1 00:00:00.550 --> 00:00:24.300 قال الامام ابن دقيق نعيد رحمه الله تعالى باسناده عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو جالس في اصحابه فدرت من خلفه فعرف الذي اريد فالقى الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم على نغض كتفه مثل الجمع 2 00:00:24.300 --> 00:00:44.300 حوله خيلان كأنها الثلاليل. فرجعت حتى استقبلته. فقلت غفر الله لك يا رسول الله. فقال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولكم ثم تلى الاية واستغفر لذنبك 3 00:00:44.300 --> 00:01:14.300 وللمؤمنين والمؤمنات. هذا الخبر رواه المصنف رحمه الله باسناده واسناده كما تقدمت ساعي اي ان اسناده تسعة رجال. وهذا الاسناد هو اعلى سند في زمنه من الاسانيد الصحيحة. وربما جاء سنة اقل من هذا لكن 4 00:01:14.300 --> 00:01:34.300 يكون فيه كلام. ولهذا تختلف الاساليب من وقت الى وقت. تختلف الاساليب بالوقت الى وقت ففي عهد مالك رحمه الله لم يكن بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام الا رجلان. ثم بعد ذلك 5 00:01:34.300 --> 00:02:04.300 في عهد الامام احمد والبخاري كان الاسناد يصل الى ثلاثة لكن الاكثر اربعة. ولذا اسانيدنا احمد الثلاثية تفوق الثلاثمائة والبخاري له نحو من اثنين وعشرين اسناد ثلاثي مع المكرر وبدون المكرر ستة عشر او سبعة عشر اسناد يعني من جهة 6 00:02:04.300 --> 00:02:24.300 الاسانيد والاخبار التي ذكرها بهذا بهذا الاسناد الثلاثي. وهكذا الى عهد الامام المتوفى سنة رحمه الله والمولود سنة خمس المليون سنة خمس وعشرين وست مئة. وتوفي سنة اثنتين وسبع مئة 7 00:02:24.300 --> 00:02:54.300 سبع وسبعون سنة رحمه الله لما مات بعده يكون الاسناد او عشاري بعد ذلك خاصة في عهده الامام ابن حجر رحمه الله واعلى سند في عهد الامام ابن حجر رحمه الله اسناد عشاري اسناد عشاري ويقول رحمه الله الذي يروي 8 00:02:54.300 --> 00:03:14.300 المشايخ مشايخ الاسلام في هذا الزمن يعني من زمنه رحمه الله لا يكون اسنادا جيدا باقل من عشرة باب اقل من عشرة رجال. باقل من عشرة رجال. ومن روى اسنادا 9 00:03:14.300 --> 00:03:44.300 اقل من عشرة رجال فهو من الاسانيد الواهية. والنسخ التالفة. وانه لا يجوز روايتها ولهذا قال انما دون ذلك فانها من طرق فيها اما متروكون او كذابون ونحو ذلك. فقال انها اسانيد واهية او نسخ وضعها من تأوي 10 00:03:44.300 --> 00:04:14.300 به الى امه الهاوية. لانه وضع اخبارا تزود بها وادعى انه رواها وهي اسانيد وهكذا الائمة رحمة الله لهم عناية بالاسانيد لكن ليس العناية بقلة الرواد العناية بنظافة الاسناد. ليس حسن الحديث قلة رجاله عند 11 00:04:14.300 --> 00:04:44.300 العلم والنقد انما العلو الحقيقي هو الحفظ والاتقان عند النقاد هذا هو العلو الحقيقي. وان كان نازل حسا لكنه مرتفع. من جهة المعنى لان رواة الخبر ائمة كفار. ولهذا الامام ابن دقيق 12 00:04:44.300 --> 00:05:14.300 رحمه الله كان متحريا. وبين وفاته وزمن النبي عليه الصلاة والسلام سبعة قرون. سبع مئة سنة. لان هذه الاخبار رويت من اول هجرته عليه الصلاة والسلام في عهد في بعد ما هاجر هذه الاخبار اكثرها في المدينة فمن اول العام من العام الاول الهجرة الى سنة وفاته 13 00:05:14.300 --> 00:05:44.300 سبع مئة سنة وسنتين. ومع ذلك كان اسناده تساعد. اسناده تساعد من خلال سبع سبعمائة سنة يعني الرجل الواحد يكون بينه وبين وفاتيه وبين الثاني ربما ثمانين سنة او نحو ذلك وهذا يدل على عنايتك. ثم من روى عنهم رحمة الله عليه ائمة الحفاظ. كبار 14 00:05:44.300 --> 00:06:14.300 وقد روى عدة اخبار بهذه الاساليب وهي مكررة بها للظبط والحفظ من رواتها. سوف اشير الى شيء من الترجمة الى بعض هؤلاء وخاصة من الائمة الكبار رحمة الله عليهم. لقد روى هذا الخبر قال قرأت على الامام المفتي ابي الحسن علي 15 00:06:14.300 --> 00:06:34.300 من هبة الله في سلامة الشافعي. وهذا ولد سنة تسع وخمسين وخمس مئة. وتوفي سنة تسع واربعين وست مئة. كم يكون له من العمر؟ اذا كانت ولادته سنة تسع وخمسين 16 00:06:34.300 --> 00:06:54.300 وبعد سنة تسع واربعين وست مئة كم له من السن عند وفاته؟ له تسعون سنة له تسعون رحمه الله وهذا امام كبير كان مفتيا كبيرا في زمانه رحمه الله وقال الذهبي 17 00:06:54.300 --> 00:07:24.300 انه مسدد للفتوى رحمه الله وعنده تصور واجتهاد وعناية عن الفقيه الحال ابي طاهر احمد ابن احمد السلمي. قراءة عليه. هذا الامام ابو طاهر السلفي احمد ابن محمد ابن احمد ابو طاهر السلمي. ولد 18 00:07:24.300 --> 00:07:54.300 اربع مئة وست وخمس وسبعين وخمس وسبعين. وتوفي سنة خمس مئة وست وسبعين. وقيل انه ولد قبل ذلك سنة اثنتين وسبعين واربع مئة. لكن لنبقى على اليقين نبقى على اليقين وهو يعني ولادته سنة خمس وسبعين 19 00:07:54.300 --> 00:08:14.300 لان ما قبل ذلك مشكوك فيه. سنة خمس وسبعين واربع مئة وتوفي سنة ست وسبعين واربع مئة. كم له عند وفاته؟ كم مئة سنة وسنة. يعني جاوز القرن بسنة. ابو طاهر السلفي. رحمه الله 20 00:08:14.300 --> 00:08:42.050 هذا الامام امام كبير حافظ. صلب في السنة رحمه الله وله مصنفات وله نظم كثير رحمه الله بالعقيدة ولديه شدة على اهل البدعة والظلالة رحمه الله. وقد قرأ عليه والتقى به الحافظ عبدالغني 21 00:08:43.300 --> 00:09:07.750 ابن عبد الواحد المقدسي الامام الحافظ الكبير المتوفى سنة ست مئة للهجرة والمولود سنة واحد واربعين وخمس مئة وهذا ولد سنة خمس وسبعين اربع مئة كما تقدم فيكون لعبد الغني 22 00:09:08.350 --> 00:09:33.950 عند وفاته نحو من خمس وعشرين سنة واما يذكر ان عبد الغني رحمه الله حضر الى مجلس كان يحضر مجلس ابي طاهر وكان عبد الغني له خصوم لانه ايضا كان صلبا في السنة وهذا كان في حال شبابه رحمه الله وكان حافظا مبرزا كبيرا 23 00:09:33.950 --> 00:09:58.200 وصاحب كتاب الكمال في اسماء الرجال وله العمدة كما تقدم السائرة المشتهرة شرحا وتقريرا رحمه الله وغفر الله له وكان هو وابن قدامة ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي الجماعي لي 24 00:09:58.250 --> 00:10:19.300 رحمه الله كان كفرسي رهان لكن كان ميل عبد الغني الى الحديث وميل ابي محمد عبد الله ابن احمد صاحب المغني الى الفقه وكلاهما امام في فنون العلم لكن عبد الغني 25 00:10:19.450 --> 00:10:35.100 لم يعمر مات سنة ست مئة وله تسع وخمسون سنة وهي السن التي بلغها الامام ابن القيم والامام ابن رجب واما ابن قدامة رحمه الله فقد عاش الى سنة عشرين 26 00:10:35.150 --> 00:10:59.900 وست مئة رحمه الله فحظر مجلس ابي طاهر وكان له خصوم بقوته وصلابته وربما حقدوا عليه فكتب اه شخص وكان ربما يغمز على عبد الغني ويتكلم فيه يسأله عن حديث 27 00:11:00.550 --> 00:11:17.950 او انه اختلف عبد الغني هو وهو في هو وهذا الرجل في حديثه فقال عبد الغني هو في البخاري المقصود ان عبدالغني قال قولا اما انه اثبته في البخاري او نفاه 28 00:11:18.950 --> 00:11:41.200 وذاك خالفه اثباتا او نفيا فكتبوا الى الامام ابي طاهر في الحلقة وكانت ممتلئة بطلاب العلم حاضرين الذين يسمعون ويقيدون كتبوا اليه يسألونه عن هذا الخبر فكتب عليها ابو طاهر 29 00:11:41.750 --> 00:12:00.150 كتابة بان يسأل عبد الغني. وهو لا يشعر بما جرى بينهما عند ذلك فلما سمع ذلك الرجل خصمه ان خذل وذل فصار يعني كما يقع في مثل هذا انه لا ينازعه 30 00:12:00.400 --> 00:12:28.650 المقصود ان ابا طاهر كان اماما مبرزا رحمه الله وحافظ كبير يقول رحمه الله انا من اهل الحديث انا من اهل الحديث وهم خير فئة تسعين يعني سنة تسعين وارجو ان اجوزن المئة 31 00:12:29.850 --> 00:12:53.500 تحقق الله له مراده سبحانه وتعالى. وقد جاوز المئة بسنة او اكثر قيل بلغ مئة وست سنين كما تقدم وله مصنفات مختصرة ومطولة فرحمه الله وغفر الله له قال اخبرنا الرئيس ابو عبد الله القاسم الفضل الثقفي 32 00:12:53.700 --> 00:13:26.400 وهذا ولد سنة سبع وتسعين وثلاث مئة. وتوفي تسع وثمانين واربع مئة سبع وتسعين ثلاث مئة وتوفي تسع ثمانين واربع مئة. كم يكون له نعم كم بنت سبع وتسعين الى تسع وثمانين. كم بين تسع وثمانين وسبعة وتسعين 33 00:13:31.250 --> 00:13:58.950 من تسعة وثمانين ها اثنين وتسعين سنة او اربعة وتسعون سنة يعني عند نعم سبع وتسعين الى تسع وثمانين الى تسع وثمانين يعني عندك مئة وتسعين نعم عندك بقي على ثمان مئة كم ثلاث سنوات 34 00:13:59.350 --> 00:14:18.900 مع تسع وثمانين يكون اثنان وتسعون اثنان وتسعون سنة صحيح تسع وثمانون تمم عليها بقية القرن في ثلاث سنوات له اثنان وتسعون ويختلف حسب عقد الوفاة والولادة ان كانت مثلا في اول العام 35 00:14:19.000 --> 00:14:44.950 ولد وفي اخر العام توفي اذا ربما يكون يعني اكثر تسعة يكون يعني يزيد العمر حدثنا ابو الفتح وهذا ايضا امام حافظ رحمه الله وتفرد في زمانه وكان رحالا وصارت الرحلة اليه رحمه الله 36 00:14:46.150 --> 00:15:17.100 المقصود اه انه اشتهر بالرحلة ثم صار يعني مقصدا للناس يرتحلون اليه رحلة ثم صار رحلة يعني رحمه الله انه صار رحلة بعد ان كان روح له يعني يرحل بعد ان كان يرحل صار يقصده الناس 37 00:15:17.350 --> 00:15:37.750 في طلب العلم وغمزه بعضهم بان فيه ميلا الى التشيع لكن ان كان هذا شيء يسير فهذا يمكن اذ يبعد مثل هؤلاء الائمة الكبار اهل الحديث وهذا ينبغي ان ينتبه لها يا اخواني 38 00:15:38.100 --> 00:16:01.100 حينما يقال فلان مثلا فيه تشيع وهو من اهل الحديث اعلم ان هذا ربما وقع له شيء من اللبس فصار له نوع ميل في تشيع يسير شيع يسير اما انه يكون بتفظيل علي على عثمان وهذا كان يسميه السلف نوع من التشيع 39 00:16:01.100 --> 00:16:22.250 من جهة انه يعني من شيعة علي في تفضيله عليه. وهذه مسألة عند السلف فيها خلاف اما من يكون محترقا او رافظيا فان هذا لا يكون من الحديث الا على سبيل النذور يتخذه 40 00:16:22.600 --> 00:16:47.500 طريقا للطعن والنبز وفي الصحابة اذ لا يمكن ان يحب الحديث مبتدع المبتدعون ابغض ما ابغض ما اليهم الحديث قال حدثنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر ابن سعدان 41 00:16:47.600 --> 00:17:04.300 وهذا ايضا ذكر الذهبي رحمه الله انه ولد سنة ثنتين وعشرين وثلاث مئة وتوفي سنة اربع عشرة واربع مئة فله كم عند وفاته اذا صار سنة ثنتين وعشرين واربعة عشر 42 00:17:05.100 --> 00:17:32.550 يعني بينهما تتم اربعة عشر بثمان سنوات تنقصها من المياه يصير كم؟ اثنان وتسعون اثنان وتسعون وهو مسند صدوق كما قال الذهبي وكذلك قال الخطيب حدثنا ابو عبد الله الحسين ابن يحيى بن عياش القطان. وهذا ايضا امام معمر. مات ولو خمس وتسعون سنة 43 00:17:32.550 --> 00:17:53.150 سنة ثلاث مئة واربع وثلاثين. رحمه الله وولادته سنة تسع وثلاثين ومئتين وله جزء رواه هلال الحفار من نحو مئة حديث حدثنا ابو الاشعث احمد المقدام العجلي حدثنا حمال زيد عن عاصم عن سليمان 44 00:17:53.450 --> 00:18:14.350 عن عاصم بن سليمان هذا الاسناد هذه من اسانيد اصحاب الكتب وهذه اسانيد مشتهرة معروفة هذا الاسناد كما تقدم تسعة رجال وهذا هو العلو الحقيقي اجتماع قلة الرجال قلة اسناد 45 00:18:14.600 --> 00:18:37.850 قلة ايه رجال السند مع الحفظ والاتقان وكانوا يعتنون به اذا تيسر حتى قال محمد بن اسلم الطوسي رحمه الله قرب الاسناد قربة الى الله قربة الى الله وذلك اذا جمع مع الحفظ 46 00:18:38.550 --> 00:18:59.300 قرب الاسناد لان هذا يدل على الحفظ والعناية بالحديث حتى رواه بهذا السند العالي حسا ومعنى من جهة انه قريب من جهة الزمن. ومن جهة انه عال من جهة المعنى 47 00:19:00.400 --> 00:19:19.900 ويقال ان يحيى ابن معين رحمه الله عند وفاة قيل له ماذا تشتهي قال اسناد عال وبيت خال رحمه الله. هذه ائمتهم وهذا هو مرادهم حتى في مثل هذه الحال 48 00:19:20.250 --> 00:19:42.150 آآ همتهم والعلم ومثل عبد الغني ايضا اه بن عبد الواحد المقدسي ايضا حضرت قصة له آآ بمناسبة ذكر يحيى المعين انه رحمه الله اه لما اشتد به المرض وفي اخر يوم من حياته 49 00:19:42.250 --> 00:20:01.300 كان ابنه عبد الله ابن عبد الغني يصلي بهم او امره ان يصلي بهم صلاة الفجر وكان اشتد عليه المرض فقال يا بني صلي وخفف حتى يتمكن من الصلاة فلما فرغ من الصلاة جاء الناس 50 00:20:01.350 --> 00:20:22.050 يعني يسألون و عند اهل وهم يعلمون شدة حالته فلم يريدوا ان يكثروا عليه فلما تفرق الناس وهو مستلق في المسجد بعد صلاة الفجر اشتد به المرض. قال يا بني احضر كتاب كذا وكذا. كتاب 51 00:20:22.250 --> 00:20:38.300 يحظر كتاب كذا وكذا. قال فذهبت ليحضر هذا الكتاب فلما جئت فاذا هو قد قضى قد مات رحمه الله عن عبد الله بن يسار الجيش رضي الله عنه هذا صحابي جليل 52 00:20:38.850 --> 00:20:59.950 المزني ومن اهل العلم من المتقدمين لا يطلقون الصحبة الا على من لازم النبي عليه السلام بمعنى انه يقولون رأى النبي وليس بصحابي بعظهم هذا يروى عن بعظ السلف ومن ذلك عاصم ابن سليمان هذا جزاك 53 00:21:01.050 --> 00:21:28.600 عاصم من سليمان هذا ايضا لما روى الحديث عنه قال انه اه ليس بصحابي. قال ابو عمر عند البر اي الصحبة الصحبة التي بمعنى الملازمة ولهذا هو روى عن عنه الخبر وانه رأى النبي عليه السلام واستغفر له ورأى خاتم النبوة لكن الصواب قول الجمهور ان كل من 54 00:21:28.950 --> 00:21:45.250 رأى النبي عليه الصلاة والسلام ولو لحظة فهو صحابي بل لو رآه عليه الصلاة والسلام ولم يره يعني لو رآه وهو دون التمييز فهو صحابي من جهة فضل الصحبة لكن 55 00:21:45.750 --> 00:22:11.250 ليس صحابيا من جهة الرواية فهو في حكم المرسل روايته في حكم مرسل كبار التابعين اما من جدول الصحبة فهو صحابي من رآه وهو كبير ولو لم ولم تكن صحبته طويلة من باب اولى انه صحت وهذا قول اهل العلم قاطبة واستقر على 56 00:22:11.250 --> 00:22:24.650 امرهم انما هو اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقال يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في اصحابه في دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام 57 00:22:24.700 --> 00:22:43.650 كما علم الهدية لم يكن يتكلف في الجلوس بين اصحابه. وكان الداخل ربما دخل ولا يعرفه لانه بينهم. وليس له مكان خاص ولا كرسي بينهم بل كان بين حتى طلب منه بعض اصحابه ان قالوا يا رسول الله 58 00:22:43.700 --> 00:23:02.250 لو وضعنا لك دكانا تجلس عليه حتى يعرفك الداخل. فلما يتميز عنهم عليه الصلاة والسلام لا بمجلس ولا بهيئة. ولهذا يأتي الدعوة يقول الذي لم يكن اسلم يقول ايكم محمد او اين محمد 59 00:23:02.950 --> 00:23:22.550 او نحو ذلك من العبارات التي تدل على عدم تميزه عنهم عليه الصلاة والسلام. حتى صنعوا دكانا اي ما كان مرتفعا كما عند ابي داود لاجل ان يعرف اه ويكون ايسر واعجل في مسألة السائل. انما هو لم يطلبه لكن لما 60 00:23:22.700 --> 00:23:42.250 انهم طلبوا ذلك اجابهم عليه الصلاة والسلام. وهكذا المنبر كما في حديث سهل بن سعد الساعدي صنعوا له بعد ذلك قال يا رسول الا اصنع لك منبرا يحمل عظامك الحديث 61 00:23:42.500 --> 00:24:02.900 المقصود انه كان بينهم عليه الصلاة والسلام وكان الداخل يأتي ويجلس حيث ينتهي به المجلس كما في حديث جابر بن سمرة عند الترمذي في اصحابه وفي دلالة على ان الصحبة تشمل جميع الصحابة 62 00:24:03.300 --> 00:24:30.700 وصف الصحبة الشامل لجميع الصحابة سواء كان من تقدم اسلامه ومن تأخر اسلامه من طالت صحبته ومن قصرت صحبته كلهم اصحاب ولهذا قال انتم اصحابي وقال قال اخواني قوم يأتوا بعدي ولم يروني فالمقصود انه انه انهم اصحابه وان كان الصحبة لها مراتب كما بينها 63 00:24:30.700 --> 00:24:53.000 عليهم فدرت من خلفه. درت من خلفه وهذا يبين ان ان عبد الله ابن شرجس قد علم ان في ظهره او على ظهره علامة فدار من خلفه ولم يقل يا رسول الله 64 00:24:53.050 --> 00:25:17.850 ائذن لي ان ابصر الخاتم فور بالفعل بالفعل حتى يفعله عليه الصلاة والسلام ابتداء وهذا من حسن الادب لانه لا لا يدري يعني هل يناسب ان يقول مثل هذا فقال فدرت من خلفه 65 00:25:18.200 --> 00:25:40.500 فعرف الذي اريد وبدلالة على العمل بالقرائن الفعلية كما يعمل بالقرائن القولية لانه عرف ذلك. اي علم ذلك مع انه لم يتكلم. وفيه العمل مثل هذه القرائن والعناية بها وان لها ترجيحا 66 00:25:40.650 --> 00:26:00.650 وتأثيرا في باب الترجيح عند التعارض وكذلك في باب التأويل عند الاختلاف ولهذا قال فعرف الذي اريد لانه علم ذلك من كونه فالقى الردا. فلم يقل عليه الصلاة والسلام له ماذا تريد 67 00:26:01.400 --> 00:26:21.100 ونحو ذلك فالقى الرداء وهذا يدل على انه جزم بذلك نزما كالقطع ولهذا القى رداه ولم يكن من عادته ان يصنع ذلك لكن لما عرظ مثل هذا فالقى رداء عليه الصلاة والسلام 68 00:26:22.400 --> 00:26:44.000 وفيه سرعة المبادرة الى الحاجة وان الانسان حينما يعرف مراد صاحبه لا يقول هل تريد كذا ماذا تريد ما دمت علمت ذلك لانه ربما يخجل وربما يستحي وايضا فيه تأخير طلبته وحاجته لكن 69 00:26:44.000 --> 00:27:13.350 مبادرة مباشرة للحاجة ولهذا قال فالقى الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم رأيت موضع الخاتم على نغض كتفه يعني على العظم الذي في كتفه الايسر وهو رأسه او الغضروف الذي هو رأس الكتف 70 00:27:13.800 --> 00:27:42.750 الايسر مثل الجمع يعني مثل اليد المجموعة والاصابع المجموعة حوله خيلان اي نقط او حبات السود مثل ما يكون من بعظ يكون في الجسد آآ فقال حوله خيلان كانها الثأليل كانها هو الشيء الذي يكون بارزا في البدن 71 00:27:42.800 --> 00:28:11.100 فهذه علامة على هذا الخاتم لكنه قال مثل الجمع حوله خيلان كأنها فرجعت حتى استقبلته حتى ولانه حصل مقصوده فرأى هذا الخاتم وخاتم النبوة فقلت غفر الله لك يا رسول الله 72 00:28:11.700 --> 00:28:32.350 فقال ولك في دلالة على جواز قول مثل هذا جواز مثل هذا كما في قول اسماعيل ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال ولك وهذا من حسن 73 00:28:32.500 --> 00:29:00.850 طلب الدعاء حيث قال غفر الله لك. وهو يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا كالتعريض بطلب دعائه له ولهذا قالوا ولك وفيه دلالة على الاجابة بمثل هذا لمن احسن اليك احسانا قوليا او احسانا فعليا ان ترد عليه بمثل هذا. فلما قال غفر الله لك 74 00:29:01.400 --> 00:29:33.650 ولك. فدعا له عليه الصلاة والسلام فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هنيئا لك استغفر لك رسول الله وسلم مواجهة بهذا قال نعم ولكم يعني استغفر ثم تلى الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. لكن ما وقع لعبدالله ابن رضي الله 75 00:29:33.650 --> 00:29:58.800 عنه ورحمه هو خصوص الدعوة. ولا شك ان الخصوص ليس كالعموم. ثم هو خصوص على سبيل المواجهة. تحقيق القلب باستغفار النبي عليه الصلاة والسلام له وهذا الخبر وهذا الخبر في بيان خاتم النبوة هذا الختم 76 00:29:59.650 --> 00:30:25.800 هذا الختم وفي حديث عبد الازرجس هنا انه مثل الجمع عليه خيلان وقد جاء في وصفه اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام منها ما ثبت في الصحيحين من حديث السائب يزيد رضي الله عنه 77 00:30:26.250 --> 00:30:42.300 وانه قال كنت وجعا او به وجع فذهبت بخالتي الى النبي عليه السلام فقالت انه وقع او شيء من ذلك يعني انه فيه وجع فتوضأ ومشى عليه بالوضوء عليه الصلاة والسلام 78 00:30:42.450 --> 00:31:07.250 قال فنظرت الى خاتم النبوة مثل مثل زر الحجلة مثل زر الحجل هذا في الصحيحين الفاء قال مثل زر الحجلة. زر الحجلة قيل واحدة الحجال وهي بيوت يستتر بها اه ولها ازرار 79 00:31:07.300 --> 00:31:27.400 وقيل زر الحجلة واحدة الحجل وهو الطير المعروف وهو بيظها وهذا اقرب وهذا اقرب والاول محتمل لكن زر الحجر معنى بيضها اقرب لما رواه مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه 80 00:31:27.500 --> 00:31:49.850 انه رأى خاتم النبوة في ظهر النبي عليه السلام وقال انهم انه مثل بيضة الحمامة مثل بيضة الحم وهذا مقارب لما ذكر من قول من قال انه بيض الحجل لانه كله نوع 81 00:31:49.950 --> 00:32:07.600 من الحمام وجاء اخبار اخرى في هذا الباب ايضا جاء عند احمد بسند صحيح من حديث ابي اه ريمته او عند يعقوب بن سفيان من حديث ابي رمثة انه سلعة 82 00:32:07.850 --> 00:32:37.050 بارزة وهي اللحمة والقطعة من اللحم البارزة واسنادها صحيح وجاء ايضا عند احمد انه مثل التفاحة وجاء ايضا هذا حديث ابي موسى عند الترمذي اه بسند فيه كلام وجاء ايضا من حديث ابي زيد عمرو ابن اخطب عند الترمذي وباسناد صحيح انه رأى خاتم النبي عليه 83 00:32:37.050 --> 00:32:58.650 الصلاة والسلام فقال علباء ابن احمر الراوي عنه كيف هو قال عليه شعرات سود. كأن هذه الشعرات على خاتم النبوة مثل ما تقدم هنا انه مثل على حوله خيلان. حوله خيلان. وجاء في رواية عند الترمذي في الشمائل 84 00:32:59.300 --> 00:33:22.150 الشمايل ابن جابر ابن سمرة انه غدة حمراء كبيضة الحمامة وجاء ايضا سعيد الخدري عند الترمذي الشمائل بضعة ناشزة مثل مثل بيضة الحمام وهاتان الروايتان ضعيفتان لكن ليستا منافيتين للاخبار 85 00:33:22.200 --> 00:33:48.000 لانه يتحصل من روايات انه احمر ان هذا ان خاتم النبوة يعني لحمة بارزة وسلعة منهم من وصفها بهذا ولكن عليها خيلان او شعرات فهذا لا يخالف. وجاء في وصف خاتم النبوة اخبار كثيرة 86 00:33:48.100 --> 00:34:05.950 وكثير منها لا يصح كثير منها مثل ما جاء عند ابن حبان من رواية جابر سمرة انه مثل بيضة النعامة فهذه الرواية لا تصح رواية ضعيفة. وهي شاذة مخالف الروايات الاخرى فقد تكون الرواية من كرة 87 00:34:06.050 --> 00:34:32.100 ولهذا اصح الروايات هو ما تقدم وما تقدم الصحيحين وفي صحيح مسلم والرواية الاخرى الموافقة هذا لهذه الروايات وخاتم النبوة وقع فيه مسائل اختلف العلماء فيها متى وضع خاتم النبوة 88 00:34:33.000 --> 00:34:54.900 قيل انه ولد به عليه الصلاة والسلام واستدلوا بما رواه الحاكم والبيهقي ويعقوب بن سفيان في كتابه تاريخه رحمه الله ان رجلا من اليهود جاء الى جمع من قريش فقال هل ولد فيكم الليلة غلام 89 00:34:56.750 --> 00:35:29.700 قالوا نسأل او نحو ذلك. فسألوا حتى اخبروا انه ولد لعبدالله ابن عبد المطلب هذه الليلة قال دلوني عليه فلما ذهبوا به اليه وطلبوا طلبوه من امه اذا خرج اخذه ثم كشف عن ظهره. فلما رأى ظهره سقط اليهودي مغشيا عليه 90 00:35:30.700 --> 00:35:59.750 فلما فقالوا ما شأنك قال ذهب ملك اليهود هذا نبي هذه الامة ونخبر عنه في الكتب فذكروا هذا الخبر. والخبر من اهل من تكلم فيه. وقيل انه ختم به ووضع لما شق صدره عليه الصلاة والسلام في البادية. وهذا ثبت 91 00:35:59.800 --> 00:36:20.150 في صحيح مسلم لكن جاء في رواية عند احمد من رواية عتبة ابن عبد الاسلمي اه رحمه الله انه لما شق صدره خاطه وختمه بخاتم النبوة. ورواه الامام احمد عن ابي ذر 92 00:36:20.350 --> 00:36:39.300 عن ابي ذر فقالوا هذا الخير يدل على انه ختم به لما شق صدره عليه الصلاة والسلام مع ان شق الصدر وقع في الاسراء لكن قالوا انه وقع لما كان في البادية في ديار بني سعد لما كان مرتظعا 93 00:36:39.300 --> 00:36:56.800 عند امه حليمة السعدية التي ارظعته وجاء له كما تقدم شهد من حديث ابي ذر وقيل انه ختم انه وضع هذا الخاتم عند البعثة. واستدلوا بما رواه الطيالسي عن عائشة 94 00:36:56.800 --> 00:37:20.300 رضي الله عنها انه قال تراءى لجبرائيل وميكائيل فسلقاني على حلاوة القفا يعني على ظهره فشق صدره عليه الصلاة والسلام ثم خاطاه ختم خاتم النبوة هذه ثلاثة اقوال بناء على هذه الاخبار 95 00:37:20.950 --> 00:37:42.350 فان لم اه تصح فالله اعلم متى ختم به وان ثبتت هذه الاخبار او ثبت بعضها فلا تنافي بينها فلا تنافي بينها كما يقول جمع من اهل العلم وانه لا يمتنع 96 00:37:42.600 --> 00:38:07.200 ان يوضع الخاتم وان يكرر وضعه في هذه الاحوال التي اه شق صدره فيها عليه الصلاة والسلام اما الخبر الاول وانه آآ رآه بخاتم النبوة هذا محتمل انه ولد به او انه بعد ذلك فالله اعلم 97 00:38:07.450 --> 00:38:27.750 فلا اشكال لو ثبتت هذه الاخبار لانه اذا امكن الجمع فلا تنافيا فالقول به لاجل ان يؤخذ بجميع الاخبار وهنا مسألة ايضا اخرى. هل بقي هذا الخاتم بعد وفاته او ذهب 98 00:38:28.200 --> 00:38:49.350 لان ذهب بعد وفاته ذكر بعض اهل العلم انه لما توفي عليه الصلاة والسلام التمس بعض الصحابة الخاتم فلم يجدوه. لكن الصواب ان هذا خبر باطل رواه ابو نعيم وغيره بالرواية الواقد محمد بن عمر الواقدي عن اشياخ الله 99 00:38:49.650 --> 00:39:20.000 ما هو كما يقال ضغط ضعفا على في المثل يعني انه مع انه فيه هذا المتروك ومنهم من كذبه الا انه عن اشياخ له واشياخه مجهولون وفيه ان انه عليه الصلاة والسلام لما مات لما آآ توفي وقع شك من بعض الصحابة هل هو هل مات ام لم يمت 100 00:39:20.300 --> 00:39:38.550 كما في الرواية فقالت اسماء رضي الله عنها انا انظر لكم او جاءت فالتمست كتفه التمست كتفه عليه الصلاة والسلام. فلم تقع يدها على الخاتم. فقالت لهم انه قد مات 101 00:39:38.900 --> 00:40:08.600 قيل ما علوي؟ قالت ذهب خاتم النبوة. لكن هذا خبر باطل ولا يصح مسألة اخرى ايظا في الخاتم اين مكانه؟ مكانه كما تقدم في ظهره لكن الى جهة اليسار في لغض كتفه الايسر لان كريم الاخبار انه في ظهره وحديث 102 00:40:08.800 --> 00:40:33.200 اه عبدالله بن سرجس عين وبين انه في لغظ كتفه كما تقدم وهذا يعني نغض الكتف الايسر وقيل ان الحكمة في هذا ان الشيطان يرصد الانسان في هذا المكان من جهة قلبه 103 00:40:33.450 --> 00:40:56.150 ووضع خاتم النبوة لكي يمنع وشوشته ويؤيسه من النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا نظر وفي هذا نظر اذ ثبت في الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من حديث عائشة ومن حديث ابن مسعود قال ان الله اعانني عليه 104 00:40:56.200 --> 00:41:17.650 فاسلم اسلم هل هو يعود اه يعني الى الشيطان اسلم هو او اسلموا يعني اسلموا من شره الاظهر انه اسلم اي اسلم حقيقة لما في صحيح مسلم قال فلا يأمرن 105 00:41:17.650 --> 00:41:45.300 الا بخير. فلا يأمرني الا بخير وبناء على هذا وقع خلاف او ذكروا حكم لا تتنافى في خاتم النبوة خاتم النبوة ذكر بعض اهل العلم حكم في هذا منها انه علامة عليه عليه الصلاة والسلام. وهو معروف به في كتب اهل الكتاب 106 00:41:45.350 --> 00:42:03.850 او في الكتب المتقدمة. وكانوا يعلمون ذلك منه عليه الصلاة والسلام كما تقدم في قصة اليهودي وهذا من الدلائل التي يستدل بها. ومعلوم قصة سلمان رضي الله عنه حينما جاء وقد رواها الامام احمد بسند جيد 107 00:42:04.000 --> 00:42:25.600 وفيه انه دار خلف ظهره حتى رآه وعرفه بهذا الخاتم لكن ليس في قصة سلمان رضي الله عنه ذكر وصف الخاتم انما ذكر انه رأى الخاتم في ظهره فعرفه بذلك. والنبي عليه السلام ايضا صنع معه مثل ما صنع مع عبد الله بن سرجس. لما 108 00:42:25.600 --> 00:42:43.950 ما علم انه يريد ان يرى خاتم النبوة لكن سلمان رضي الله عنه كان يريد ان يرى ليتحقق الامر لانه علم ذلك كما في قصته حينما دار او ذهب من راهب الى راهب 109 00:42:44.100 --> 00:43:02.800 وايضا من الحكم والله اعلم وهذا ذكره من اهل العلم ايضا من الشراح انهم قالوا ان ان خاتم النبوة صيانة له عليه الصلاة والسلام كما يختم الكتاب الذي يصان ويعلم 110 00:43:02.850 --> 00:43:25.000 ان هذا الكتاب يعني محفوظ. ولذا حينما يرى الشيء مختوم فانه يعلم انه محفوظ. انه محفوظ. ايظا من الحكم انه خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. خاتم النبيين وانه لا نبي بعده. وختم به النبيون 111 00:43:25.000 --> 00:43:46.950 وختم به النبيون وان الخاتم كان في ظهره عليه الصلاة والسلام فليس بعده ولا ليس بعده ولا خلفه نبي علينا فكل من جاء بعده فان ودع النبوة فانه كاذب فانه كاذب 112 00:43:47.900 --> 00:44:08.108 الى غير ذلك مما يلتمس اهل العلم من الحكم اه لانه قد علم ان الحكم قد تكون ظاهرة وقد تكون يعني تلتمس كما في هذا الخبر نعم