1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
قال رحمه الله بسنده عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سافر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن الحور بعد الكون ودعوة المظلوم وسوء المنظر في

2
00:00:20.950 --> 00:00:39.750
والمال قيل لعاصم ما الحور بعد الكون؟ قال كان يقال حار بعد ما كان. وهذا الحين بسنده وهذا حديث اخر لعبدالله  الاول وهذا الحديث الرابع لعبد الله ابن شرجس ما تقدم بهذا الاسناد

3
00:00:39.850 --> 00:01:00.650
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر  قال اللهم اني اعوذ بك من الحديث كان اذا سافر استدل به الجمهور ان هذا الدعاء خاص بالسفر وهل يقال هذا الدعاء

4
00:01:00.800 --> 00:01:24.200
في غير السفر لمن ركب مثلا في الحضر او يقال خاص بالسفر هل يظهر لكم شيء في هذا وهو في هذا الخبر قال اذا سافروا كذلك في حديث ابن عمر في صحيح مسلم سيأتي ان شاء الله او اشير اليه ان شاء الله وهو انه عليه الصلاة والسلام كان

5
00:01:24.200 --> 00:01:53.650
اذا اه ركب للسفر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   داخل      وفيه التقييد بالسفر هل يقال ان الاخبار في هذا الباب تحمل على هذا القيد وانه لا يشرع دعاء هذا الدعاء الا حال السفر

6
00:01:53.850 --> 00:02:15.950
او يقال انه لم يرد القيد انما ذكر حال من احواله وهي حال ركوب السفر وكل ركوب حكمه حكم. هذا الركوب فيقال فيه دعاء دعاء هذا الدعاء للسفر او للمسافر وغير المسافر

7
00:02:18.050 --> 00:02:40.200
نعم كيف يعني ولم يذكر في غيره ولم يذكر في على ان يكون خاص يعني يكون خاص نعم وهذه المسألة كما تقدم وكلام اهل العلم فيها وهذا هو الاقرب والله اعلم

8
00:02:40.650 --> 00:03:00.350
وهذا هو الاقرب والله اعلم انه خاص بالسفر لان الاخوان جاءت في هذا الباب ذكرت حاله عليه السلام اذا سافر ولا يمكن يقال ان تقييده بالركوب او ذكر حال الركوب يدل على ان كل ركوب يأخذ هذا الحال

9
00:03:00.700 --> 00:03:18.900
ان يبعد ان يصنع هذا عليه الصلاة والسلام في كل ركوب في داخل البلد في في المدينة في كل ركوب في المدينة او كذلك ايضا اذا كان مسافر ونزل مثلا في مكة او في اي مكان ثم اراد

10
00:03:18.900 --> 00:03:40.800
ان يركب عليه الصلاة والسلام مقتضى هذا انه يقال ولان احوال ركوبه للدابة والراحلة في البلد اكثر من احوال السفر فكونهم ينقلونه في السفر ويسكتون عنه في غير ذلك مما يدل على الخصوص وهذه عبادة

11
00:03:40.800 --> 00:03:55.650
والاصل التوقيف لانه دعاء موقت في حال في حال لكن قد يرد قوله سبحانه وتعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم يستويها وتقول سبحان من سخر هذا وما كنا له مقرنين

12
00:03:56.150 --> 00:04:15.250
هو الذي خلق الازواج كلها وجعلكم من الفلك والانعام ما تركبون  كما ثم ذكر في قوله سبحانه لتستووا على ظهورهم. تستووا على ظهوره فيقال ان هذه الاية مفسرة بالاخبار بالاخبار

13
00:04:16.000 --> 00:04:30.900
ومن اهل العلم من استدل بحديث علي رضي الله عنه عند الثلاثة ابي داود والترمذي والنسائي من رواية ابي اسحاق عن علي بن ربيعة عن عن نهب علي ابن ربيعة

14
00:04:31.100 --> 00:04:47.800
الوالد عن علي رضي الله عنه انه ركب الدابة لما اراد ان يركب الدابة قال بسم الله ولما وضع رجله في الارض قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال

15
00:04:48.400 --> 00:05:04.550
اه لما استوى على قال الحمد لله ثلاثا لما اراد ان يركبها قال بسم الله ثلاثا سمى ثلاثا لما وضع ثم لما صعد على ظهره قال الحمد لله الحمد لله

16
00:05:05.600 --> 00:05:25.950
ثم دعا دعا وقال مقرنين وقال اه ظلمت نفسي واستغفرت ذنبي اللهم اني ظلمت نفسي واستغفرت ذنبي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا

17
00:05:26.650 --> 00:05:42.600
وهذا في ذكر الركوب بدون السفر في ذكر الدابة ويظهر والله اعلم انه آآ يحمل على ما تقدم وان هذا في حال السفر لانه ذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام. مع ان الخبر من طريق ابي اسحاق

18
00:05:42.600 --> 00:05:58.100
في السبيعي واسحاق وابو اسحاق السبيعي مدلس رحمه الله فلا يحتج به آآ الا اذا صرح الا ما علم من روايته آآ انها يعني مضبوطة من رواة عنه او كان في الصحيحين

19
00:05:59.450 --> 00:06:18.850
ان ما يمكن يقال ان الذي يقال عند الركوب في البلد بسم الله بسم الله كما قال سبحانه بسم الله مجريها ومرساها بسم الله مجريها ومرساها. وهذا احسن لانه جاءت البسملة في احوال كثيرة

20
00:06:19.150 --> 00:06:37.150
في دخول البيت التسمية عند ما يريد الرجل ان يأتي اهله والتسمية كذلك عند ابتداء الكتاب وما اشبه ذلك الادعية التي وردت. يقول بسم الله فهذا وكذلك عند الخروج من البيت

21
00:06:37.300 --> 00:06:51.850
عند الدخول وعند الخروج فاذا كان عند دخول البيت كما في حديث جابر عند مسلم او عند الخروج كما في حديث انس عند ابي له والترمذي من قال بسم الله بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة

22
00:06:51.850 --> 00:07:05.600
الا بالله قال وكفيت وهديت ووقيت وتنحى عنه الشيطان. الحديث قال بسم الله ويشرع البسملة عند الدخول للبيت وعند الخروج بيت. كذلك ايضا عند ركوب الدابة. والحديث المروي في هذا الباب

23
00:07:05.750 --> 00:07:21.750
كل امر ذيبان لا بسم الله فهو ابتر يعني له شأن واهمية والحديث ضعيف انما هو يستشهد به في مقام ورد فيه ادلة ليس في مقام لم يرد فيه ادلة

24
00:07:21.750 --> 00:07:40.900
هو اقرب ما يقال من جهة طلب البركة لان الانسان حينما يسمي يطلب البركة في هذا المقصد حينما يدخل بيته يسأل تشميع بسم الله لاجل البركة عند الطعام كذلك لاجل البركة في الطعام

25
00:07:41.150 --> 00:08:02.600
وعند الخروج كذلك يسأله سبحانه وتعالى بركة هذا الخروج كذلك ايضا اذا كان يقول ذلك اذا سار على قدميه فكونه يطلب ذلك اذا ركب دابته من باب اولى لان حال سيره على قدميه غير حال سيره على

26
00:08:02.800 --> 00:08:17.100
على سيارته او دابته ونحوه ذلك ما يدل عليه ايظا حديث رواه احمد حينما كان انسان على دابته فصرعته فسقط فقال تعس الشيطان فقال عليه السلام لا تقل تعس الشيطان

27
00:08:17.750 --> 00:08:38.600
بداية ابي تميمة فانك اذا قلت عيسى نفخ حتى يكون مثل البيت. ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت بسم الله تصاغر حتى يكون مثل الذباب هذا يبين ان البسملة لها اثر في حال ركوب الدابة ودفع

28
00:08:38.700 --> 00:08:59.900
الشر او ربما يعرض للانسان فهذا هو الاقرب والله اعلم قال اللهم اني اعوذ بك من وعثى السفر ما يحصل من الانسان من الشدة ليه؟ لان السفر كما في الصحيحين السفر قطعة عذاب

29
00:08:59.900 --> 00:09:22.500
وحدكم نومه ونهمته. فاذا قضى حاجته فليعجل الرجعة الى اهله وان كان الانسان مترف فله اثر في الشدة وعدم الراحة في بعظ احواله وكآبة المنقلب وفي صحيح مسلم عن ابن عمر وسوء المنقلب

30
00:09:22.850 --> 00:09:49.850
وهو رجوعه ومن الحور بعد الكون. ومن الحور بعد الكون الحارة  من الحور بعد الكون وهو الرجوع الى حال ظد الاجتماع الكون هو الاجتماع من كان الشيء يكون اذا وجد

31
00:09:50.400 --> 00:10:08.900
وروي من الحور بعد الكور حور بعد الكور وهذا عند النسائي وعند الترمذي واختلف فيها وذكر في بعض نسخ مسلم لكن المعتمد كما قال النووي في نسخ ومسلم المشهورة المعروفة بعد الكون بالنون

32
00:10:09.200 --> 00:10:32.300
وفي رواية كما تقدم عند النسائي والترمذي وكذلك ذكر بعضهم في رواية اه العذري عند مسلم الحور بعد الكور. والكور منكار العمامة يكورها اذا جمعها. اذا جمع عمامة وحارها يعني هو فل الشيء

33
00:10:33.050 --> 00:10:51.850
وهذي كلمة عظيمة لم يذكر مثلا بعد الكون في شيء من الاشياء لا التفرق من كل شيء بان يكون التفرق بعد الاجتماع المعنوي والتفرق بعد الاجتماع الحسي وكذلك ايضا من التفرق

34
00:10:51.950 --> 00:11:17.650
حينما يرجع فيحصل له ظرر او مشقة ففي انجماعه مع اهله فيكون هذا السفر سبب في شيء من التفرق او الاذى الحاصل بينه وبين اهله بينه وبين جيرانه لان السفر له اثر والانسان ربما ايضا يتحمل مشاق في سفره فتتغير اخلاقه فيحصل شيء

35
00:11:17.650 --> 00:11:36.500
اه ترك بعظ اموره واخلاقه. وربما ايضا في سفره. وربما ايضا في سفره. فهو يشمل كل حال من حال الانسان وهو المعنى انه يطلب ان يكون على احسن الاكوان. احسن اكوانه

36
00:11:37.250 --> 00:11:57.650
بان يكون في زيادة وان يكون في ارتفاع وان يكون سفر هذا من اسباب الاعانة على الزيادة في ابواب الخير وايضا يدخل فيه من النقصان بعد الزيادة نقصان بعد الزيادة وهذي دعوات يبين لك عظمة هذه الادعية

37
00:11:57.900 --> 00:12:11.700
وان لها تأثير عظيم. وان الانسان عليه ان يجتهد في الحفاظ على هديه. وكثير من اسباب المصائب لتحصل سواء في الحضر او في السفر هو التفريط تفريطنا في هذه الادعية

38
00:12:11.800 --> 00:12:35.300
ومن هذا هذا الدعاء وما جاء في معناه عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومن الحور بعد الكون ودعوة المظلوم ودعوة المظلوم لان السفر قد يكون سبب لتغير الاخلاق وكذلك السفر لتضييع الحقوق. قد يساء للانسان وعليه حقوق

39
00:12:35.550 --> 00:12:55.450
فاذا سافر واهمل هذه الحقوق قد يدعو عليه وهو مسافر لانه اهمل الحق الواجب عليه من دين في ذمته او عرظ يعني اعتدى فعليه ان يلاحظ هذا المعنى ولا يسافر عليه حقوق بل يستسمح

40
00:12:55.600 --> 00:13:13.900
اصحاب اهل الحقوق سواء كانت حقوق مالية او معنوية او نحو ذلك ربما يدعو عليه هذا المظلوم فتستجاب دعوته لتفريطه وتقصيره في اداء الحق الواجب عليه ودعوة مظلوم وسوء المنظر

41
00:13:14.350 --> 00:13:36.900
في الماء في الاهل والمال. سوء المنظر في الاهل والمال لانه حينما سافر حينما سافر لا شك وانقطع قد يكون انقطع عن اهله فاشد ما يكون ان يرى امرا يسوءه في اهله في ماله من تغير الاحوال

42
00:13:37.250 --> 00:13:56.150
وهذا الدعاء من اسباب منع هذا السوء. اما زيادة الولد هذه لا اصل لها. بعضهم يزيد الولد وهذه لا اصل لها لان الاهل يدخل فيه الولد كل من يلوذ به فانه داخل

43
00:13:56.200 --> 00:14:12.950
في الاهل وقوله ومن الحور بعد الكون الى قوله والمال هذه زادها عبد الله ابن سرجس على الحديث المشهور في صحيح مسلم وهو انه عليه الصلاة والسلام كان اذا ركب راح يتكبر ثلاثا

44
00:14:13.600 --> 00:14:31.300
ثم قال سبحانه سخر هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفر هذا. واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب السفر. والخليفة في الاهل

45
00:14:31.650 --> 00:14:49.850
اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر. وكآبة المنظر وسوء المنقلب وهنا وكآبة منقلب. صحيح من هو سوء المنقلب؟ في المال والاهل. في المال والاهل. هذا يدعو به الانسان. دعاء مشروع

46
00:14:49.850 --> 00:15:10.950
فاذا زاد معه هذا الدعاء ومن الحور بعد الكون ومن دعوة المظلوم وسوء المنظر في المال والاهل كذلك وان كان قوله وكآبة المنقلب ايضا يشمل قوله وسوء المنظر في الاهل والمال. المقصود انه

47
00:15:10.950 --> 00:15:30.900
اه دعاء جامع في حديث ابن عمر وجاء ايضا في الصحيحين من حديث ابن عمر انه الدعاء ودعاء يقال عند السفر عند اول الركوب اذا كنت ذاهبا وكذلك عند الركوب اذا كنت راجعا

48
00:15:31.700 --> 00:15:41.700
ويشرع ايضا للمسافر انه اذا علا فدفد ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده

49
00:15:41.700 --> 00:16:06.750
هجم الاحزاب وحده هذا يشرع للمسافر في سفره كلما علا فدفد او مكان عال يشرع له هذا هذا ايضا من الدعاء الذي يدعو به المسافر لكن الدعاء الراتب هو هذا الدعاء عند ركوبه لاجل سفره وعند رجوعه. كذلك ايضا ثبت في الصحيحين

50
00:16:06.800 --> 00:16:32.400
من حديث ابن عمر وكذلك في الصحيحين من حديث انس وكذلك حديث احمد وابن حبان من حديث ابن عباس انك تقول عند الرجوع زيادة ايبون. تائبون عابدون حامدون وبعضهم ايبون تائبون عابدون حامدون ربنا ساجدون. هذا يقال عند الرجوع

51
00:16:32.500 --> 00:16:54.900
زيادة على الدعاء عند ايبونا تائبون عابدون حامدون  يشرع ايضا وجاء ايضا دعاء لكن في سنده ضعف وهو عند الدخول عند دخول الانسان اذا دخل بيته انه كان يقول او بن اوبى

52
00:16:55.900 --> 00:17:21.300
ثوبا توبة لربنا اوبا لا يترك حوباء لا يترك حوبا ثوبا ثوبا يعني طلب التوبة او انا تائب توبة او اتوب ثوبا يكون منصوب بفعل محذوف. ثوبا توبة آآ لربنا اوبى

53
00:17:22.450 --> 00:17:42.150
لربنا اوبى يغسل كل حوب فهذه الرواية اه من رواية احمد عند احمد وابن حبان من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس رواية عكرمة عن ابن عباس شماك عن عكرمة ضعيفة كما هو ومشهور عند اهل العلم

54
00:17:42.150 --> 00:18:03.700
بالحديث فهذا ان قاله لا بأس من حيث الجملة لانه دعاء دخول المنزل من السفر ويدل له ما ايبون تائبون عابدون عن النبي النبي يقوله عليه الصلاة والسلام وهو راجع وهو راجع

55
00:18:03.700 --> 00:18:25.000
فهذا هو الذي جاء مع انه ثبت في الصحيحين ايضا من حديث وكذلك حديث جابر الصحيحين صلاة ركعتين عند دخول البلد في المسجد هل ثبت في الصحيحين عن كعب مالك من فعل النبي عليه السلام؟ ثبت في الصحيحين من حديث جابر ان النبي امر به جابر

56
00:18:25.350 --> 00:18:40.328
قال صلي ركعتين صلي فثبتت هاتان الركعتان وهما اه صلاة الركعتين عند الرجوع من السفر من فعله ومن قوله عليه الصلاة والسلام