بتبادل الاراء
في السياسة والاقتصاد ثم ننتهي بتبادل الاراء في الاب والام. يعني احنا في قمة الديموقراطية جدا على فكرة. كل واحد بيقول رأي واحد. فهو هو انت بتبدأ دايما ايه الموضوع؟ اه نتناقش اه طبعا انا بحب النقاش جدا على فكرة. بحب الرأي ورأي الاخ. جدا. وتفاجأ الغضب هو
هو بيفاجئ يعني هو ما كانش بيكزب سيبك من اللي بيكزب او اللي بيدعي زورا. هو ما كانش متوقع ان هو جواه الاخلاق دي لان هي ما حصلتش قبل كده. ولن يحدس الانسان
حسن الا بتكرار ده. كتر الخبطات اللي هتيجي لك من الناس وانت تصبر عليها وتصلح من نفسك وممكن يبقوا هم غلطانين وممكن تبقى انت غلطان. كتر الخبطات دي هو اللي هيصلحك. بدون الاحتكاك والصبر مش هتتغير. قال صلى الله عليه
ده الحديس العمدة في درس النهاردة الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم الذي يخالط الناس كل خلطة لابد لها من اذى
كل خلطة مع الناس لازم لها ازى. حتى مع زوجتك اولادك عيلتك صحابك اي خلطة هيجي لك اذى. لان ممكن هو لا يقصد ان يؤذيك الذي امامك. انت بتتأزى من اشياء معينة. هو مش قاصد. لكن انت لازم تتحمل
هي الحياة وسط الناس كده وعمر ما الاخلاق اللي جواك دي هتتغير غير انك تتعرض لازى مرة واتنين وتلاتة. فبعد كده تتعود انك تبقى حليم في معاملات مع ناس فعلا بتربيك على الحلم وعلى الصبر وعلى آآ التنازل عن رأيك
ولك انت مش لازم رأيك هو اللي يمشي. هذه الاخلاق لن تتحسن بداخلك الا بالممارسة سيبك من الكلام سيبك من الكتب والقراءة. مهما قرأت فيها ومهما اتعلمت ومهما قريت عن فضلها مش هتطبقها غير بالممارسة
انك اول مرة تغضب وبعد كده تراجع نفسك وبعد كده حد ينصحك وبعد كده تاخده المرة الجاية غضب اقل. مرة في اتنين في تلاتة لما تكتسب الخلق. انما الحلم اخلاق بتيجي بالتكلف والتدريج. صبغة التفاعل
فيها تكلف وتدريج. انك تضغط على نفسك مرة واتنين وتلاتة هتكتسب الخلق ده تدريجيا. فيه ناس من رحمة الله عز وجل بهم ان هو وهبهم هذه في ناس عندها اخلاق فعلا من الحلم والصبر والتأني
قال ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة. النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب احد الصحابة ربنا وهبهم لك ده من فضل الله سبحانه وتعالى شاهد لما ترجع لقصة البني ادم رايحين يقدموا طاعة. فتقبل منه ولم يتقبل مني. قال لاقتلنك انقلب القربان الى قتل الى معصية
سبب هزه الاخلاق فطوعت له نفسه. هو ده اللي انا بقول عليه امراض النفس مش امراض القلب تطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخرس ازاي انك انت تصبر
على اذى الناس. لو اخترت العزلة واختيار العزلة ده في زمن انتشار الفتن لما يكون فيه فتن واعجابي كلي رأيي برأيي وما فيش حد راضي يقبل الحق وانت مش قادر تقوم بدينك اب بدينك ابدا هنا بتختار اما خير معاش الناس لهم
رجل ممسك بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموت او القتل في مظانه زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال او اللي بينعزل
عن الناس ويتبع بقى ايه مواقع القتل. ومعاه غنم بيتبع مواقع القطر بايه؟ يكف وجهه عن الناس ولا يتأذى بالناس خير الناس خير الناس راجلان دول في زمن انتشار الفتن. لكن في الحياة الطبيعية لأ لازم تخالط الناس
ولفوائد الخلطة اكثر بكثير من فوائد العزل اللي يقدر عليه لذلك الخلطة لازم لها صبر الذي يخالط الناس ويصبر. نفس المربط مع بعض الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على انه
اللي بيخالط الناس وبيصرت ده يقول له كلمة تضايقه. وده يعمل معه موقف مش واخد باله. وده يحصل هنا موقف كده. تكرار هذه الاشياء بيعلمك انك ستتثبت. انت كنت زمان اي حد يقول لك كلمة بتغضب. ترجع تتثبت. طب ما جايز ده غلط
جايزة انا اللي غلطان. تبدأ الاخلاق دي بتكتسبها بالممارسة. من غلطة واتنين وتلاتة واربعة بتبدأ تنضج مش كأنك تعمل ده متأخر المشكلة لما تعمل داون تكبير فخلاص بيبقى تغيير الخلق صعب
زي ما بيقولوا ان ربنا سبحانه وتعالى الاخلاق موجودة في الانسان هو بس ان الخلق الطيب عندك يبقى اعلى من الخلق الوحش لكن نمت عشان كده ربنا ما قالش اللي ما عندهمش غيط قال والكاظمين الغيظ هو بيغضب
يعني مسألة الغضب موجودة لانك انت ما تغضبش مطلقا ابدا مش هيحصل. اللي بتوجه الغضب ده لله وللرسول والنبي صلى الله عليه وسلم ادانا ادوات نستعملها وحاجات نعملها لما نغضب. اذا غضبت اسكت
اجلس توضأ استعيذ بالله من الشيطان الرجيم كل دي احاديس انك انت اما تغضب تتعامل مع ازاي انك تطفئ هذه الجمرة النبي صلى الله عليه وسلم حديس الحديس المشهور حديس النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة اللي بيصرع. ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. في رواية
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مر على الصحابة مجموعة من الناس بايه؟ بيصطلحوا بيلعبوا مصارعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا قالوا فلان الصريع لا يصرعه احد. اقوى واحد بطل بسرعة
وقال الا ادلكم على من هو خير منه او اشد منه؟ قالوا من يا رسول الله رجل اغضب رجلا. واحد اغضب واحد. فالتاني اللي اغضب ده فكظم غيظه فغلبه وغلب شيطانه وغلب شيطان صاحبه
كسبوا كسب شيطان وشيطان التاني غلبه وغلب شيطانه وغلب شيطان صاحبه العلماء اتكلموا في حديس ازاي ان المؤمن يبلغ بحسن خلقه وفي رواية ان المؤمن المسدد ليبلغ بحسن خلقه درجة القائم الصائم قالوا ازاي
ازاي بحسن الخلق تبلغ درجة واحد قائم صائم قالوا لان القائم الصائم يجاهد نفسا واحدة لكن المؤمن بحسن خلق يجاهد نفوسا كثيرة ده بيرخم عليه وده بيقول له كلمة تضايقه وده عمال يزن عليه في حاجة وده عايز مش عارف الضغوطات دي وهو بيحافظ على الاخلاق الابتسامة
الحلم والكرم يحافظ على هذه الاشياء. ده عايز شدة. فعلا ليس الشديد بالسرعة. القضية مش انك تضرب تمسك نفسك عند الغضب مسألة انك تخالط الناس وتصبر انت لن تتغير الا بالمخالطة
انك انت تبقى جوة مجموعة او جوة منظومة معينة او جوة بتشتغل مع ناس من مجموعة من الناس في طلب العلم في الدعوة الى الله في حفظ القرآن ممكن واحد يلجأ يسيب حفظ القرآن بسبب ان المحفظ قال له الكلمة ضايقته
وكل واحد فيكم طلب العلم بسبب ان الشيخ قال له كلمة ضايقته ممكن واحد والواحد ياما شاف ناس بعدت عن مشايخ وعن دعاة وعن اخوة بسبب كلمات ومواقف بسيطة يعني الواحد مش عايز يدخل في زكر يعني قصص كتير جدا. وانه كان مقرب من الشيخ والشيخ بيحبه. وحصل موقف بينه وبين الشيخ فيه سوء تفاهم
ابتعد عنها وهو اللي خسر طبعا. اللي بيختار العزلة هو اللي بيخسر يعني انت بتبقى قدامك يا اما تنعزل وما حدش يضايقك بتبقى مبسوط وبتعمل اللي انت عايزه تنام في الوقت اللي انت عايزه ما حدش يقول لك حاجة اللي يضايقك تعمل له بلوك
ما حدش مش باقي عن انت حر. تحرك تختار اللي انت عايزه ممكن تختار كده. لكن انت هتخسر ممكن تصبر. ده يقول لك كلمة تانية. وده دمه تقيل وبيرخم عليك وانت بتصبر عليه
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. تصبر نفسك يعني انت ممكن تؤذى وهم يكونوا غلطانين فعلا. بس انت بتصبر يعني مش لازم ان انت اللي منفس لأ ممكن يبقى اللي حواليك فعلا غلطانين ما عندهمش مراعاة لقضايا معينة. بس انت ما قدامكش حل تاني
هو ايه الاختيار؟ هتختار العزلة؟ طب وبعدين ما فيش حد بيقدر يكمل لوحده اللي بيكمل لوحده ده بيعاني من الله سبحانه وتعالى اللي ما عندوش اختياره. اللي وجد في بيئة فاسدة تماما وما عندوش اي اختيارات. زي مؤمن قال ياسين
جاء من اقصى المدينة رجل يسعى. ده بيعان بيوفق لانه ما عندوش اختيارات. انما اللي عنده اختياراته عمال يترك دول اصل الناس دي مش ظريفة. ودول اصل دول فيهم كزا ودول فيهم كزا. ماذا تبقى لك
من غير بيئة ايمان بلا مأوى الانسان من غير صحبة صالحة يأكله الذئب انما يأكل الذئب من الغنم القصير الشيطان دايما بيدخل الانسان من مسألة عشان هم بيزعلوه وهم بيضايقوك. فانت تنصلح له
زي ما قلت لك كتر الخبطات اللي عليك يعني اللي سمع كلمة لأ كتير ايه لما ييجي يقول رأيه حد يقول له لأ ما بينتفضش عادي جدا. طب لأ ليه
هتلاقيه بدأ يتقبلها. طب الرأي ده غلط ليه؟ وتلاقي عنده قدرة على النقاش بهدوء. ما اكتسبش القدرة على النقاش الحدودي تلقائيا. لا ده مرة غضب ومرة زو مرة قلب الترابيزة وساب القعدة ومشي. ومرة مش عارف زعق لكن بعد كده مرة هدى. وبعد كده مرة رجع تاني. بعد كده مرة بدأ يتناقش بصوت عالي. وبعد كده بدأ يتناقش
وبعد كده بدأ يحترم الرأي الاخر. ده بتكرار التجارب مش هتوصل للنقطة الاخيرة مرة واحدة. لأ لازم هتتخبط كتير عشان توصل انك انت تبقى ايه؟ مهذب منقى عندك القدرة على التعامل مع الناس وانت بتتحكم في نفسك
في حديث وان كان ضعافه جمع من اهل العلم الشيخ الالباني مضعافه حديس في سنن الترمزي ومسند احمد فيما اذكر كان الحافظ ابن حجر حسنه او اشار الى تحسينه يعني
النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه لان الحديس ضعيف طبعا ما ينفعش نقول قال رسول الله يروى عنه انه قال لان النبي صلى الله عليه وسلم بيقسم الناس طبقات. قال الا ان بني ادم شتى طبقات شتى. مختلفين كل حاجة
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم وفيما يروى عنه في هذا الحديث انه قسم اكتر من تقسيمة منها حديس طويل جدا منها قال الا ان منه سريع الغضب بطيء الفيء
ومنه بطيء الغضب سريع ومنهم سريع الغضب سريع الفيئ ومنهم والغضب بطيء الفكر. يعني ايه الكلام ده قال النبي صلى الله عليه وسلم او فيما يروى عنه الا ان خير الرجال خيرهم من الاربعة دول
بطيء الغضب سريع الفيد والا ان شرهم اسوأ واحد فيهم سريع الغضب بطيء الفجر. يعني ايه الكلام ده سريع الغضب يعني بيغضب بسرعة جدا. الفريق يعني يرجع تيجي تصالحه يرجع بسوقه
شر الناس يزعل بسرعة جدا وتقعد تصالحه اسبوع يعني انت قابلته السبت عاملته موقف غصب عنك. يزعل تصالحه من السبت للجمعة يتصالح الجمعة تغلط السبت يتصالحه من السبت للجمعة. خلاص الجدول ثابت وانت عارف ايه
الدنيا متظبطة عارف بطيء الفريق يرجع بصعوبة انت عارف ان الغلطة دي فيها شهر في واحد بيغضب لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش في التقسيمة ان ما حدش بيقدر. كله بيغضب
في واحد بطيء الغضب عشان يغضب منك او يزعل منك عشرة عشرين موقف. ولما بيغضب بيتصالح بسهولة شوكلاتاية صغيرة كده. يا عم فيه ايه يا عم ما تزعلش طب يا عم خلاص يعني
تلاقيه زي ما النبي صلى الله عليه وسلم ايه قال حرمت النار على كل هين لين سهل قريب في واحد انت صعب خايف متعب معنت. وفي واحد سهل يعني اما مسلا انت غلطت كلنا بنغلط
فجت الغلطة في فلان. تقوم انت تقول ايه ؟ الحمد لله ان انا جيت في فلان ايه طيب سهل الحمد لله هنصالحه وبتاع هنراضيه. هنطلع به على الصباحي ولا المحمدي وايه والدنيا كلنا زعلانين النهارده
ويتراضى في واحد لا آآ جت في فلان لأ ياه ده الموضوع بقى انت بتبدأ ايه تفكر وازاي تشيل هم بيقول حرمت النار على كل هين لين سهل قريب نرجع للتقسيمة المذكورة في الحديس اللي في الترمزي في مسند احمد اللي بيروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في واحد بطيء الغضب سريع الفكر
النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا خيرهم. وقال على سريع الغضب بضيء الفاي هذا جروب. وقال على سريع الغضب سريع الفيئ هذه بتلك. القانون في الشرح لا يمدح ولا يؤجر
يعني بيزعل بسرعة بس بيرجع بسرعة يعني في واحد يقول لك فلان على فكرة انا ما فيش مرة صالحته الا واتصالح بسرعة ده وصف مسح لأ على حسب لو بطيء الغضب يبقى وصف مدح. لو سريع الغضب لأ دي قصاد دي يبقى هو عنده حاجة كويسة وحاجة وحشة دي شالت دي
يا فلان بيزعل في الاسبوع خمستاشر مرة وبيتصالح على طول! لأ ما هو ده سريع الغضب السريع وقال عنه بطيء الغضب يقعد فترة طويلة عشان يغضب ما يزعلش. لكن لما بيزعل يخسر الناس
ده برضه هذه بتلك ده لا مدح ولا ذنب. ممكن تقول على فكرة ده ما بيغضبش بسهولة. ايوة بس برضه صلحه صعب. فبطيء الغضب بطيء اللي فايق يبقى ايه ده! انت مش هتنتقل من اي خانة من دول لاحسن خانة اللي هو بطيء الغضب سريع الفيء يعني بيزعل بصعوبة جدا انه يزعل
غير موقف صريح واضح آآ فعلا يزعله بيرجع بسهولة مش هتوصل لخير الناس ده الا بالممارسة فما حدش يفترض اي حد هيسمع الحديس ده طبعا انا خير الناس. هي دي محتاجة
انا بطيء الغضب آآ سريع الفريق. ده معروف؟ هو ممكن وهو بيقول كده انت تهزر معه ازعل. هو لسة ولسه ما خدتش. تيجي تهزر معي. طب والله ما عدت نكلمك شوية. خلاص يا عم انت يا عم احسن واحد. خلاص
فاحيانا مش هيزهر ده. يعني انا عايش في الدور التلاتاشر وما بنزلش اكلم حد وعايش لوحدي وبقول على نفسي انا بطيء الغضب سريع الفريق. حد يقدر يقول لي لأ وانا عايش لوحدي
انا اكسر واحد متواضع في الدنيا على فكرة انا دايما بتنازل عن ابراهيم. هو انا عايش لوحدي وما فيش غير رأيي. ما فيش غير رأيي وده احد الاشكاليات على فكرة مواقع التواصل
ان هي واقع وهمي مش واقع احتكاك حقيقي واللي بيضايقك بتعمل له بلوك وخلاص والحياة وعايش مع ناس وهميين باخلاق وهميين ممكن تحط صور وهمية ضياع وهم في وهم كانت يعني دراسات اتعملت كتير على مسألة
اللي عايشين على الفيسبوك ان دول بيهربوا من الواقع ما عندهمش قدرة على مواجهة الواقع اللي عايش حياته كلها كده ما حدش يبص للتالت ويبص في بعضه ان هو بيهرب. بيهرب من الواقع. وان بتبني روابط كانوا الحاجات اللي قريتها فيها يعني بتبني روابط مفككة. سهلة التفكيك
يعني انت بتخسره بزرار. غير لما بتقابله خمس مرات في المسجد. غير اللقاءات المبنية على المسجد صلاة الجمعة وتلتقي في درس بينكم صحبة في صالحكم وبينكم حد. غير اللقاءات دي
لكن انت شخص باسم وهمي بكونيا مع شخص تاني باسم خرافي واتقابلوا واختلفوا زرار بلوك خلاص الموضوع انتهى. علاقات مفككة زي ما بنقول العلاقات المفككة دي يسهل بقى التحكم فيها واللعب بينها وان هم ايه وان دايما كان في كتاب بيتكلم على ازاي السلطة تتحكم في الناس ان هي ايه
انشاء العلاقات المفككة دي. وتفكيك علاقات الاسرة وعلاقات المسجد وعلاقات المجتمع. كل ما بتفكك العلاقات دي كل ما بيسهل السيطرة على الناس بسهولة بهم. وتوجيه الناس كل ما العلاقات دي بتبقى قوية
التقوا في المسجد خمس مرات بيلتقوا في صلاة الجمعة على مستوى اكبر مسجد الحي بيجمعهم الخمس فروض مسجد الجامع بيجمعهم في صلاة الجمعة بيلتقوا في درس علم لاحد العلماء. العلاقات دي بتبقى قوية جدا
يدخل احد اهل العلم حل مشكلة معينة اسرية تجد ان الروابط كانت قوية. مش بسهولة يحصل التفكيك. فما يجيش اي حد من برة او اي فكرة عايزين يغرقوا بها المجتمع يسهل تفكيكه لأ
صعب جدا لانه مترابط دي احد اشكاليات مواقع التواصل ان الناس بقت عايشة على مواقع التواصل كل واحد عايز يعبر عن رأيه بيقول رأيه وادت مساحة كبيرة ان كل واحد عايز يقول اي حاجة وممنوع اي حد يخالفني واقفل عنك التعليقات وامنع كزا واعمل لك وبعد كده اعمل لك كزا
التغيرات اللي كانت على الارض بتتم في شهور وسنين بتتم في لحزات وانك تخسر الناس واعداد الاصدقاء الكبير اللي ممكن يقل في لحظة وممكن يزيد في لحظات ده خلى مفهوم الصداقة ومفهوم الارتباط والصحبة متغير
ده مفهوم يعني تعبير مفهوم سائل صعب انك تمسكه نرجع لكلامنا ان العلاقات الاجتماعية في الدين على فكرة من اصعب الحاجات وكل الناس بيحصل منها خلافات. حتى الصحابة حتى سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر لما اختلفا قال احدهما الاخر ما اردت الا خلافي
انت عايز تخالفني مع ان هو مش عايز يخالف. لكن الشيطان بينزغ. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبد في جزيرة العرب. ولكن لكن اي لم ييأس من ولكن
في التحريش بينهم. النعمة بينهم مشاكل. خلي بينهم حساسيات واي احتكاك بين اي اتنين وبين اي مجموعة لازم هزا الاحتكاك هيولد الخلاف احنا نفوز بشرية. انت لك طابع وما لي طبع. لزلك دايما الزواج غالب حالات الطلاق بتحصل في اول سنة. اللي هي الاوائل لحزات الاحتكاك
يفاجئ هي من اسرة من طبع معين تقاليد معينة طريقة معينة هو من اسرة مختلفة. تقاليد معينة وافكار معينة. حياة مختلفة ده سواء فكر الاسرة بيختلف مع فكر الاسرة التانية او اصلا هو متعود يعيش لوحده. وهي متعودة تعيش لوحدها. هو بيصحى براحته بينام براحته بيعمل اللي هو عايزه. ما فيش ارتباط
هي كذلك. فبيبدأ في احتكاك في السنة الاولى بيولد اختلاف. لأ انا ما كنتش عايش كده. لأ انا ما كنتش متوقع كده. وانا ما كنتش متوقعة كده. طب خلاص اهو اقلب الترابيزة. اسهل حل عند كتير من الناس للاسف اقلب
خلص نطلق نطلق فبرضو صاحبك اتصاحبت عليه حصل مشكلة ايه يا عم في ايه هو كده خلاص بالسلامة سلام عليكم من اصعب الحاجات ان فعلا لما بتختلف مع اللي قدامك
سلام عليكم. لأ اقعد حل المشكلة. لزلك الشرع قال ان الزوجة ما سبش بيتها. حتى لما يقول لها انت طالق ما تسيبش بيتها. هي بتسيب بيتها من اول ما تطلق عامة هنا
هي من قبل ما تطلق اصلا بتبقى سايبة بيتها غالبا يعني. انما الشرع الشرع بيقول ان هي لما تطلق تفضل في بيتها لغاية ما تنتهي العدة لعل الله يحدث بعد ذلك امر
من الحاجات العجيبة فعلا لما تيجي تبص في القرآن القرآن جه بالاصول والكليات. وفيه بعض الجزئيات ذكرت في القرآن والسنة تكلمت عن كثير من الجزئيات وفيها بعض الاصول والكليات اتكلمت بالتفصيل عن القاعدة دي في درس ماذا لغاية السنة اللي عايز يفهم بالتفصيل الاول ده موجود في ناس. الشاهد ان من الحاجات العجيبة انك تجد تفاصيل لايات الطلاق
وفي صورة هي سورة البقرة ان العلاقات الاجتماعية من اخطر ما يكون لان هي ما لهاش حل. بالفكر البشري الدنيوي غير ان كل اتنين يتجوزوا ويعيش معهم قاضي ما انت مش عارف هتحكم ازاي
فتجد ان كلام كتير جدا على مسألة الخشية والتقوى والصلاة. يعني هي مش هتتحل غير كده. انك تخشى الله يعني في علاقات اجتماعية كتير سواء بين الرجل والمرأة او بين الانسان واصحابه مش هيعرف مين الحق من الباطل غير يوم القيامة. فلازم تغلب
جانب التقوى وجانب الخشية لان ممكن ودي من الحاجات اللي جه نصوا عليها في سورة البقرة في مسألة مسلا الراجل مع زوجته ممكن ظاهريا من برة وهو بيتعامل بالشرع بيلعب بالدين. يتخذ ايات الله هزوا. ازاي؟ ان هو يطلقها. قبل انتهاء العدة يرجعها
شوية ويطلقها. قبل انتهاء العدة يرجعها. هو ظاهريا ما عملش حاجة حرام من برة يا ظاهري لكن في باطنه بيعبث وبيلعب احيانا انك تمسك واحد في العلاقات الاجتماعية وتطلعه غلطان مية في المية صعب
فلازم فيها نوع من التنازل الصلح غير الحكم صالح بين راجل وزوجته او صالح بين اتنين الصلح فيه تنازل عن الحقوق. الحكم ان كل واحد بياخد حقه يعني الصلح لو حد جاي جلسة صلح بين اتنين مش
مش لازم يدي لكل واحد حقه الحكم هو الحكم اختلاف وما حدش راضي يتنازل. ومش راضيين يتصالحوا. طب خلاص ييجي القاضي ويحكم انت كزا وانت كزا والموضوع انتهى الصلح مش كده
الصلح يشيل من هنا حتة ويشيل من هنا حتة وانت تنازل شوية وانا اتنازل شوية وانت مش لازم تاخد حقوقك وهي مش لازم تاخد كامل حقوقك ويحدس صلح زي ما الرجل والمرأة برضو بين اي اتنين
في معاملات مالية في اي حال دايما في تعامل بالفضل موجود لو انت غالب معاملاتك بالعدل يبقى انت هتخسر كتير من الناس اللي غالب معاملاته بالعدل ده بيخسر كتير من الناس
المفروض تغلب جانب الفضل عشان لما يحصل خلاف نرجع للعدل. لكن لو انت ما تعاملتش به بالعدل. اومال لما يحصل الخلاف هنعمل ايه لازم مساحة نرجع لها الشرع قال ان تعامل الرجل مع زوجته لازم يبقى بالفضل. ولا تنسوا الفضل بينكم. ده في الطلاق
بقول لك بقى اسناء الزواج ده في الطلاق ولا تنسوا الفضل بينكم اه للرجال عليهن درجة معنى الاية درجة في تفسير ابن عباس ان الرجل لا يأخذ كامل حقوقه انه يتنازل عن كتير من حقوقه
وانه يتجاهل ويتغافل بمزاجه او غصب عنه. عشان الحياة تمشي الشاهد نرجع للحديث العمدة اللي معنا في الدرس الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. يبقى هنا النبي صلى الله لان كل خلطة مع الناس لابد هينالك ازى
اللي انا عايز اطلع بيه النهاردة حول الاذى ده زي ما اتكلمنا على درس الابتلاءات. حول الابتلاءات دي لشيء ايجابي في حياتك انك انت تكتشف مواطن الخلل اللي عندك مواطن النقص اللي عندك فتصلحها
زي اللي راح يعمل اشعات وتحاليل زي ما قلنا الكلام ده في درس الابتلاءات. كزلك خلي الازى اللي بيجي لك من الناس ده شيء ايجابي انك تكتشف مواطن الخلل اللي جواك
وان عمرك ما كنت هتكتشف مواطن الخلل دي غير بالممارسة. غير بالاحتكاك مع الناس غير بوجودك في مجموعة من الناس عمرك ما هتكتشف ولا هتصلح ده غير بالممارسة. زي ما قلت لكم
يعني مهما ادعى انسان عن نفسه من اخلاق معينة لن يكون صادقا الا بالممارسين وينزل الارض يعني انت عارف لاعب بيشجع الكورة قاعد على بتاعة اللي بيقعدوا عليها ديت كراسي المدرجات دي قاعد يشجع. يا ابني شوط يا ابني شوط
هو شف دي عشان يلف وسطه ويعدل نفسه ويشوط ده تدريب فانت ايه تسمع واحد زعلان من واحد ايه يا عم غريبة جدا والله المفروض يصالحه ايه يعني عمل ايه يعني
انت بتتكلم ده انت اتحط في نفس الموقف لأ ازاي ما تسامحوش وده حصل معي انا شخصيا احد الناس كنت دخلت في صلح يعني من هناك اللي وقع عليه الازى يعني
انا بقول له سامح اخوك يعني واخوك برضه فغضبوا ازاي وابدا فانا رجعت يومها ايه ده ازاي حد ما يسامحش كده والمفروض الانسان يسامح بعدها مباشرة حصل معي حد ازاني وقعت الازى. فحد بيقول لي سامح اخوك يا اخي. قلت له ابدا. مستحيل. فقال لي مش انت كنت بتقول
هو كان معي في المشكلة مش انت كنت بتقول ازاي وماله لا بس اكيد دي غير دي. وانا اطلع وحش ولا اكيد دي غير دي هنشوف لها حل. شف ندور في الدين ما احنا مش هنغلب
مخرج ها؟ اكيد دي غير دي؟ لأ. ففعلا ما عدتش ايه ده فعلا! ده هي هي بالزبط الانسان بيبتلى هي اياه بالزبط نفس اللي كنت بقوله له انا كنت محتاج اقوله لنفسي
اكتشفت ان انا اللي كنت بانتقده بالزبط انا وقعت فيه تماما اكتشفت ان انت ايه ساعة الكلام انت بتعرف تتكلم كويس جدا تعرف تتكلم عن الاخلاق والمسامحة والصلح. استاز تعرف تدي دروس
تقع في الموقف عايز اتصبر لذلك لما تيجي تقرأ نصوص ثواب كظم الغيظ عظيمة جدا في انسان بيتألم الم لكن هو بيحتسب ذلك ان هؤلاء اه اخوان. ما يعرفش يعيش من غيرهم
هو حد ابوه وامه واخواته زعلوه يسيبهم هيعيش ازاي بلا مأوى لكن المشكلة ان ممكن يصبر الزوج مع زوجته او الزوجة مع زوجها او الابن مع ابوه العلاقات الاسرية لكن مع اخوانك في الله انت احيانا ما تبقاش فاهم قيمة ده اصلا
ده اخطر شيء انك مش فاهم قيمة تجمعكم مع بعض ايه يعني! بالسلامة شف غيرهم زي ما عملناك نعمل غيرك وعادي. لا هي ما بتجيش كده خالص. الواحد مش فاهم قيمة الصحبة. مش فاهم قيمة النعيم اللي هو فيه
اللي بسهولة يقلب الترابيزة ويمشي ده مش فاهم هذه النعمة العظيمة التي هو فيها مش فاهم وهيبتلى عشان يعرف قيمة النعمة احد اخواني كان اه مهتم جدا بطلب العلم. وربنا كان فاتح عليه
وكان آآ بيشعر دايما ان العلاقات مع الناس بتضيع وقته شايف ان دايما الناس بتضيع الوقت وشايف ان هو مشخص نفسه ان هو مش شخصية اجتماعية ان هو شخصية علمية وانه عنده القدرة على الانكباب على الكتب وانه مش محتاج للناس بس هو بيضطر
احيانا للتواصل مع اخواني عشان يفيدهم وبيضيعوا له وقت وكان دايما بيتأزى للنقطة دي. حصل له زروف معينة اضطر ان هو يكون في مكان لوحده سافر ان هو يعيش لوحده
ان اخيرا جاءت جاءت الفرصة للانكبال على الكتب وان هو خلاص هيحصل بقى العلم. فوجئ ان هو كان محتاج لاخوانه اشد الاحتيال. وان هو عزيمته عمالة بتقمه وان كانت اللقاءات العابرة مع اخواني كانت بتأسر في عزيمته جدا وبترفع عزيمته من حيث لا يشعر
فوجئ بذلك وندم على اللحظات اللي ضيعها بعيدا عن اخوانه احيانا الانسان بيشخص نفسه غلط زي ما اتكلمنا في موضوع الابتلاءات برضو بيشخص نفسه غلط ما بيكتشفش المشكلة غير الاحتكاك غير مع الناس
ربنا يكرمك مسلا باعتكاف صحبة في الدعوة تفاجأ بيقول لك فلان عايز يضايقك فلان قاصد يعمل كده عشان يقلل منك مولانا اسد يحط. قاصد يحط عليه. فانا قاصد يزهر ان انت وحش. فلان قاصد يشتغلك قدام الناس. فلان قصد. وهو اصلا ممكن انت مش في دماغه اصلا
هو الشيطان والشيطان بيقول له ما تتوقعش ان الشيطان بيشتغل على واحد. الشيطان بيشتغل على التاني برضه شفت انا مش اكدت لك؟ انا بانصحك لله انت حر. انا بنصحك ليه؟ ما انا خايف عليك
وده مش دين وكرامتك اهم حاجة وانت لو خسرت كرامتك هتخسر ايه اللي اتبقى من الدين لما تخسر كرامتك. والشيطان ايه والنبي صلى الله عليه وسلم حتى تطمئن يقسم لك ثلاثة اقسم عليهن ما ازداد عبد بعفو الا عزة
لا لا لا اصل انا لو عفوت عنه هو هيفتكر النبي بيقسم ما ازداد عبد بعفو الا عز العلاقات الاجتماعية من اصعب ما يكون في الدين الحجرات جت بعد سورة الفتح
صورة اخلاقية بتتكلم عن الاخلاق. ليه؟ حتى لا يضيع الفتح. احنا هنضيع الفتح بسبب اخلاقنا مع بعض واحنا شفنا ده شفنا ازاي الناس اتعاملت مع بعضها وده بيضرب في ده وده بيطعن في ده
فيسلب منك الخير النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليخبرنا بليلة القدر. فتلاحى فلان وفلان فرفعت اوصيها النبي صلى الله عليه وسلم سبب الفلاحي ده الخلافات اللي بينا بترفع الخير والبركة. ترفع ده
يد الله مع الجماعة لذلك حتى آآ عندنا حتى في كلية طب في علم الادوية يقول لك في دواء لما بيتاخد مع دواء تاني في دواء مسلا واحد زائد واحد يساوي اتنين ان لو العيان خد الدواء ده وخد الدواء ده هو استفاد
مع بعض ما استفدش حاجة زيادة. واحد زائد واحد يساوي اتنين. وفيه ادوية بتضاد بعضها. فبيضيعوا مفعول بعض. فواحد زائد واحد احيانا بيساوي صفر نخلي الدواء ده والدواء ده الاتنين بوزوا اسر بعض. وفيه ادوية واحد زائد واحد بيساوي خمسة
ان هو انا مش بزاكر لك يا ابني انت كل ما اقول حاجة يقول لي المصطلح بتاعه في واحد زائد واحد بيساوي خمسة ده معناه ان هم خدوا بعض بصورة معينة
انت في علاقتك مع اخوانك كده ما تفترضش ان انتم خمسة مع بعض معناه ان واحد زائد واحد زائد واحد زائد واحد يساوي خمسين لا يد الله مع الجماعة. دي حاجة لا توصف مش هقول لك رقم. مش هقول لك انتم اربعة مع بعض طالما
طالما اشتغلتوا مع بعض ان انت الناتج اربعة او عشرة لا لا لا. يد الله مع الجماعة. انت ما تعرفش الفتح هيجي ازاي ده ما ينفعش يتحط لها رقم. احنا نتعامل يؤمنون بالغيب. انت راضي بكلمة يد الله مع الجماعة دي
تخيل لما مجموعة كل واحد ينزع يده لسبب لدنيا مرت عليه وده الخلق ضايقه وده تنفض الامور نخسر الخير والبركة والفتح لازم الانسان يحرص على ده ويصبر لو قلت خلطة لازم صدمة
انت بتقول ايه ؟ اصل هو لو كان عمل هو مش هيعمل وانت هتفضل كده. وعلى فكرة احيانا شخص وده انا وجدته في نفسي ايضا كنت بشتكي من اذى بيصلني من بعض اخواني
وبعدين فوجئت ان انا كنت مؤذي له وانا لا اشعر يعني فوجئت هو لما بيتكلم مع حد وصلني لكلام ان انا فعلا اشياء انا بعملها بتلقائية لكن هي بالنسبة له مؤذية هي نفسيته بتضايق من الاخلاق دي
وانا بتعامل معه بصورة طبيعية زي ما انت بتتأزى وهو بيتأزى. لكن المشكلة فين؟ ان الشيطان بيخليك يرى احدكم القذاة في عين اخيه. ولا يرى الجزع في عين نفسه انت ممكن تغلط فيه وتهزقه وتضايقه وترخم عليه. هو يقول لك كده شف يا عم الناس الواحد لازم يسجد برضو. وانت اصلا مبهدله
لكن انت مش شايف ده انت مش شايف انت يعني واخد راحتك تمام ابرطع. واخد راحتك تماما. مش حاسس انك انت بتأزيه طول الفترة دي هو لما عمل فيك كزا ؟ بتشتكي يرى احدكم القذاة في عينيه. يعني خد بالك الشيطان دايما بيلبسك النضارة دي تجاه اخوك. اول لما تحط اخوك في التقييم
لما تيجي تقيم اخوك اعرف ان غالبا معك هوا وشيطان. غالبا قلما ينجو الانسان وخاصة لما تبقى زعلان طبعا. وعين الرضا عن كل عيب كيلة ولكن عين السخط تبدي المساوئ
عين السخط لما انت زعلان منه هتطلع فيه كل حاجة فيه وكزا وفيه كزا وفيه كزا وفيه كزا. تنقلب عليه النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه احبب حبيبك حولا وابغض مريضك هونا. خلي علاقاتك الاجتماعية مش عنيفة هادئة
انت لما تيجي تخسر تعرف ترجع لما تيجي تحب واحد احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما تزعل من واحد ما تاخدش قرارات والله ما عاد هيحصل وابدا وانتهوا
لانك ممكن تبقى عايز ترجع فبتصعب على نفسك طريق الوجود. هي دي فكرة ان الزوجة ما تسيبش البيت ان الزوجة هتسيب البيت لما يقول لها انت طالق هي قفلت باب الرجوع
خلاص هي بتزداد آآ يعني كرامتها بتنقح عليها ومش هرجع وهو بيزداد عندا. والامور بتكبر والاهالي بتدخل بدل ما كانت المشكلة بقت اتنين باتنين. بقت مشكلة بين عشرة. فالمشكلة كبرت
بسرعة دايما عايز الامور تتحل الامور ترجع انت ما تصعبش على نفسك رجوع الامور. حتى نفسك تبقى هينك تعرف ترجع خلي الامور تبقى بسيطة في التعامل مع اخوانك غافل ليس الغبي بسيد قومه ولكن ايه؟ سيد القوم بيتغاضى. يتغافل عامل نفسه مش واخد باله. هو اذاك انت عارف كويس تغافل
تسعة اعشار الخلق في التغافل. دي اخلاق الاجتماع كان في مجموعة من الاخلاق كده ممكن نسميها اخلاق الاجتماعية اخلاق الاجتماعي انت ممكن لوحدك مش محتاجها. بتحس انك كويس جدا. انك تجاهد نفسك. تجاهد النوم فتقوم تصلي قيام ليل. تجاهد الجوع فتصوم. تجاهد انك
انت تقرأ القرآن فتقعد تقرأ بالساعات الطويلة. تطلب العلم. تعمل انت شغال في الدعوة. تعمل فيديو مسلا على الفيسبوك. ويبقى ناجح. كل ده وانت لسة انسى اخلاقك الاجتماعية لسة ما نعرفش هي كويسة ولا لأ. كل ده ما فيش فيه احتكاك مع الناس
كل ده انت لوحدك فمهما انت ادعيت ان اخلاقك كويسة احنا ما نعرفش شكلها كويس تنزل تحتك مع الناس وخاصة التعامل في البيع والشراء التعامل في المال. من اكتر الحاجات اللي بتزهر الانسان
ايه بقى علامة الصلاة طارت وتلاقي كل حاجة ظهرت التعامل في ايه؟ المال الاخلاق دي ما بتظهرش غير عند الاحتكاك. في واحد يقول طب انا فوجئت ان انا طلعت وحش
كويس دي علامة ايجابية. حسن بقى الموطن ده. اشتغل زي ما اتكلمنا في الابتلاء. انه فوجئ انه ما عندوش صبر بيتكلم عن الرضا كثيرا لكن لسه ما وصلش لمرحلة الرضا في الابتلاءات. فوجئ ان لما ابتلي بمرض ان هو بداخله تذمر
وكذلك انت ممكن تفاجأ انك مش متواضع وانك انت بطيء الرجوع بعد الغلط. انت ممكن تفاجأ انك انت ما كنتش واخد بالك انت متوقع ان انت بتتناقش باريحية لكن انت بتتناقش باريحية مع اللي بتحبهم. لكن لما رحت مع المخالف وجيت تتناقش ما عرفتش تتناقش معه
اختلفتوا مع بعض الاختلاف وارد طبعا اقصد ان الاختلاف قد سوء في الاخلاق يعني مش لازم مش معنى ان انت حسن الخلق انك تغير افكارك لا اقصد فيه الاخلاق مش في الافكار. انت ممكن تظلوا طبعا مختلفين. وده وارد جدا. لكن الاخلاق الحاكمة بينكم
ده اطار ما ينفعش ان احنا نتخطاه الاخلاق دي لازم تبقى خط احمر بينا وبين بعض ممكن تغضب ممكن تزعل خد فرصتك لكن زي ما النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه في انك تبقى سريع الفريق. احد المعاني اللي كان ذكرها
الشيخ يعقوب في شرح حديس يدخل الجنة اناس افئدتهم كالطير. الحديس ده الشيخ شرحه شرح رائع يعني تمن اصناف ممكن تكون منهم اللي هو اللي قلبه طيب وهين لين. قريب. سهل قريب
والطيب طبيعي انه يغضب ان هو يرجع الخبطات اللي بتاخدها من الناس دي دي بتعيد تشكيلك مرة تانية الخبطات اللي انت خدتها. فلان زعلك عمل معك موقف مش كويس احد الدعاة قال لك كلمة دايقتك. المحفظ بتاع القرآن اتعامل معك بقسوة. مش كل الخبطات اللي انت عمال تاخدها دي صاحبك اداك
كزا موعد وما جاش فيه اه كل المواقف اللي انت عمال تتخبط فيها دي بتربيك. انت بتستفاد انك انت حسن اخلاقك وشف شخص شخص انعزل انعزل عن الناس شف لما بيتحط في مشكلة وشف شخص عايش وسط ناس. شف لما بيتحط مشكلة شف الفرق ما بينهم
ده بيتعامل مع المشكلة ازاي التاني اللي عايز يشوف الناس بيحل وبادب وبيفكر ما بيتوترش بياخد قرار هادئ شوفوا الشخص اللي عايش بعيد عن الناس بيصدم ازاي يتقال لي لأ؟ ازاي يعمل كزا؟ ازاي انا يتعمل في كزا؟ ونفسه تبقى عظيمة بداخلي. ربنا سبحانه وتعالى بيقول وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هم. ايه يعني غلط ايه
انت مين يعني؟ هي نفسك هي ايه المفروض المؤمن نفسه هينة عليه؟ ايه يعني يا عم غلط في مين يعني غلط فين ما هو لما يغلط فيك يبقى غلط في الدين. ما انت الدين. وما ينفعش يغلط في الدين. انت فاكر انك بتغضب لنفسك؟ انت بتغضب لله
الشيطان بيقول لك ايه ده! اه انت انت فاكر انك انت ابدا انت عمرك ما زعلت لنفسك انت بتغضب للدين. اصل هو كده بيتطور على الدين. التطاول على الدين كفر
قال لاقتلنك بقى خلاص انه يقتل اخوه دي حاجة ضد فطرته. ولذلك النفس قعدت فطوعت له نفسه قعدت مرة واتنين وتلاتة الزبدة لما بتختلف مع حد نفسك بتقعد تقول لك ايه
ممكن ما يجيلكش نوم اصلا ولازم تقول له ولما تقابله تدي له على دماغه وتقول له كزا ولازم يفهم ولازم يتأدب ولازم ولازم كبر الموضوع. كيف اتعمل؟ نفسك هينة عليك. ايه اللي حصل يعني
ايه اللي حصل؟ كل ما في غنى ياما غلطت والموضوع بيعدي وكزا والامر بسيط الحاجات المهمة جدا انك تفتكر لو المواقف الطيبة لانك انت بتسامحه حتى لو ما عرفتش تفتكر له مواقف طيبة انت بتسامحه عشان انت محتاج العفو ربنا
مصطلح ابن اثاثة لما وقع في عرض امنا عائشة وغضب الصديق رضي الله عنه منه وكان ينفق عليه فقال والله لا انفق عليه نزل قول الله عز وجل ولا يأتلوا الفضل منكم والسعة
سورة النور الاية الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ مع ان مسطح شاهد بدر اهو فممكن يتقال له اعف عنه لانه شهد بدرا لا اعف عنه لانك محتاج الى العفو
فاحيانا ممكن تبقى علاقتك باخيك عن طريق انك انت علاقتك بالله انا محتاج لعفو ربنا انا محتاج ابقى جوة الصحبة دي اصلا انا محتاج ان ربنا يعفو عني. انا اصلا كثير الخطأ كثير الزلل
وربنا سبحانه وتعالى بيعامل الناس كما يعاملون بعضهم البعض. الرجل اللي كان آآ لم يفعل خير غير انه يقرض الناس وينظرهم ويقول انظروا لما يجي له معسر مش قادر يدفع الدين يقول له انظروا
هذا وانزره هزا وكان بينظر الناس. فقال الله عز وجل نحن احق بهذا منك. قد عفوت عنك بمجرد بس ان هو كان بينذر الناس لما يسلفهم مش قادر يدفع يقول له مش مشكلة يعني مش لازم
تتعامل بهذه الصورة مع الناس مش مشكلة. ايه يعني هين ربنا يعاملك يعفو عنك هتدقق مع الناس هيدقق معك ربنا قال الصديق الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال بلى. فعفا عنه ليعفو الله عنه
الصديق تخيل الصديق واحنا بقى اصحاب الزنوب نلخص عشان معلش طولت عليكم. انا عايز اطلع بيه النهاردة خلطة الناس لابد لها من اذى. بحق او بغير حق يعني هتوزن سواء هم غلطانين او مش غلطانين. هتؤزوا
والحل انك تصدره. حتى يصبح هذا الصبر عادي وانك انت وجودك وسط ناس شيء طبيعي. وانك انت اصبح عندك خلق الحلم. الحلم بالتحلم والصبر بالتصبر. اكتسبت هذه الاخلاق. وهذه الاخلاق لن تكتسب بعيدا عن الناس. تقول ايه؟ طب انا ابعد عن الناس شوية انا عازل عنه. اتعلم خلق الحلم
خصوصا اذاكرهم كويس وبعد كده ايه ارجع يا ناس هتبدأ من الصفر عندك معلومات فقط بس لكن الحلم والصبر والممارسة وجودك وسط الناس النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحرص جدا
على نشر هذه الاخلاق في المجتمع. يؤاخي بين الناس. اخى بين الاوس والقدر. خلاهم يبنوا مع بعض المسجد اطلعوا مع بعض في الجانب وقفنا كان يثني على الافكار اللي بتتعامل ما بينهم وبين بعض فيها تآلف وتواد
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جه مجموعة من الفقراء وآآ رأوا ذلك آآ يعني في وجه النبي صلى الله عليه وسلم انه زعل عشان الفقراء اللي موجودين. فقام احد
الصحابة وضع ثوب وضع فيه مال. فكل الناس قامت وحطت في مال للفقراء دول. فاستنار وجه النبي صلى الله عليه وسلم. فرح ان هم يعني فيه تكاد ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على الاشعريين. كان اذا ارملوا في الغزوة قل زادهم
كل واحد بيجيب اللي معه. يعني مكانه يخرجوا في غزوة الزاد بتاعهم يبقى قليل كل واحد يجيب اللي معه ونحطه مع بعض. ثم يقتسمونه بالسوي يعني لو عملناها في المال مسلا ده معه خمسمية وده معه الف وده معه تمنمية وده معه سبعمية وده معه ستمية. حطهم على بعض ونرجع نقسمهم بالزاوية
تخيل كانوا بيعملوا كده في الطعام. ده معه صاع. ده معه صاعين. ده معه صاع. ده ما معهوش بيحطوه مع بعض كلهم وبعدين شف حتى الجمال ان ما حدش يحسس حد
احسن من حد هو بيديك بقى ان كلنا نبقى زي بعض كان يوزن ده مش خلق واجب لان ده عايز ايمان عام لكن في اوقات التنافر والخلاف للاسف بتضطر انك تقسم
قد علم كل اناس مشربهم زي بني اسرائيل لما كانوا بالرغم ان هم في قمة الاستضعاف وهربانين موسى ضرب لهم العصا بالحجر عشان يطلع لهم عين يشاوي منها خلى لهم اثني عشر ايه؟ عينا. ليه؟ عشان كل صوت يشرب
ما يتخانقوش مع بعض. وهم بينهم وبين بعض مناكفات. حتى في وقت الاسعاف بيتخانقوا؟ اه حتى في وقت الزعاف بيخافوا بل بعض الاثار ذكرها الامام الطبري ان حتى الطريق اللي في البحر كان اتناشر طريق جنب بعض
وهم بيهربوا وما يتخانقوش مع بعض اتخيل ان في ناس بينهم مناكفات المنازعات بينهم العداوة والبغضاء. وده له اسباب طبعا يعني ليس له موطن ذكرها. الشاهد زي ما قلت لكم احنا عايزين نطلع به ان كل خلطة لابد لها من ازى. وان هذا الازى انت
شيء ايجابي انك تكتشف مواطن الخلل والنقص بداخلك فتصلحها. وانك تصبر وان الصبر ده انت بتحتسبه. وان مش الحل ابدا انك انت تقلب ده اسوأ حل وان خير الناس زي ما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هو عشان انت حط ده هدف انك تبقى الشخص ده خير الناس بطيء الغضب
سريع الفريق. عايز تبقى احسن واحد من الاقسام ديت هو بطيء الغضب ويعرض بذلك بين الناس. مش هو اللي يقول عن نفسه تروح تكتب ورقة تقول انا بطيء غضب لأ انت كسرة الممارسة هي الناس تقول عليه بطيء الغضب سريع الفريق وتكثر من الدعاء وفعلا
النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان بيدعي هذا الدعاء تكثر من الدعاء اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاقوال والافعال. لا يهدي لاحسنها الا انت ما لهاش حل فانك تلجأ الى الله
واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئا الا انت اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا