1
00:00:01.400 --> 00:00:21.350
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الحمدلله كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله الذي يعز عباده

2
00:00:21.500 --> 00:00:46.350
المرابطين الثابتين المقاومين في وجوه الغزاة المعتدين. الحمد لله الذي نصر عباده واعز جنده بالثبات والمداومة على مقارعة الاعداء الى نهاية هذه الجولة من جولات الصراع ايها الاخوة الكرام ان نعم الله كثيرة ومن نعمه الكثيرة على عباده المرابطين

3
00:00:46.700 --> 00:01:07.300
ان يفرغ عليهم الصبر والثبات وان يلهمهم مقارعة الاعداء الى نهاية المطاف في هذا اليوم الطيب المبارك وامام ما وصلنا اليه حال اخواننا في غزة. نحمد الله سبحانه وتعالى على ما آل اليه امرهم من وقف اطلاق النار

4
00:01:07.550 --> 00:01:29.850
وشيء من الامن ينعمون به في هذه الاثناء وان الحرب سجال مع بني صهيون ولكن هذه نعم تستحق من شكر العبد لربه سبحانه وتعالى. والثناء الجميل انه يلهم عباده الصبر والثبات. رغم الالام ورغم الجراح

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.400
ورغم اجتماع الاحزاب ورغم تكالب الامم على امة المصطفى صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى يصبرنا ويلهمنا ويثبتنا وهذه نعمة عظيمة تحتاج ان تراعيها حتى بعد انتهاء هذه الجولة من الصراع فان كثيرا من الناس

6
00:01:50.650 --> 00:02:11.250
بنى كثيرا من الايمان في هذه المعركة ولكنه ينقض بنيانه في نهاية هذا الصراع ويعود انسانا عاميا لا يهتم بقضايا المسلمين. بل بالعكس البعض قد يبدأ في نهاية المعركة ان يطعن او يشكك او يخزن واشياء كثيرة. يمكن ان تحصل في هذه الاثناء

7
00:02:11.600 --> 00:02:32.200
الله سبحانه وتعالى في نهاية غزوة احد علم الصحابة الكرام رغم الجراح والالام الكثيرة ان المؤمنين العظام هم الذين يستجيبون لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح الله سبحانه وتعالى اثنى على الصحابة الكرام

8
00:02:32.250 --> 00:03:00.550
الذين بقوا ثابتين في مواجهة المشركين حتى بعد الجراح العظيمة التي اصابتهم في غزوة احد لبوا نداء الرباط والثبات في غزوة حمراء الاسد وبقي وبقيت قلوبهم وارواحهم ونفوسهم عالية محبين للرباط والثبات والوقوف في وجه الاعداء مع الجراح الكثيرة. والالام التي حصلت فيهم في نهاية احد

9
00:03:00.600 --> 00:03:24.200
لكنهم لما دعوا الى حمراء الاسد استجابوا ونبوا مرة اخرى هذه النفوس السوية هي التي يحبها الله سبحانه وتعالى. تلك النفوس التي لا تهدم مشروعها اذا جرحت تلك النفوس التي تبقى محافظة على دعوتها وصلابتها ووقوفها رغم انهدام الحجر والشجر والنبات

10
00:03:24.200 --> 00:03:42.850
والحيوان لم يبقى الا القليل. من حيث الامور المادية المحسوسة. لكن بني الكثير من الايمان خلال هذه المعركة. وعلينا ان نحافظ عليه ايها الكرام احمدوا الله سبحانه وتعالى ان جعلكم ترون هذا الثبات الكبير

11
00:03:43.050 --> 00:03:57.000
في هذه الغزوة لان هذا درس عظيم من دروس الايمان يمكن ان لا تشاهده مرة اخرى في الحياة. لا تعرف هل يسعفك العمر لان تراه مرة اخرى. ان ترى اناسا منذ سنة ونصف

12
00:03:57.550 --> 00:04:24.400
يقاتلون الاحزاب الذين تآلبوا عليهم من كل دول العالم ومع ذلك يقتلونهم ويقاتلونهم ويصمدون امامهم رغم الجراح الكثير والالام وتبقى جذوة القتال والرباط الى اخر ساعة هذا والله شيء عظيم. ان تتكالب الامم على ثلة قليلة تبقى ثامدة راسخة واقفة لا تثني

13
00:04:24.400 --> 00:04:39.750
ولا ترفع رايتها البيضاء ولا تستسلم ولا تعلن التخلي عن مشروعها. الى اخر لحظة هذا انتصار نعم كثير من الناس اليوم يقولون ما هو الانتصار الذي تتحدثون عنه؟ هل بقي شيء

14
00:04:39.800 --> 00:04:53.450
هل بقي شيء في غزة؟ انهدم الحجر وقتل اربعون الف وعدد كبير من الجرحى وما شابه ذلك. الذي يريد ان يقيم الامور دنيوية نعم قد نقول الامور ليس كما تحب

15
00:04:53.600 --> 00:05:10.700
لكن من يريد ان يعرف طبيعة هذا الدين. ومن يريد ان يقيم الامور دينيا ومن يريد ان يعرف طبيعة الصراع بين الحق والباطل قيمة الانتصار الذي حصل. نعم في هناك دماء وفي تضحيات وفي اشلاء. وفي كثير اموره مؤلمة

16
00:05:10.850 --> 00:05:28.500
يتألم لها الانسان ونعيش مع مصابيها. لكننا رأينا عزا وتمكينا اننا لم نستسلم رأينا عزا وتمكينا اننا لم نرفع الراية البيضاء. رأينا عزا وتمكينا اننا بقينا نطلق ونقاتل ونقاوم. وان الاخوة بقوا في الميدان

17
00:05:28.500 --> 00:05:46.300
الى اخر ساعاتهم هذا نصر وتمكين للفكرة. لان الرباط فكرة والفكرة لا تموت ايها الاخوة مقارعة العدو فكرة. واهم شيء الا تموت الافكار. الاحجار يتم تعويضها. والشجر يعاد زرعه. والاسر

18
00:05:46.300 --> 00:06:06.300
بناؤها. الامور المادية تعوض. لكن الافكار اذا شوهت صعب ان تعوض. الدين اذا فقدته صعب ان تعوض. انت اكل هذه الامة ورباطك وان تكون واقفا في وجه العدو راسخا هذا هذا الذي هو يصعب ان يعوض اعادة بناء الايمان في النفوس

19
00:06:06.300 --> 00:06:19.800
هاي عملية مذهلة ومهولة وليس من السهل ان تقنع شخصا بالفكرة. لكن ان تعيد عمارة هذا شيء سهل. ان تعيد شجرة هذا شيء سهل في اعتقادي ان هناك نصر كبير

20
00:06:19.950 --> 00:06:45.300
ضمن هذه الالام خليني اقول ضمن هذه الالام العظمى هناك نصر كبير المؤمن السوي يستطيع ان يشاهده وان يراقبه وان يثبت اخوانه من المهم اخواني الان وهو انك جراح اخوانك. وان تكون عبارتك ايجابية وفاعلة. وان تثني عليهم خيرا على ثباتهم. ورباطهم فانني ارى

21
00:06:45.300 --> 00:06:59.300
في بعض النفوس المشوهة ممن تحسب نفسها على العلم تبدأ من الان سجل اللوم. انه انتم ماذا اكتسبتم وهذه عبارة عن نكبة كبيرة وهي عبارة عن خسارات الارواح تخيل وانت خارج من الم

22
00:06:59.600 --> 00:07:15.650
ومن جراح يأتي شخص يعزيك بهذا الكلام. يا اخي عظم الله اجركم. بس انتم كنتم مخطئين هو ينكأ الجراح تخيل انه يشعرك ان دماء ابناءك واسرتك وعائلتك ذهبت ليس من اجل شيء يستحق

23
00:07:17.100 --> 00:07:30.600
انت ماذا ستشعر في اثناء هذه المرحلة؟ ستشعر بقمة العناء النفسي. انني لا ليس فقط فقط انك فقدت شيء مقابل لا شيء انت تشعر انك فقدت اشياء كثيرة عزيزة على قلبك

24
00:07:30.650 --> 00:07:48.100
مقابل لا شيء. انه ماذا نفعلنا؟ ماذا انتجنا؟ غير الدمار لانفسنا. احذر ان تكون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا هذه نفسية النفاق التي حذر منها الله عز وجل في نهاية غزوة احد

25
00:07:48.150 --> 00:08:12.650
الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا احذر فانك ستكسب اثما عند الله سبحانه وتعالى فرق هائل بين تقييم المعركة واعادة وضع النقاط على الحروف والتفكير بحلول اخرى في جولات قادمة فهذا مشروع ولا يوجد اي حركة اسلامية او مسيرة اسلامية لا تعيد تقييم ذاتها. اظن اننا نتفق

26
00:08:12.700 --> 00:08:32.100
على ذلك لا يوجد شيء اسمه الصواب المطلق كل شيء يحتاج الى اعادة تقييم من الالف الى الياء هذا بعد نتفق عليه لكن لا تكسر نفوس الاباء الصامدين المرابطين لا تشعرهم بان كل ما حصل ذهب سدى بل هو رباط

27
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
مقدس عظيم وهو حجر من احجار بناء هذه الامة وهو جزء من السلم الذي نبني عليه لاعادة مقدساتنا المسلمين شيء عظيم حصل. وان كنا نعيد التقييم والنظر والتفكير. هذا امر يتم في اي شخص وفي اي حياة وفي اي جماعة وفي اي شيء. فلا

28
00:08:52.100 --> 00:09:11.150
يقول لي انا يا شيخ بس هدفي اني انصحهم انه ما يعيدوهاش مرة ثانية. لا اخي الكريم فرق بين النصيحة التي تقدم لاهلها المكان المناسب وفي الوقت المناسب وبالطريقة المناسبة النصيحة التي تضمد فيها الجراح تثني على العمل ترفع من شكيمتهم

29
00:09:11.150 --> 00:09:31.150
جهادهم ترفع اه من الروح المعنوية لما حصل لهم. ثم بعد ذلك يناقش في اروقة اخرى امور معينة. هذا لا بد منه ليس في الاماكن المفتوحة والفضاء العام الذي يشعر الناس بالسلبية والنقد. ما حصل اعود فاقول هو رباط مقدس عظيم

30
00:09:31.150 --> 00:09:48.400
في تحرير بلاد المسلمين من الصهاينة المعتدين يشكرون عليه يثنى عليهم كما قلت الان وظيفتك ان تقف مع الاسرى ومع عائلاتهم ومع الجرحى ومع عائلاتهم ومع المنكوبين وان نعيد تضميد الجراح ونرفع

31
00:09:48.400 --> 00:10:08.400
هذه وظيفة المسلم مع اخيه المسلم. المسلمون كالبنيان المرصوص يشد بعضنا بعضا. يقوي بعضنا بعضا يرفع بعضنا معنويات بعض. واما هؤلاء الذين يكسرون مجاديف اخوانهم ويثبطون روحهم بحجة اننا ننصحهم ليست

32
00:10:08.400 --> 00:10:34.100
وانما النصيحة لها قوالبها واشكالها واسلوبها. واما الان الان الان حتى النصيحة شوي الله يكرمك خلها في اماكن اخرى واروح اخرى. الان نفرح لفرحهم الان نسر لنصرهم. الان نبارك رباطهم. الان نقف معهم في خندق واحد فهم اخواننا ونحن من قصر

33
00:10:34.100 --> 00:10:50.100
وما في حقهم. نحن من لم نقم بالواجب الذي ينبغي ان يكون وهم من قاموا بمقارعة العدو. وهم من ثبتوا في وجه الصهاينة المعتدين في وجه بني اسرائيل انت تعرف مع من يواجهون يواجهون اسوأ البشر على هذا الكوكب

34
00:10:50.450 --> 00:11:07.600
يواجهون بني اسرائيل الذين حذر الله منهم ومن مكرهم وكيدهم وعتوهم هم وقفوا في وجههم في معركة دفعوا اثمانا باهظة من اجلي ومن اجلك ومن اجل الاجيال القادمة من هذه الامة حتى بقيت الارض لاهلها

35
00:11:07.700 --> 00:11:26.050
حتى بقيت الارض لاهلها في بداية الطوفان ايها الكرام الكل كان يتوقع ان هذا نهاية وجودهم في غزة. الكل كان يتوقع ان انسحاب سيكون خارج اطار غزة وسيتم انهاء الوجود في اكناف بيت المقدس. ولكن الان بعد سنة ونصف

36
00:11:26.300 --> 00:11:45.700
بفضل الله اولا واخرا ثم بسبب الرباط المقدس وتجرع الالم والثبات مقابل كل الالام باقي شوكة عظيمة في بيت المقدس. لم ينسحب سكان القطاع بقوا في بلادهم واراضيهم وسكناهم وجود بني اسرائيل

37
00:11:45.700 --> 00:12:05.950
اصبح وجودا شكليا حول القطاع ويعاد بناء كل شيء بعد سنوات. ستقول ماذا نستفيد بعد ان كان هناك تضحيات ودماء وهكذا الدين يعني لن نكون افضل من الصحابة الكرام. الصحابة الكرام دفعوا ارواحهم ودماءهم من اجل هذا الدين. وهؤلاء دفعوا ارواحهم ودماءهم من اجل هذا الدين

38
00:12:05.950 --> 00:12:24.600
وكل انسان يتصور من منتمي لهذا الدين ان يمتلك هاي البوصلة. بوصلة الرباط والثبات المقدس حفاظا على امة الاسلام وعلى هويتها وعلى حضارتها ستقول لكن في هناك اخطاء ما في اخطاء تعالج ضمن الاروقة. لكن انت ماذا قدمت للاسلام

39
00:12:24.650 --> 00:12:38.900
وماذا قدمت لاخوانك؟ وماذا قدمت لثباتهم؟ ايضا عليك ان تلوم نفسك. وان تراجع موقفك في اثناء هذه المعركة. يعني من عليه ان تراجع حسابه ليس فقط اهل الميدان. بل انا وانت

40
00:12:39.000 --> 00:12:59.650
انتهت هذه المعركة. اكتسب فيها اناس ثوابا عظيما. الذين كانوا خلال هذه المعركة يدفعون اموالهم لتثبيت اخوانهم ربح الفوز. الذين كانوا يشدون على قلوبهم بالكلام والثناء. ماشي انت لا تستطيع ان تكون معهم فهمنا. لكن كان هناك عبارات ايجابية

41
00:12:59.650 --> 00:13:19.650
تثبتهم ويسمعونها. كسبوا الرهان. واما الذين بقوا فقط يلومون من البدايات الى النهايات. ولا يبذلون دينارا ولا درهما طعام جائع وايواء في خيمة هؤلاء ماذا اكتسبت بعد انتهاء المعركة؟ اكتسبت الخيبة والخسران ان هناك من بذل نفسه

42
00:13:19.650 --> 00:13:39.100
وماله وفكره وقلمه ومنبره من اجل قضية المسلمين وانت لم تكتسب الا انك بقيت تلوم اخوانك وتهبط من روحهم وتشكك في رباطهم. وكنت طعنة في ظهرهم. هم الان باذن الله ذهب ظمأهم وابتلت عروقهم. وثبت الاجر ان شاء

43
00:13:39.100 --> 00:13:55.950
وانت عدت بالخسران المبين. تقول يا ليتني كنت معهم وافوز فوزا عظيمة على الجراح والالام هم فازوا فازوا الثبات على العقيدة والمبدأ فازوا انهم استطاعوا ان يثبتوا الى النفس الاخير

44
00:13:56.000 --> 00:14:11.700
فازوا انهم لم يتنازلوا عن ارضهم. فازوا انهم واجهوا الصهاينة في زمن يتبايع فيه الناس الى التطبيع والارتماء في حضنهم. هم كانوا في الصف المقابل يغزونهم ويقاتلونهم. نحن نتكلم عن ومضات مشرقة

45
00:14:11.750 --> 00:14:34.400
اعود فاقول ضمن الالام ضمن الالام التي تراها شاهدة امامك. خلال الفترة القادمة سنشاهد دمارا واسعا. سنشاهد قصص كثيرة كما شاهدنا في الشام كثيرة لاباء فقدوا الاحبة والاطفال ولامهات لم يبقى لهم شيء. ووظيفتنا ان نسندهم وان نقف معهم. وان نكون صفا معهم ونرفع المعنويات

46
00:14:34.400 --> 00:14:54.700
سنرى الالام اياك ان تجعلك هذه الالام تتراجع عن الفكرة وتتراجع عن المبدأ وتتراجع عن الثبات وتذكر دائما ختام غزوة احد ان الصحابة بعد ان كانت جراحهم تنزف ناداهم النبي صلى الله عليه وسلم لحمراء الاسد

47
00:14:54.750 --> 00:15:19.850
اليوم التالي واستجابوا لله والرسول ان تبقى مستجيبا لله والرسول رغم الالام وان تبقى جزءا من معركة الاسلام رغم التضحيات هذا هو المطلوب منك هذا هو موقف المسلم في معادلة الحياة. طبعا المسلم الذي يبحث عن الجنة التي عرضها السماوات والارض. اما الذي احب الدنيا وركن اليها

48
00:15:19.850 --> 00:15:33.550
وتشبث بها انا اعتقد ان هذا الكلام بالنسبة له تحصيل حاصل او مش تحصيل حاصل او يعني الكلام لا قيمة له ان هو محب الى الدنيا متشبك بها فهو لا يرى الا الشجر لا يرى الا المال لا يبقى الا الدنيا

49
00:15:33.550 --> 00:15:53.550
بالنسبة له اي شيء يحصل من الدنيا كلب عظيم. لكن الذي يعرف ان الدنيا رحلة عابرة واننا سنضع الرحال عند الله في الدار الاخرة. وان موقف المؤمن في هذه الحياة هو ان يثبت اعلاء لدين الله ورفعا لرايته يعلم تماما قيمة هذه الكلمات. ونسأل الله سبحانه وتعالى

50
00:15:53.550 --> 00:16:13.550
يفرح قلوب اخواننا في غزة وان يرفع من شأنهم وان يرفع رباطهم وان يديم عزهم وان يحفظ التئام كلمتهم وان على معاونتهم في الخير. وان نكون اخوة في هذا الدين نفرح لفرح اخواننا ونحزن لحزن اخواننا. امين امين انه ولي ذلك

51
00:16:13.550 --> 00:16:33.500
القادر عليه نشرة ايها الكرام فيما نحن فيه اليوم من درس الاربعين النووية وصلنا الى الحديث الثالث والعشرون اليس كذلك  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين

52
00:16:33.550 --> 00:16:47.250
قال عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء ابو مالك الاشعري وابو موسى الاشعري قلنا هذه قبيلة يمنية

53
00:16:47.450 --> 00:17:04.300
اسمها الاشعرية تمام وليست عقيدة هذه النسبة نسبة الى بلدة ومدينة او قبيلة وليست نسبة الى عقيدة وفكر كما يظن بعض الجهال. اذا عن ابي مالك ان الحارث بن عاصم الاشعري قال

54
00:17:04.500 --> 00:17:24.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن. او تملأ ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم

55
00:17:24.500 --> 00:17:48.300
هذا الحديث ايها الكرام من الاحاديث العظيمة في اه بيان فضائل الاعمال من الاحاديث العظيمة في بيان فضائل الاعمال  حيث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الاعمال الصالحة المهمة في حياة المسلم وما هي الفضيلة التي تترتب على كل عمل من هذه

56
00:17:48.300 --> 00:18:05.300
اعمل ولو انك ترفع الكتاب قليلا تمام تسمح لي؟ الان عندنا مجموعة من الاعمال سريعا يعني سنمر على فضائلها. النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بماذا في الطهور هذه اول شيء بدأ به

57
00:18:06.200 --> 00:18:28.100
قال الطهور ما فضيلته انه شطر الايمان. ممتاز سنبدأ نحلل فيها واحدة واحدة. الطهور ما هو الان في هناك عدة احتمالات لهذه الكلمة. الطهور شطر الايمان  بسم الله شطر الايمان

58
00:18:28.250 --> 00:18:50.350
هناك عدة احتمالات بمعنى الطهور. الاحتمال الاول ان يكون المراد بالطهور تطهير الباطن من الشرك والمعاصي والذنوب الشبهات والشهوات النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا احد المعاني المقصودة في هذا الحديث ان تطهير الباطن

59
00:18:50.600 --> 00:19:11.800
من الشرك والذنوب والمعاصي هو شطر الايمان. لماذا؟ نقول اذا الطهور قد يكون المراد به تطهير الباطن من الشرك ونحوه مقال شطر وشطر وشطر الشيء هو ماذا؟ نصفه. سواء كان النصف المساوي بالظبط

60
00:19:12.000 --> 00:19:27.250
او كان قد يكون النصف الشيء لكنه ليس مساويا للنصف الاخر. قد يكون في هناك تفاوت بينهما. فمثلا ان هذا الجوال ما الان يمكن ان اقسم قسمين بالتساوي. فيكون نصفان متساويان. يمكن اقسم قسمين

61
00:19:27.300 --> 00:19:47.650
لكن ليس باتصال مثلا اقسم من هنا فيكون هذا النصف اقل من هذا القسم صحيح فالنصف لا يعني دائما التساوي فقط من باب الفكرة. طيب فالمهم شطر الشيء هو ماذا؟ نصفه. ممتاز. والايمان على هذا التفسير نقول الايمان بشكل عام هو

62
00:19:47.900 --> 00:20:09.950
فعل وترك هذه خلاصة الدين الاسلامي. اشياء مطلوب تفعلها الشيء مطلوب تتركها اليس كذلك؟ فالايمان وهو الدين يشتمل على ماذا  وترك اشياء انت تفعلها واشياء تتركها. فقولنا الطهور هو شطر الايمان

63
00:20:10.100 --> 00:20:32.100
لان الطهور يمثل ماذا؟ يمثل جانب الترك الدين الاسلامي. نقول ما هي الطهارة؟ انت لما تطهر انت تنظف اللي احنا بنسميها في علم السلوك التخلية. انت لما تطهر قلبك انت عبارة عن عملية تنظيف. عملية تخلية من شركن وذنوب ومعاصي. ففعليا

64
00:20:32.400 --> 00:20:53.800
الطهور بمعنى تطهير الباطن هو نصف الايمان. لان الايمان ما هو  وترك الطهور يمثل اي قسم من  تترك الشركة تترك الذنوب تترك الاخطاء تترك الشهوات الرديئة. انت اذا عالجت نصف الايمان. ويبقى عليك ان تعالج النصف الاخر من الايمان من خلال

65
00:20:53.800 --> 00:21:12.700
العمل الصالح والعمل الصالح كالصلاة وما سيأتي معنا من الصوم والزكاة وقيام الليل والقرآن وو هو الذي يكمل الشطر الاخر من الايمان. اذا الايمان الدين. فعل وترك الطهور للباطن يمثل ماذا

66
00:21:13.300 --> 00:21:28.600
جانب التراكمي. اذا بنضحك كيف الطيور شطر الايمان؟ طيب هناك تفسير اخر. يمكن تكون لهذه العبارة البعض يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم يمكن قصد بالطهور ليس تطهير الباطن. ربما قصد المسائل اللي اخذناها في كتاب الفقه

67
00:21:28.900 --> 00:21:49.050
وهي طهارة الظاهر اللي هو الوضوء والاغتسال من للجنابة والاغتسالات المسنونة وما شابه ذلك. بنقول ممتاز اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قصد بالطهور هنا طهارة الظاهر الطهور للظاهر

68
00:21:49.850 --> 00:22:11.400
بالوضوء والغسل وبعد الوضوء والغسل الواجب او المسنون. كيف سنفسر العبارة؟ كيف يكون الطهور وهو للظاهر الوضوء والغسل والاغسال المسنونة. كيف تكون ايها الشباب هي شطر الايمان؟ تفضل من باب بس كيف يكون النص شطر هو النصف؟

69
00:22:11.700 --> 00:22:33.700
كيف الطول بده يكون الشطر بمعنى نصف الايمان حسبتها انت نصف العبادات تحتاج ان تكون طاهرة؟ طب الزكاة والصوم مش محتاج اكون طاهر اه لأ احنا ما بنحكيش عني خلاص الان. لأ احنا بنفسر الطهور. بمعنى الاغتسال والوضوء

70
00:22:36.000 --> 00:22:52.200
طيب خلينا انا حتى اختصر عليكم المسافة. الان الايمان على هذا المعنى كما قال البعض يمكن يفسر بماذا؟ بماذا؟ ان بالتزكية. يمكن نعطي معنى اخر للتزكية. الان الايمان والتزكية عموما هو للظاهر

71
00:22:52.650 --> 00:23:14.200
وللباطن. الان ساعطي الايمان معنى اخر. ساقول او نظرة اخرى ان الايمان يعلمنا ماذا تنظيف بواطننا من الشرك والذنوب والمعاصي. ويعلمنا ايضا تنظيف ظواهرنا. فاذا قلنا الايمان بمعنى التزكية وهذي نظرة اخرى. سيكون التزكية تكون للظاهر

72
00:23:14.800 --> 00:23:34.500
التزكية تقول لي الباطن اه تزكية الظاهر تمام والرز فاهجر مش هيك ربنا قال عفوا وثيابك فطهر بعض المفسرين بحملها على الباطن وثيابك فطهر. طهر باطنك. والبعض يحملها على الظاهر. الان نستطيع ان نقول الطهور اذا

73
00:23:34.500 --> 00:23:58.250
حملناه على انه الوضوء والغسل فهو يمثل شطر الايمان باعتبار ان الايمان جاء ليغسل بواطننا وجاء ليغسل ظواهرنا. كيف يتم غسل الظاهر من خلال الوضوء والغسل وغسل الايادي وما شابه ذلك. فهذه انت تحتاج ان تنظر للايمان نظرة اخرى باعتباره منظفا للباطن والظاهر. تنظيف الباطن

74
00:23:58.250 --> 00:24:15.150
هذا من خلال ترك الشرك والذنوب والمعاصي. وتنظيف الظاهر هذا يكون من خلال الوضوء والغسل. فكأنه فعلا الطهور بمعنى الوضوء اصبح نصف الايمان. لان الايمان باطن وظاهر من حيث التنظيف. هو ينظف

75
00:24:15.450 --> 00:24:38.850
الظاهر. اذا هو ينظف الشطر كما قالوا ويعني كلا المعنيين اظن انهما مقبولان. كلا المعنيين مقبولان فانت يمكنك ان تفسر الطهور بمعنى الشيء الباطني. ويمكن ان تفسر الطهور بمعنى الشيء الظاهري وهذا التقسيم اكتبوه انه يعني جاته اكثر تنظيما مما يعني كتبه الاخ في داخل الكتاب. هكذا نكون انتهينا من العبادة

76
00:24:38.850 --> 00:24:53.850
الاولى. الطهور شطر الايمان. الثانية ما هي؟ بعد طول شطر الايمان قال والحمد لله تملأ الميزان. عندنا الحمد لله هذا عمل اخر وهو عمل باللسان الحمد لله ما هو الحمد؟

77
00:24:53.900 --> 00:25:14.200
ذكر محاسن المحمود الحمد هو ما هو؟ ان تذكر محاسن الهك سبحانه وتعالى او بعبارة اخرى الحمد هو الثناء على الله ثناؤك على الله يملأ الميزان. يملأ ميزان اعمالك. الله يحب الثناء

78
00:25:14.500 --> 00:25:39.150
ولذلك جعل اعظم سورة في القرآن مبتدئة بالثناء فقال الحمدلله رب العالمين الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى فهو يحب الثناء فجعل ثواب المثنين عليه جعل ثواب الذي يثني عليه انه بثناءك على الله تملأ ميزانك يوم القيامة. كلمة واحدة

79
00:25:39.350 --> 00:25:54.650
كلمتان ايضا في حديث اخر خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده. اذا الحمد جزء منهم. سبحان الله العظيم. فاذا الثناء على الله يملأ الميزان. ثم قال سبحان الله

80
00:25:55.050 --> 00:26:12.350
والحمد لله تملآن او تملأ هنا شق الراوي. لماذا في او قالوا راوي الحديث شك وهذا يدل على صدق الرواة ومدى تحريهم اللفظة يعني هو شك هل قال النبي صلى الله عليه وسلم تملئان او قال تملأ؟ في شك من الراوي

81
00:26:12.600 --> 00:26:32.500
يقول لك انا والله شاك هكذا المعلومة وصلتني. هذا يدل على نزاهة في نقل المعلومة. انه يثبت حتى الشك عادة واحد فينا توصل المعلومة مشكوك فيها  نقولها على انها ما شاء الله من الثوابت الكبرى. وهي وصلته مشكوك فيها. فهذا الصحابي او الراوي عفوا نقل الرواية بالشكل لان هكذا وصلته

82
00:26:32.550 --> 00:26:45.900
هل قال النبي صلى الله عليه وسلم تملآن ولا قال تملأ؟ عندي شيء. ولكن لا يؤثر هذا ان شاء الله على فهم الحديث تملآن او تملأ ما بين السماء والارض اذا الحمد لله تملأ ماذا

83
00:26:46.150 --> 00:27:10.450
الميزان لكن ماذا قال هنا سبحان الله والحمدلله تملآن ما بين السماء والارض الان حقيقة هناك رواية اخرى في الحديث وانا اميل نوعا ما الى هذه الرواية ان الرواية سبحان الله والشكر لله

84
00:27:10.950 --> 00:27:28.900
يملآن ما بين السماء والارض. لماذا تميم الى هذه الرواية والشكر لله يملئان ما بين السماء والارض. ان هو قبل قليل ماذا قال الحمد لله تملأ الميزان. طب عندي سؤال ايهما اعظم؟

85
00:27:29.050 --> 00:27:45.350
الميزان ولا السماء والارض الميزان اعظم من السماء والارض الميزان يوم القيامة اعظم من السماء والارض فلما تقول الحمد لله تملأ الميزان ثم تقول ان سبحان الله زائد الحمد لله

86
00:27:45.400 --> 00:28:06.150
تملآن ما بين السماء والارض بتشعر ماذا الحمد لله كانت قبل شوي بتملأ الميزان الان صارت هي مع سبحان الله الان فقط ما بين السماء والارض. فكانها نقص يعني نزلت في مقدار تعبئتها. فلذلك هناك رواية اخرى ونحن ثبتناها في الشرح

87
00:28:06.200 --> 00:28:27.300
ان هناك رواية تقول سبحان الله والشكر لله يملآن ما بين السماء والارض. فبصير بناء على هذه الرواية الثانية ان الحمد لله وظيفتها انها تملأ ماذا ميزانك وسبحان الله وقولك شكرا لله او تشكر الله هذا يملأ ماذا

88
00:28:27.600 --> 00:28:45.250
ما بين السماء والارض فبالتالي تكون ايهما اعظم؟ الحمد لله ولا سبحان الله والشكر لله الحمد لله اعظم من سبحان الله والشكر لله. شو فائدة هذا الحديث؟ يعني حتى اذا انا بدي اواظب على ذكر

89
00:28:45.400 --> 00:29:02.250
ايهما اعظم؟ ثوابا ان اقول الحمدلله الحمدلله الحمدلله ولا اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله طبعا فش اله ثواب وكل شي ممتاز لكن احنا نبحث عن الافضل والاعلى الحمدلله اعلى من سبحان الله

90
00:29:02.450 --> 00:29:17.900
قالوا العلماء لان الحمد لله هي تشمل حقيقة سبحان الله. ليه لانه الحمد لله ما معناها الثناء على الله مش قلنا الحمد هو الثناء فانت لما تثني عن الله من ثنائك على الله ان تنزهه عن النقائص

91
00:29:17.900 --> 00:29:34.200
وسبحان الله هي فقط تنزيه عن النقائص الحمد لله هي فعليا تشمل سبحان الله والشكر لله الحمد لله كان هاي اللفظة الواحدة هي تشمل سبحان الله لان الشكر ما هو

92
00:29:34.400 --> 00:29:51.650
ايضا ثناء. فسبحان الله هو ثناء والشكر لله هو ثناء انا ممكن اجمع بينهم الثنتين في ماذا؟ في قولي الحمدلله لان الحمد لله هو الثناء التام والثناء التام يقتضي ان انزه الله عن النقائص وان اشكره على النعم

93
00:29:51.850 --> 00:30:11.850
وان اشكره على النعم. طيب العمل الذي يليه قال والصلاة نور. والصلاة نور الان لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف هذه العبادة لانها نور الان اقرئي لنا يا شيخ عمر في

94
00:30:12.300 --> 00:30:27.950
صفحة اه مية وواحد وعشرين او عفوا مية. اه وثلاث وعشرين. كيف تكون الصلاة نورا في حياة المؤمن؟ من اعلى الصفحة فهي. قال فهي نور للمؤمن في وجهه. قيل للحسن ما بال

95
00:30:27.950 --> 00:30:42.700
متهجدين من احسن الناس وجوها قال لانهم خلوا بالرحمن فالبسهم من نوره نورا. هذا اول نور تعطيك اياه الصلاة نور الوجه واذا كانت الصلاة تنير الظاهر فمن باب اولى ان تنير

96
00:30:42.900 --> 00:31:03.850
الباطن اذا كانت وجوه المصلين هي انعم الوجوه مشرقة مضيئة فما بالك بواطنهم التي خلوا فيها مع ربهم سبحانه وتعالى. فمن اراد ان يرزقه الله الحكمة والبصيرة والفرقان بين الحق والباطل

97
00:31:03.900 --> 00:31:22.850
عليه ان يحافظ على الصلاة فانها تكسبك كما تكسبك نور الوجه في الظاهر. تكسبك نورا في باطنك. اثنين قال ونور للمؤمن في قلبه فتشرق بالصلاة قلوبهم وتطمئن وتأنس بها. ولذا كانت قرة كانت قرة عيونهم في الحديث وجعلت قرة

98
00:31:22.850 --> 00:31:44.100
في الصلاة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة. ما معنى وجعلت قرة عيني في الصلاة يعني السكينة والطمأنينة لا اجدها الا في الصلاة وجعلت قرة عيني يعني هدوء نفسي وسكونها من هموم الحياة وغمومها انما يكون بماذا؟ بالصلاة. اذا كما قلنا

99
00:31:44.100 --> 00:32:01.900
ماتوا يعيب النور لقلبك لان قلبك لما تصلي كانك بتضوي فيه اللمبة اشتعل وترى فيه نورا حاضرا فترزق في اثناء الصلاة. طبعا الصلاة التي تكون بخشوع بهدوء بتدبر تتذكر الله وانت

100
00:32:01.900 --> 00:32:22.050
قائم وانت راكع وانت ساجد. هذه تعطيك من الراحة والسكينة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اغمه امر الى اين يفزع الصلاة هذا يدل ان الصلاة فيها طاقة عالية وكبرى. ان تمنحك الهدوء والسكينة في اوقات الازمات. وفي ساعات الشدائد والصعوبات. نعم

101
00:32:22.300 --> 00:32:37.500
قال ونور لبصائرهم ترشدهم الى طريق الحق والهدى وتجنبهم طريق الغواية والضلال التي تليها. قال ونور للمؤمن في قبورهم خاصة ان الصلاة يستمر نورها معك ومفعول النور حتى في داخل قبرك

102
00:32:37.850 --> 00:32:57.800
يستمر نورها يعني لا ينتهي نورها فقط عندما تموت. بل يستمر حتى وانت في قبرك. كما جاء قال ابو الدرداء صلوا ركعتين في الليل بظلمة القبور يعني الركعتين اللي بتركعهم في ساعات الليل الاخر بنفعوك بكرة لما تكون في ظلمة قبرك

103
00:32:57.900 --> 00:33:10.900
فانهما نور لك في ساعات القبر ايضا وهم في الاخرة. قال وهي في الاخرة نور للمؤمنين في ظلمات القيامة في الحديث. بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. لاحظ هذا

104
00:33:10.900 --> 00:33:23.300
حديث من كان فيه ضعف من حيث السند بشر المشائين بالظلم او في الظلم الى المساجد. الناس اللي بتصحى قبل الفجر او عند اذان الفجر بتمشي في ظلمة الليل حتى

105
00:33:23.300 --> 00:33:39.250
تصل الى المسجد وتصلي جماعة بشرهم بالنور التام يوم القيامة اذا لا عاد انه حتى مفعول الصلاة كنور يستمر ايضا معك الى ساعة عرصات القيامة. يوم القيامة اخواني في ظلمة

106
00:33:40.000 --> 00:33:57.400
وهذه الظلمة انما يشعرها وينيرها لك  وايضا من اكثر الامور المخوفة في يوم القيامة واللي راح نحتاج فيها النور. اي موقف اخدناه في العقيدة على الصراط الصراط وهو جسر منصوب فوق جهنم

107
00:33:57.500 --> 00:34:13.000
ادق من الشعرة واحد من السيف الناس ستسير عليه بقدر ماذا؟ النور اللي معه نور لانه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الصراط في ظلمة الصراعات اللي فوق جهنم سيكون حوله ايه

108
00:34:13.100 --> 00:34:31.950
ظلمة ظلام دامس كيف ستستطيع ان تمشي على شيء ادق من الشعرة واحد من السيف في ظلام دامس محتاج نور صح؟ مصباح ما هو المصباح؟ النور والناس ستسير على الصراط بقدر نورها. طب من وين بدي اجيب النور؟

109
00:34:32.600 --> 00:34:48.000
النور في تلك الساعة فتأتي به من الدنيا اذا كنت شغال عنفسك صح في الدنيا من الصلاة ونحوها ستجد النور الذي يعينك على مرور الصراط وتجاوزه الى الجنة انسان ما بيصلي

110
00:34:48.350 --> 00:35:09.850
ما في نور ما بصلي ما في نور. سيسقط في جهنم انسان بقطع في الصلاة يعني مش رح يكون هالنور التام وضربنا تجاوز عنه عاد بيوصل زحف. الله اعلم فبدك تنتبه صلاتك رأس مالك. ليس فقط في الدنيا

111
00:35:10.050 --> 00:35:26.450
فيما هو اهم في قبرك وفي عرصات القيامة. طيب وعنه صلى الله عليه وسلم بعد ذكره الصلاة قال طيب اذا الصلاة نور. الحديث الذي تليها. قال والصدقة برهان. الصدقة برهان

112
00:35:27.000 --> 00:35:44.800
البرهان اللغة العربية ما هو في الاصل اللغة؟ نعام اه لكن بدي اعطيك معلومة يقولون اصل البرهان قبل ان يستعمل للدليل انتم بتشوفوا الشمس صباحا صحيح؟ بتعرفوا الهالة بتكون حول قرص الشمس

113
00:35:45.300 --> 00:36:05.550
هاي الهالة هيك مش عارف شو بتسموها. اسمها هالة اه هذا الشعاع الذي حول قرص الشمس هذا الشعاع اللي حول قرص الشمس هذا في اصل اللغة هو البرهان الشعاع الذي حول قرص الشمس هو اصلا في اللغة هو البرهان ثم اصبح يطلق البرهان على الحجة والدليل

114
00:36:05.700 --> 00:36:29.050
لان الحجة والدليل ماذا؟ كانها كسطوع الشمس لذلك سمي البرهان لذلك سميت الحجة برهانا. تشبيها لها بماذا السطوع اللي حول كورس الشمس وكأن الحجة سطوعا ينير ويسكت اهل الباطل. هذا بالنسبة للحجة

115
00:36:29.150 --> 00:36:45.650
الان نقول لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة برهان لماذا قال انها برهان. يعني كانها دليل. الصدقة دليل وعرفنا لماذا سمي الدليل برهانا. هي الصدقة دليل على ماذا

116
00:36:46.900 --> 00:37:05.700
احسنت الصدقة دليل على قوة ايمانك الصدقة دليل على قوة ايمانك تمام خاصة صدقة السر خاصة صدقة السر. الله عز وجل قال عن البشر وتحبون المال حبا لما كلنا بنحب المال

117
00:37:06.050 --> 00:37:20.200
تمام عملية ان تخرج قسطا من ما لك اسبوعي او شهري او سنوي وتدعم عائلة فقيرة في السر ما حدا يراك الا الله سبحانه وتعالى هذا دليل على انك تحب الله

118
00:37:20.300 --> 00:37:35.500
وانك تبحث عن رضاه. حتى ولو عندك ذنوب ومعاصي فاهمين. لكن انت عم تخرج في ساعة خلوة ما رآك فيها احد الا الله. جزء من المال الذي تحبه وكل ما كان طبعا انفاقك في ساعات الشدائد

119
00:37:35.600 --> 00:37:50.550
والاهوال وكل ما كنت انت اصلا محتاج وتصدقت. كل ما كان هذا برهان اعلى واعلى صحيح. يعني الانسان المحتاج لما يتصدق مش زي الانسان الغني الثري جدا لما يتصدقوا ان كان هذا على خير وهذا على خير

120
00:37:50.650 --> 00:38:04.900
اكيد الذي يخرج ويتصدق من المال مع حاجته له هذا اعلى مقاما ممن يتصدق بالمال وهو مستغني عنه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما اتكلم عن الصدقة في ساعة الموت

121
00:38:05.100 --> 00:38:22.350
الى اي الصدقة افضل قال ان تعطي وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمن العاهة. هذا افضل من اللي بيجي بيتصدق قبل الموت بساعة بوصي ابناؤه يا اولادي ترى المصاري موجودة. اعطوا العيلة الفلانية واعطوا العيلة الفلانية صدقات

122
00:38:22.400 --> 00:38:44.650
جزاك الله خير بس سامحنا صديقتك ليست كصدقة الانسان وهو سوي وحياته لسا قوية ويخشى الفقر. ليه ؟ ليش في فرق بين الصدقتين؟ لانه احسنت لما تكون انت على شفير القبر عارف ان النصارى رايحة لمين؟ بل ورثة. ما بتقول ليش يخدوها لحالهم. خليني اتصدق فيها

123
00:38:44.800 --> 00:38:58.800
تنتفع فيها. جزاك الله خير بس سامحني انت تصدقت فيها في الوقت بدل الضائع بيسموه. تمام يعني خلص يعني انت مروح يا حج لكن الاصل اذا بدك الصدقة الكاملة التامة التي هي في قمة البرهان

124
00:38:58.850 --> 00:39:16.500
ان تتصدق وانت محتاج للمال تخشى انه الشهر الجاي ما اجد راتب. ومع ذلك بدي اتصدق هذا اكبر برهان على ماذا؟ على انك تحب الله. وتحب دينه وتحب ان تترك اثرا تجده عند ربك سبحانه وتعالى. لذلك كثير

125
00:39:16.500 --> 00:39:33.800
يقول العلماء ان صدقة السر تقي مصارع السوء وان صدقة السر السبب في حسن الختام. طبعا. ولذلك ترى بعض الناس عندهم معاصي وذنوب صحيح؟ لكن يا اخي بتستغرب سبحان الله في اخر ايامه ربنا وفقه للتوبة

126
00:39:34.650 --> 00:39:47.150
اعلموا ان هناك صنائع معروف خفية في حياتهم في العادة هدول اللي بكون في قمة حياته فيه ذنوب وخطايا كثير. وبتلاقيه قبل موته باسبوع تاب واناب وصار من الناس الخير الافاضل او شهر

127
00:39:47.300 --> 00:40:05.450
عادة ما يكون ماذا؟ في صنائع معروف خفية وبيعملها في حياته بسببها ربنا وفقه بالتوبة والانابة في الساعات الاخيرة. صدقة السر ايها الكرام تقي من السوق الختام وتعينك على الختامات الفاخرة. طيب اكمل

128
00:40:05.700 --> 00:40:37.000
قال والصبر ضياء. قال والصبر ضياء. ما معنى الضياء ما الفرق بين الصلاة حتى يقال الصلاة نور     طب خلينا نتكلم عن اه حتى الشيخ مدير يخلص الامور هنا. ما معنى الصبر ضياء؟ لماذا قال الصلاة نور

129
00:40:37.150 --> 00:40:59.350
هل هناك فرق بين النور والضياء نعم تمام. هل هناك فرق بين النور والضياء الشيخ يقول الضياء اقوى من النور في انتظار انك قرأت الكتاب جيدا ها؟ احسنت ما شاء الله عليك. طيب

130
00:40:59.400 --> 00:41:22.250
الان اه الضياء هو نور لكنه نورا مصحوب بماذا؟ بحرارة سخونة تمام؟ فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصبر   كمال كلمات النبي عليه الصلاة والسلام. ما قال الصبر نور كما قال في الصلاة. لا قال الصبر

131
00:41:22.300 --> 00:41:46.800
لانه الضياء نور لكنه في ماذا حرارة وهكذا الصبر صبر مر في حرارة لكنه يضيء حياتك الانسان اللي بيتعلم الصبر سواء الصبر على فعل الطاعات على ترك الشهوات وغض البصر الاشياء التي تفهمونها. والصبر عند حلول المصائب والنكبات

132
00:41:47.300 --> 00:42:02.200
احنا فاهمين انه الصبر مر. وما حدا راح يقول لك انه الصبر شعور جميل اريحي مش راح تعاني معا هو الصبر. بطبيعة امور لن تختلف حقيقته لكن هذا الصبر المر على حرارته ومضيء لحياتك

133
00:42:02.250 --> 00:42:24.850
انه يجعل حياتك مستقيمة اجعل حياتك توصلك الى النجاح. اخوانا في غزة الله ينصرهم ايش اللي اوصلهم للنتيجة النهائية؟ في صبر صح ولا لا صبر عمل ضياء عمل انفراجة تمام واعلم ان النصر مع الصبر كما مر معنا في الدرس القادم. لكن هل احد بقول انه الصبر هذا ما كانش مؤلم

134
00:42:25.050 --> 00:42:43.500
والله مؤلم والله في جراح في دماء وفي اشلاء وفي بيوت هدمت لكن مع الالم في ضياء وفي خير وفي سعادة وفي انتصار وفي ثبات وفي نتائج عظيمة حصلناها. اذا فعلا الصبر ما بنقول نور. بنقول ايه

135
00:42:43.800 --> 00:43:01.750
لمعرفتنا انه مرا ولكن عواقبه حميدة  والقرآن قال والقرآن حجة لك او عليك. ختمنا بالقرآن قال والقرآن حجة لك او عليك. هذه اخر خصلة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام هذا القرآن اللي بين ايدينا

136
00:43:02.400 --> 00:43:19.850
اما ان يكون دليل لك يوم القيامة واما ان يكون دليل  حجت او حجة عليك. يعني اما ان يرفعك عند الله سبحانه وتعالى واما ان نضعك والقرآن حجة لك متى يكون حجة لك

137
00:43:20.250 --> 00:43:40.800
عملت به واستمسكت به وقرأته حق قراءته وتلوته حق تلاوته فالقرآن عندئذ سيكون حجة لك يرفعك يوم القيامة قال او حجة عليك متى يكون حجة عليك؟ اذا قرأته فلم تعمل به

138
00:43:41.050 --> 00:44:02.300
اذا حفظته ثم نسيته اذا سمعت احكامه وقصرت فيها يوم القيامة راح يقول يا رب سمعني وعرف احكامي ولكنه هجرني وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن  فيشكوك الى الله

139
00:44:02.350 --> 00:44:19.100
النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورة فاحذر من هجران القرآن. وهجران القرآن مش فقط انك تنسلح محفوظ. لأ هجران القرآن حتى ممكن انت مش حافظ. لكن ممكن انت تقصر في حفظه

140
00:44:19.800 --> 00:44:34.900
ممكن انت مش مهتم بحفظ القرآن. اليس كذلك لكن ماتت له يعني ربما انسان ما عنده طاقات لحفظ القرآن ما عنده طاقة لحفظ القرآن لكن ان اصل اذا ما عندك طاقة لحفظ القرآن ان تتلوه

141
00:44:35.100 --> 00:44:51.150
ساعات الليل وساعات النهار. يعني عندك حلول بديلة. فاذا قرآن لا تحفظ. وقرآن لا تتلو. وعمل بالقرآن لا تعمل. القرآن موجود عندك على الرف عناه الغبار يشكوك النبي صلى الله عليه وسلم الى الله

142
00:44:51.250 --> 00:45:10.150
يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ففعلا القرآن اما يكون حجة لك يشفع لك يرفعك يعليك. واما ان يكون حجة عليك يهلكك حجة عليك يهلكك. يعني ما في شخص يا رسول الله في المنتصف يعني القرآن لا اله ولا عليه

143
00:45:10.350 --> 00:45:28.150
حجة لك ممكن واحد هيك يفكر. يعني ما في شخص القرآن لا له ولا عليه بحاله بباله ؟ لأ هذا طبعا اذا بلغت القرآن. السفينة ناس في منطقة نائية. ما بعرفش القرآن ولا وسط القرآن. هذول بنسميهم اهل فترة

144
00:45:28.250 --> 00:45:49.400
هذولا موضوعهم مختلف. خلوهم حالة استثنائية. اما كل شخص بلغوا القرآن وسمع به القرآن اما ان يرفعه يوم القيامة واما ان يسقطه  قال كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. نعم. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد لنا مفهوم اية عظيمة في ختام الحديث

145
00:45:49.450 --> 00:46:16.850
يقول سبحانه وتعالى ويقسم والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى الكل اخواني يسعى في الحياة المؤمن والكافر اه الولي الصالح والفاجر الفاسق الذكر والانثى. الكل يسعى في الحياة. كلنا عنا مشاريع. عنا افكار. عنا طموحات. كنا بنفكر نبني اسر. نشتغل وظائف. بعض

146
00:46:16.850 --> 00:46:29.550
الناس يفكر ان يخدم هذا الدين. بعض الناس يفكر يهدم هذا الدين. بعض الناس ببيع تاجر بعض الناس مقاوم ان سعيكم لشتى كل الناس يغدو. الكل ماشي في الدنيا. فش حدا واقف

147
00:46:30.150 --> 00:46:42.850
كلنا حارث همام الذين ما دام كل الناس يغدوا وكل الناس بتمشي وبتتحرك النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك المعادلة النهائية. كلكم يا بشر ستمشون في الدنيا فانتم احد امرين

148
00:46:43.050 --> 00:46:59.150
يا انك بتمشي في الدنيا وتكون النهاية سعيدة اعتق نفسك من النار يا اما بتمشي في الدنيا غلط بتكون نهايتك وخيمة. انك توبق نفسك وتهلك نفسك في النار باختصار النتائج ليست في الدنيا

149
00:46:59.250 --> 00:47:14.950
النتائج ليست في الدنيا. متى بقول والله فلان ناجح؟ كثير من الاباء نجلس معهم الاجداد. والله ابني ناجح الحمد لله. تفضل يا حج. شو ابنك عامل في الحياة؟ والله وديته عاميركا وتخرج بشهادة عليا وما شاء الله. ممتاز. وهيه بشتغل ما شاء

150
00:47:14.950 --> 00:47:29.000
والله ابني بجيب ما شاء الله راتبه بوصل مية الف بشتغل في مستشفى في اميركا ببريطاني. ممتاز. انك بصلي يا حج؟ خليها عجنب بس هو ناجح يعني طب اه بصوم بعمل الاشياء. مرته محجبة

151
00:47:29.150 --> 00:47:41.400
يعني هو الدين انتم بس حجاب وصلاة في اشياء ثانية هذا هاي هي المعايير الفاشلة كل الناس ياخدوه. الكل ماشي لما متى بقول انسان ناجح ولا راسب مش في الدنيا

152
00:47:41.600 --> 00:47:54.800
لأ خليني اشوفك في الاخرة تمام ما تقوليش ابني ناجح انه درس في اميركا ومعه مصاري وبجيب شهادة والبزنس تبعه ماشي وما شاء الله وعنده فيلا وعنده لا لا هذه مش معايير النجاح. معايير

153
00:47:54.800 --> 00:48:10.900
النجاح بالنبي صلى الله عليه وسلم ختم بها هذا الحديث كل الناس يغدو فبائع نفسه. اما بتبيع نفسك للدنيا بتبيع نفسك لله انت احد امرين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم اموالهم. في ناس باعت لله

154
00:48:11.150 --> 00:48:29.650
وفي ناس باعت للدنيا بهواها كل الناس ياخدوا فبائع نفسه انا لله واما للدنيا. اللي باع نفسه لله اعتق نفسه من النار نجاة واللي باع نفسه للدنيا وشهواته وملذاته اصبح اسيرا لهواه ولخواطره ولملذاته

155
00:48:29.750 --> 00:48:44.950
فهذا خلاصة قول النبي صلى الله عليه وسلم فمعتقها نجاة او موبقها هلاك وهذا ما راح يبين في الدنيا او ليس شرطا ان يظهر في الدنيا انت بهمك اخر وثيقة رح توخذها

156
00:48:45.100 --> 00:49:07.950
واخر وثيقة سامحني ما راح توخذها في الدنيا اخر وثيقة مؤجلة للدار الاخرة. هاي الوثيقة هي اللي راح اعطيني نهاية امرك هل انت كنت ناجح في دنياك او فاشل تنسى معايير الدنيا وانسى المصاري وانسى الشهادات. احنا مش انسان ما تشتغلش لا اشتغل و جيب واتزوج واعمل اللي بدك اياه. لكن اقصد لا تجعل هاي معايير النجاح الحقيقية

157
00:49:07.950 --> 00:49:26.350
معايير النجاح الحقيقية ان تنجو من النار. كما قال سبحانه كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم  الدنيا انساها الدنيا يحصلها الكافر والمؤمن مش مشكلة. قال فمن زحزح عن النار

158
00:49:26.400 --> 00:49:44.650
وادخل الجنة هذا هو النجاح وما الحياة الدنيا بكل ما فيها من جامعات ودراسات ومصاري وبزنس واعمال وبحر وقعدة وقهاوي وشباب وسهرات وما الحياة دنيا الا  ما اعظم هاي الاية

159
00:49:44.700 --> 00:50:04.650
رايح مش مطول انا واياك في الدنيا يوم القيامة رح تعض اصابع الندم على انك تعلقت بالدنيا كثيرا وتتمنى يا ريت اني كنت اكثر اقدم لاسلامي ولديني يا ليتني قدمت لحياتي. راح تتمنى يا ليتني قدمت

160
00:50:04.650 --> 00:50:21.100
في حياتي يا ليتني عشت للاسلام. بفكرة تستحق ان تعيش من اجلها. انا انا بس كنت عايش من اجلي شهواتي وملذاتي وحياتي وما عندي اي شيء اخر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للحياة الفاخرة التي ترضي. طيب

161
00:50:21.900 --> 00:50:31.900
ننتقل للحديث الثاني. قال عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله عز وجل انه قال فيما روى عن الله عز وجل هذا

162
00:50:31.900 --> 00:50:47.550
يسمى في علم الحديث حديث ايه والحديث القدسي الصحيح الذي اختاره انه من الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم لكن لماذا سمي قدسيا زي ما حكينا سابقا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه قال الله

163
00:50:47.800 --> 00:51:11.450
بس هاي الالفاظ في الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام حكاية لكلام الله. وليست هي بذاتها بذاتها كلام من الله سمعه جبريل لا هي الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم عبر بها عن مراد الله سبحانه وتعالى. هذا احد الاقوال المشهورة وهذا الذي اختاره والله اعلم. طيب هذا

164
00:51:11.450 --> 00:51:32.500
حديث اخواني كان العلماء اذا حدثوا به جثوا على ركبه شايفين هذا الحديث لعظامته لفخامته كان العلماء اذا سمعوا هذا الحديث ماذا يفعلون كانوا اذا جثا على ركبتيه معانيه عظيمة

165
00:51:32.800 --> 00:51:55.050
مهولة كبيرة وخلاصة هذا الحديث اثبات قمة الافتقار للبشر وقمة الغناء لله ادي خلاصة الحديث اثبات كامل افتقاري انا واياك لله رب العالمين وكمان غنى الله سبحانه وتعالى عني وعنكم

166
00:51:56.200 --> 00:52:20.300
ولعظمة الالفاظ التي وردت فيه الكل كان يجثو على ركبتيه عندما كان يسمعه. شف الالفاظ العظيمة. قال اسمعوا الحديث بقلبك اسمع الحديث وتأثر به شوف الله عز وجل وهو يخاطبك بهذه الكلمات العظيمة. اسمع الجمال. قال عن الله عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

167
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
جعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الى من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا

168
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
استغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم انكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر

169
00:53:00.300 --> 00:53:16.400
قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل كانسان المسألة ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر

170
00:53:16.450 --> 00:53:31.300
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم هذا هو الحديث العظيم الذي يدل على قمة افتقار البشر

171
00:53:31.550 --> 00:53:53.450
الى الله سبحانه وتعالى وقمة غنى الله سبحانه وتعالى عن كل مخلوقاته وكما يقول ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله عليه ان ابرز صفة في الانسان هي الافتقار ابرز صفة في الانسان التي تبين الانسانية فينا ما هي؟

172
00:53:53.750 --> 00:54:13.800
الافتقار يعني في بعض المناهج الاخرى تقول ابرز الصفة هي الحدوث بعض المتكلمين يقول الامكان العبارات يقولونها. لكن شيخ الاسلام يخالف الجميع يقول ابرز صفة في الانسان التي تدل على انسانيتك واحتياجك يا سفت الافتقار انك فقير محتاج

173
00:54:13.850 --> 00:54:30.600
وخلق الانسان ضعيفة هذا اهم شيء تفهمه في الحياة. انه مهما بلغت من الثروة ومهما بلغت من القوة ومهما بلغت من الذكاء. ومهما بلغت من العافية ومهما بلغت من من الامن مهما بلغت فانت

174
00:54:30.750 --> 00:54:48.150
فقير الى الله محتاج الى ان يكون الله معك في كل خطوة من خطوات حياتك وفي كل فكرة ترد على خاطرك. وفي كل لقمة عيش تبحث عنها. وفي كل سكن وامن تبحث عنه. انت في قمة الافتقار

175
00:54:48.150 --> 00:55:10.200
لله سبحانه وتعالى. سريعا نمر على الفاظ هذا الحديث يقول ربنا عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي اذا الله عز وجل يعطينا صفة من صفاته وهو انه لان ما بنفع تكتفي بالسلب. لازم كما قلنا تثبت شي ايجابي مقابلها. حرمت الظلم على نفسي اذا هذا ما معناه

176
00:55:10.500 --> 00:55:25.500
انه في قمة العدل سبحانه الله له ان يحرم على نفسه ما شاء الله يحرم على نفسه ما شاء ولما يقول حرمت الظلم على نفسي ايش معناتها يا مشايخ يعني منعت نفسي من الظلم

177
00:55:26.150 --> 00:55:47.450
يقول لنا الله انا منعت نفسي عن الظلم فلا يمكن ان اظلم احدا منكم وانا في قمة العدل عندما اعطيكم بل سبحانه يتجاوز العدل الى الفضل اليس كذلك يتجاوز العدل الى الفضل ولو لم يتعامل معنا بفضله

178
00:55:47.900 --> 00:56:08.400
لهلكنا بذنوبنا خلونا نعترف لو لم لو تعامل معنا بعدله هلكنا ليش لانه ذنوبنا كثيرة ذنوب الخلوات والتقصير في الصلوات وضعف الخشوع في العبادات. والاخطاء الكثيرة في الحياة. فسبحانه وتعالى منع نفسه من الظلم

179
00:56:08.400 --> 00:56:26.300
وقرر انه يعامل بالعدل ثم بالفضل وانت تحتاج الى ان يتفضل الله عليك ولو عاملك بعدله لها نكتة لكثرة ضعفك. لذلك جاء في الحديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

180
00:56:26.450 --> 00:56:40.900
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته يعني كلنا بدنا فضل الله ولن ندخل الا بفضل الله. ولو اقيم علينا محكمة العدل الالهي يوم القيامة

181
00:56:40.950 --> 00:56:55.600
راح نكتشف ان اعمالنا اضعف من ان تدخلنا الجنة هاي صلاتك التي انت تخشع فيها. عفوا لا تخشع فيها. وتمن على الله بها. تفكر انها تعدل نعمة من نعم الله عليك. او يوم من الايام التي يحفظك

182
00:56:55.600 --> 00:57:13.500
الله بها. الله يحفظك ليلا ونهارا. يحفظك وانت نائم وانت مستيقظ. يحفظك وانت تعصيه يحفظك وانت تعصيه مع انه كان قادرا ان يسلب منك عينيك وانت تنظر الى الحرام صحيح وانت تعصي

183
00:57:13.800 --> 00:57:28.400
تخيل عظمة الاله وانت تعصي عم يحفظك ممكن انت عم تتطلع للحرام وانت عم بتسوق سيارة وبتيجي سيارة ممكن تعمل فيك حادث وتقلبك وانت بتستحق وبتستاهل انك بتنظر للحرام. ومع ذلك ببعد السيارة عنك

184
00:57:28.600 --> 00:57:43.900
وبيحميك تمام ممكن شخص كان راح يدخل عليك في خلوتك وانت عم تعصي. لكن الله صرفوا انه يدخل للغرفة وبقيت مستترا وانت تتكلم مع تلك الفتاة بالحرام يعني الله حفظك وانت تعصيه

185
00:57:45.200 --> 00:58:02.550
فما بالك يحفظك وانت تطيعه احفظ الله يحفظك مش هيك اخدنا في الدرس الماضي. المهم هو سبحانه منع الظلم على نفسه فكن واثقا انه لا يظلم احد لا في الدنيا ولا في الاخرة. طب يا شيخ اللي صار مع اخواننا في غزة مش ظلم؟

186
00:58:02.950 --> 00:58:13.950
ليش ربنا سبحانه وتعالى خلى هذا الويل ينزل عليهم بعض الناس هيك منطقه مش هيك كنا نسمع بعض الناس. خاصة الملاعبة او ضعاف الايمان. او اللي عنده نفاق ببدأ يقول ايه

187
00:58:14.000 --> 00:58:30.750
هل هذا عدل ما حصل معهم؟ نعم عدل الله صاحب الملك. وهو يتصرف في ملكه كما يشاء. ولكن اعلم انه سبحانه وتعالى يوم القيامة عندما ترى العظيم الذي يحصله الشهداء

188
00:58:31.000 --> 00:58:51.900
والجرحى واهل البلاء ستعرف انه لم يتعامل بالعدل فقط بل تعامل بالفضل لما يرزقك الشهادة تعامل بالفضل لما يبتليك وينزل عليك الثبات لاخر لحظات المعركة. تعامل بالفضل لما يجعل البلاء محدود في جرح في بتر

189
00:58:51.900 --> 00:59:06.500
سبب انك تكون في اعلى درجات الجنة. مع انه ربما اعمالك السابقة لا تؤهلك لهذه الدرجة يعني دعك من انك تحكم على الله وتحاسب الله انت لا تحاسب الله الله وصاحب الملك

190
00:59:06.550 --> 00:59:30.650
وصاحب الشأن وهو الذي يوزع اقداره عدلا وفضلا يوزع اقداره عدلا رفضنا فهذه عقيدة اذا اني حرمت الظلم على نفسي اياك ان تشك في عدل الهي تمام. وحتى على مستوى حياتك الشخصية يا ربنا اعطيتني ما اعطيت فلان وما اعطيتني. يا رب هذا العاصي المذنب انا شايفه بتوظف وبترفع في الشركة وانا

191
00:59:30.650 --> 00:59:47.100
صل يا رب اياك انك تشك ان الله يظلم. اني حرمت الظلم على نفسي. هذا الحديث يثبت عقيدة في قلب المؤمن. يستحيل ان الله ظلم. يستحيل ان الله حابب او داها

192
00:59:47.200 --> 01:00:06.150
جل شأنه كلا شأنه يتعامل عدلا وفضلا فقط لا غير. وهنا انت بتستريح. ليه ؟ لانه انت عبد لهذا الاله ومن عقيدة ان الاله حين ان يظلم. فكل ما يحصل معي في الحياة يا عدل لاني انا اذنبت فربنا عاقبني. العقوبة عدل

193
01:00:06.350 --> 01:00:26.600
يا فاضل انه ربنا اعطاني وانا بستحقش اليس كذلك؟ اما انك تفكر بالاحتمال الثالث انه في امكانية انه هو ظلم احذر فان هذا كفر. اذا دخل في قلبك ثم لما سبحانه وتعالى منع الظلم على نفسه هو يقول اذا انا الاله

194
01:00:26.750 --> 01:00:48.150
وصاحب الملك ومنعت نفسي من الظلم فانتم ايها الضعاف اولى الا تظلموا والا يظلم بعضكم بعضا على ايش بتظلم وانت عبد في مملكة الرب؟ على ماذا تعذب عبادي؟ على ماذا تسطو على اموالهم؟ على ماذا تنتهك اعراضهم؟ على ماذا تظلم وانت

195
01:00:48.600 --> 01:01:03.450
عبد من عباده اذا انا اله ولا اظلم وانا صاحب الامر من قبل ومن بعد. ولا احد يقاومني ولا اظلم من انت؟ ايها الانسان الضعيف حتى تستعلي على اخوانك وتظلمهم. في اي مكان كنت

196
01:01:03.650 --> 01:01:21.900
فتذكر ان الله منع نفسه من الظلم حتى انت كنت رئيس ولا مرؤوس كنت في منصب ولا مش في منصب وين ما كنت تعرف انني لا يجوز ان اظلم البشر. اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته وجعلته بينكم محرما

197
01:01:21.950 --> 01:01:43.000
تظالموا. ثم بدأ يتكلم عن ضعفك ايها الانسان وافتقارك لهذا الاله العظيم وافتقارك لهذا الاله العظيم فقال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته ما في واحد فينا الا كان ضال لولا ان الله امتن علينا بالاسلام فالحمد لله على نعمة الاسلام

198
01:01:43.100 --> 01:01:57.600
لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم كلكم ضال الا من اختار الله له الهداية. نحن اليوم كم نشكل من الكرة الارضية كمسلمين

199
01:01:57.850 --> 01:02:13.100
عشرين بالمية وكم واحد مسلم حقيقي من العشرين بالمية؟ انه في كثير ناس بالهوية. انا بحكي عن المسلم الحقيقي من العشرين بالمية قلة من قلة من قلة فما نحن الا كشعرة بيضاء في ثور اسود

200
01:02:13.150 --> 01:02:30.100
ثم قال كلكم ضال الا من هديته. طب اذا ما المطلوب منا يا رب فاستهدوني اهلكم. ما دمت تعرف انك ستبقى ضالا. والضلال اخواني مراتي في ضلال يعني كفر. في ضلال حتى لو انت مسلم انت ضال

201
01:02:30.100 --> 01:02:43.400
في بعض مسائل العقيدة تكون مبتدأ. ان تضال حتى في مصلحة دينية جزئية في موقف معين. انه شو الدين في هذا الموقف اعمل؟ صحيح فلما نقول يوميا اهدنا الصراط المستقيم

202
01:02:43.450 --> 01:03:00.450
نحن نحتاج اهدنا الصراط المستقيم في كل قرار من قرارات حياتنا. اليس كذلك؟ هل بتعرف قرارك في الزواج من فلانة ولا علانة هو هداية هل بتعرف انه دخولك في هاي الشركة وعدم دخولك هو هداية او ضلال؟ اتخاذك هذا الموقف

203
01:03:00.650 --> 01:03:20.100
نحتاج الى كم هائل من الهدايات اليومية حتى تسير حياتنا على رشاد لذلك اعظم دعاء بنكرره في كل صلاة ما هو اهدنا الصراط المستقيم فاستهدوني يعني اطلبوا مني الهداية وانا اهديكم والا لا تعتمد لا على ذكائك

204
01:03:20.150 --> 01:03:36.750
ولا على عقلك ولا تقول انا صاحبها. انت مفتقر الى الله في الهداية. ثانيا يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. بالنسبة للرزق كلنا نحتاج في رزقنا وطعامنا وشرابنا الى من

205
01:03:37.000 --> 01:03:54.600
الله وبالتالي لما تبحث عن الرزق لا تعلق قلبك بمخلوق ولا بمسؤول شركة ولا ما شابه ذلك. علق قلبك بالله. كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطلبوا مني الطعام وعن الرزق

206
01:03:54.800 --> 01:04:10.450
وانا من اطعمكم. اذا في الرزق ولا يعتمد على الذكاء. يعتمد على العطاء الرزق لا يعتمد على ذكائك. ذكائك سبب ممكن ينتج ممكن لا ينتج. بعض الناس في قمة الذكاء

207
01:04:10.550 --> 01:04:26.000
فقير بعض الناس في قمة الغباء في النهاية في مصاري صحيح فالرزق لا يعتمد على الذكاء وانما يعتمد على العطاء. وانما الذكاء الة من الالات وسبب قد يحصل رزق وقد لا يحصل. طيب

208
01:04:26.650 --> 01:04:48.650
قال يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسوكم. كذلك قضية الكساء وهو جاذب من الرزق. كلكم عار لا يجد ماء يستر به بدنه الا من؟ الله. قمة الفقر البشري. كمل. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. وهنا ركز ان الحديث يتكلم عن ماذا

209
01:04:48.650 --> 01:05:06.650
عن حاجتنا الى الله ليس فقط في العطاء الدنيوي بل حتى في العطاء ديني صح؟ كلكم بار الا من هديته عطاء ماذا دنيوي وديني كلكم جائع الا من اطعمت عطاء ايش؟ دنيوي. داء دنيوي دنيوي

210
01:05:06.700 --> 01:05:21.350
كلكم عان الا من كسوته دنيا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا استغفروني اغفر لكم. عطاء ايش؟ ديني فإذا حاجتنا الى الله ليست فقط في الدنيا

211
01:05:21.600 --> 01:05:47.600
حاجتك الى الله في الدين اعظم من حاجتك له الدنيا تمام؟ قال فاستغفروني اغفر لكم انت انكم تخطئون بالليل والنهار. يعني نهارك الى ليلة كم معصية فعلت من غيبة من نميمة من نظرة في الجوال من اغاني بتسمعها في الطرقات. وانت يعني مسترخي معها. من من اشياء كثيرة من

212
01:05:47.600 --> 01:06:04.950
عقوق والدين من قطيعة رحم اشياء كثيرة نفعلها تخطئون بالليل والنهار يعني ربنا عارف ضعفنا. وخلق الانسان ضعيفا. المعاصي من طبعنا. طب ماذا نفعل يا الله وانت لن تستطيع ان تنهي المعاصي من حياتك

213
01:06:05.200 --> 01:06:22.950
كلنا مخطئ لكنك تستطيع اولا ان تخفف منها هذا واحد. وتستطيع ان تعالج المعصية مباشرة بماذا الاستغفار لذلك هو ماذا قال لك قال لك لا تعصي يا عبادي انكم تعصون او تخطئون بالليل والنهار. شو العلاج؟

214
01:06:23.000 --> 01:06:42.800
لا تعصوا يا عبادي هو صح لا يريد منا المعاصي. لكن اعطاك العلاج الواقعي لك انه انت ضعيف وستعصي. لكن هو طلب منك ماذا؟ المعالجة الفورية للمعصية استغفروني اغفر لكم. طبعا حاول تترك المعصية وجاهد. لكن لابد يوميا من

215
01:06:42.900 --> 01:06:59.250
الاستغفار لله سبحانه وتعالى. لان النقص والذنوب والمعاصي بطبعه. كمل قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. طب لماذا قال هذا الحديث؟ لماذا قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا

216
01:06:59.250 --> 01:07:17.500
فتنفعوني الان الله سبحانه وتعالى خليني اقول خطوة سابقة الانسان لما يعطي انسانا اما لانه يريد ان يجلب منفعة منه او يريد ان يدفع ضرره عنه انا لما اعطيك يا بدي اجيب منفعة منك

217
01:07:17.550 --> 01:07:38.550
ولو بالثناء الحسن يا بدي ادفع شرك عني ادفع ضررك عني فلذلك الناس يعطي بعضها بعضا. اما جلبا لمنافع منهم او دفعا قرارهم الظالمين مش انت بتلاقي واحد ظالم يا اخي بتعطيه مصاري بس انه كيف شرك عني

218
01:07:38.950 --> 01:08:03.000
الله سبحانه وتعالى عندما يعطي عباده وعندما يمن علينا بالعطاء الجزيل هو لا يعطينا لانه يخاف من ان نضره  ولا يعطينا لانه ينتظر منا ان  هل ربنا سبحانه وتعالى لما اعطاك السمع والبصر؟ ولما اعطاك الجسد ولما اعطاك البيت والرزق و بعطيك لانه خايف منك

219
01:08:03.300 --> 01:08:17.050
انك تضر في يوم من الايام لا اليس كذلك؟ او ينتظر منك نفع في يوم من الايام ولا ينتظر منك نفعا ولا يخاف منك ضررا طب لماذا يعطيني؟ لانه متفضل

220
01:08:17.400 --> 01:08:36.400
اليس كذلك؟ فاذا هو اخبرك عن قاعدة العدل في البداية اني حرمت الظلم على نفسي. ثم اخبرك بقاعدة ماذا؟ الفضل. يعني انا لا انا خائف انك تضرني ولن تبلغ ضري لتضرني. ولا ان انتظر منك نفعا فلذلك عم بساعدك وبعطيك الجوارح والارزاق

221
01:08:36.500 --> 01:08:55.600
انما هذا الكلام من اجلك من جاهد فانما يجاهد لنفسه. انت مصلحتك الان اشتغل فيها اما لا تظن انني لا استطيع ان امنع فضلي عنك لانني والله لا ربنا ما بقدر يمنع يمنع فضله. لانه ممكن نضره او يمكن ننفع

222
01:08:55.750 --> 01:09:14.150
الاسباب عند الله ليس كرئيس شركة انت بتتعامل معه خايف موظف يهرب او خايف موظف يرفع عليه قضية شكاوى او خايف انه الضريبة تراجعه هاي شركات الدنيا لكن مع الله العلاقة مختلفة تماما. اذا انكم لن تبلغوا ضاري فتضروني ما راح تخطر

223
01:09:14.250 --> 01:09:30.100
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فعطائي فضل لا اكثر. نعم قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك من ملكي شيئا. ايضا قاعدة او عبارة اخرى من عبارات الغنى الالهي

224
01:09:30.100 --> 01:09:46.050
اذا اول عبارة من عبارات ان الله غني اننا لا نجلب له نفعا ولا نستطيع ان ننظره فهو غني بحمده سبحانه وتعالى ثانيا يقول لو ان اولكم واخركم من اول ادم الى اخره وانسكم وجنكم

225
01:09:46.350 --> 01:09:58.100
كانوا على اتقى اتقى قلب رجل. مين اتقى قلب انسان فينا؟ مثلا نقول النبي عليه الصلاة والسلام اتقانا لله. صحيح لو كانت كل قلوبنا كقل بمحمد صلى الله عليه وسلم

226
01:09:58.400 --> 01:10:15.300
الله لن ينتفع منا بشيء لن ينتفع منا بشيء. لن يزيد في ملكه شيء. والعكس قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اثر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا. مين افجر واحد في الارض؟

227
01:10:15.500 --> 01:10:32.350
ابليس تمام؟ لو كانت كل قلوبنا على قلوب ابليس يعني كلياتنا قلبنا زي قلب افجر واحد في الارض ابليس هذا لن يضر الله شيئا ولن ينقص من ملك الله شيئا

228
01:10:32.550 --> 01:10:48.700
هذا كمال الغنى الالهي كمان الاستغناء عن كل المخلوقات. طيب قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر

229
01:10:48.700 --> 01:11:11.350
ما زالت عبارات الغنى الالهي لو ان البشر جميعا والانس والجن قاموا في صعيد واحد. يعني اجتمعوا على ارض واحدة. والكل سأل الله حاجته في نفس الوقت لاحظت قمة ايش ؟ الاسئلة. هذا سأل وهذا سأل. يا رب انا بدي اتزوج. يا رب انا بدي خمس تالاف دينار يا رب انا بدي كذا. يا رب انا بدي فيلا يا رب انا بدي سيارة. لو ان كل

230
01:11:11.350 --> 01:11:26.550
الانس والجن اجتمعتم في صعيد واحد على تلة واحدة او ارض واحدة والكل سأل الله في نفس اللحظة واعطيت كل شخص من الانس والجن مسألته ما نقص ذلك مما عندي

231
01:11:26.900 --> 01:11:46.100
ما عند الله الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يعني في شيء ينقص نستثنى الا يعني بنقص شوية يسيرة من عند الله شكوى من الحديث ولا في حدا عنده ماذا قال الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر

232
01:11:46.250 --> 01:12:02.500
من مخيط الابرة الابرة الان حط لي اياها في البحر وارفعها كم توخذ من البحر ولا اشي لانه حتى اللي اخذتها من البحر بترجع تنزل فهذا الاستثناء لتأكيد عدم نقصان شيء وليس للاستثناء الحقيقي

233
01:12:03.050 --> 01:12:16.000
وهذا من اساليب العرب في المدح تمام هذا من اساليب العرب في المدح انه بقول انت لو اعطيتك كل اللي عندي ما راح ينقص هذا الا زيك ابرة حطيته في البحر

234
01:12:16.200 --> 01:12:31.200
اذا هاي بتنقص اعتبر ملكي نقص وانت عارف انه الابرة لو اخدت من البحر راح ترجع تنزل النقطة ولن تنقص شيئا من البحر. فهذا الاستثناء لتأكيد عدم النقصان وليس لاثبات

235
01:12:31.250 --> 01:12:48.350
صورة من صور النقصان اياكم ان تفهموا الحديث ان هذا الاستثناء للقول بان هناك نقصان لا هذا الاستثناء وظيفته ما هو تأكيد عدم النقصان لان الصورة المستثناة ما فيها نقصان اصلا

236
01:12:48.800 --> 01:13:06.200
ما فيها نقصان اصلا. تمام؟ مثلا كيف اقول لك فلان لا يوجد فيه عيب؟ الا انه بحضر مجالس العلم حضور مجالس العلم عيب لا فهذا تأكيد لكمالهن ما فش فيه ولا عيب وقس على هذا. طيب

237
01:13:07.650 --> 01:13:25.150
ثم قال قال يا عبادي انما هي اعمالكم ما هي الخلاصة ما دمتم عرفتم قمة الغنى الالهي وقمة افتقارنا الى الله. فاذا المطلوب منا ما هو؟ انما هي اعمالكم. اذا العمل

238
01:13:25.200 --> 01:13:44.500
انما هي اعمالكم احصيها لكم انما هي اعمالكم احصيها لكم. انتم بتعملوا يا عبادي في الدنيا وانعم فحص اعمالكم من خلال الملائكة الكتبة. طيب احصيها لكم في صحف الملائكة الكتبة عن اليمين وعن الشمال

239
01:13:44.550 --> 01:14:01.200
ثم يوم القيامة اوفيكم اياها يعني اعطيكم نتائجها فاما من اوتي كتابه بيمينه يقول هاؤم اقرأوا كتابي. واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى كتابية. اذا هذا معنى ثم اوفيكم

240
01:14:01.300 --> 01:14:19.100
كل واحد راح يحمل سجل اعماله بيده اليمين او يده الشمال يوم القيامة ثم قال فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا يعني يوم القيامة اذا اخذت كتابك بيد اليمين

241
01:14:19.150 --> 01:14:38.400
شفت اشياء مشرفة احمد الله على انه هداك اليها. كلكم ضال الا من؟ فديته فاستهدوني اهدكم. اذا اذا وجدت صحيفة اعمالك مشرفة افرح واذا وجدت صحيفة اعمالك مليئة بالسيئات ومليئة بالقبائح

242
01:14:38.500 --> 01:14:54.300
ولا تلومن الا نفسك انت اللي عملت في النهاية انت من عملت عندك ارادة حرة ربنا اعطاك اياها انت من اخترت هذه الصحيفة السيئة المليئة بالنظر الحرام والغيبة والنميمة والكلام الفارغ انت من

243
01:14:54.300 --> 01:15:17.400
هذا القرار. اذا انت من ستحدد انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها يوم القيامة  السيارة مسكرة يلا احكي    اخوانا الكرام بس اه سيارة بيضا ترميز اتنين واربعين سبعة وستين تلاتمية وواحد وتلاتين

244
01:15:17.450 --> 01:15:34.250
والله صاحبي بس اشي مش مبينة شي اه بس صاحبها يشيلها بسرعة باسرع وقت ممكن لانه بدهم يسكروا المكان. بارك الله اخواني ما حدا يصفه الله يكرمكم. داخل المجمع مداخل المجمع معنا السيارة

245
01:15:34.600 --> 01:15:48.200
الجمعة هذا يغلق مجمع البناء اللي هنا بنحاول يكون الاصطفاف في الخارج مرة اخرى بالله اعطيهم الرقم الاخوة والاخوات من الاخوة والاخوات. ترميز تنين واربعين سبعة وستين تلاتمية وواحد وتلاتين. السيارة لونها ابيض

246
01:15:49.000 --> 01:16:10.000
الحديث الخامس ولا شو عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا. هذا الحديث ايضا عن ابي ذر الغفاري جند من جنادة. رضي الله تعالى عنه وهو احد السابقين الاسلام واحد زهاد الصحابة الكرام. هذا الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم قال له رحم الله ابا ذر

247
01:16:10.300 --> 01:16:31.200
يمشي وحيدا ويموت وحيدا ويبعث وحيدا تمام وفعلا مات وحيدا في قرية اسمها الربذة. بجانب المدينة ولقوه على قارعة الطريق وزوجته وابنه واقفون امامه مرت قافلة من من العراق فيها عبدالله بن مسعود. فقال من هذه؟ لمن هذه الجثة

248
01:16:31.250 --> 01:16:45.150
قالوا هذا لابي ذر الغفاري بكى عبدالله بن مسعود ابو ذر صاحب الغزوات اللي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخلوات والجلوات وصاحب المواقف العظيمة يموت وحيدا على قارعة الطريق

249
01:16:45.300 --> 01:17:00.700
ولا توجد الا زوجته وابنه. هذا يدل على نفوس الصحابة السوية. مش ضروري يكون مشهور مش ضروري يكون الناس حواليه. انسان عاش واختار في اخر حياته ان يعيش في خيمة على

250
01:17:01.000 --> 01:17:21.450
في قرية نائية ليموت ويلقى الله سبحانه وتعالى طاهر النفس. بكى عبدالله بن مسعود على ابي ذر الصادق ربه سبحانه وتعالى. نعم قال عن ابي ذر رضي الله ايضا ان ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل يا رسول الله ذهب اهل

251
01:17:21.450 --> 01:17:42.300
بالاجور من هم؟ اصحاب الاموال هؤلاء صحابة فقراء يريدون الخير. بدهم يتصدقوا. حابين يعملوا يعني اشياء معروف للمجتمع فقالوا يا رسول الله اصحاب الاموال ذهبوا بالاجور لماذا؟ نعم. قالوا يصلون كما نصلي. احنا بنصلي

252
01:17:42.350 --> 01:17:56.250
يا فقراء وهم بيصلوا كاغنياء. طيب. ويصومون كما نصوم. نحن كفقراء نصوم وهم كاغنياء يصومون. نعم. ويتصدقون بفضول اموالهم لكن في امر هم يستطيعون فعله ونحن لا نستطيع. ما هو؟

253
01:17:56.400 --> 01:18:10.750
انهم يستطيعون الصدقة ونحن لا نستطيع ما عنا مال هنا يأتي المفهوم العظيم في الاسلام لتكبير دائرة الصدقة دايما لما تسمع كلمة صدقة في حياتك انت ايش بتحملها بالمال فلوس

254
01:18:10.900 --> 01:18:29.800
الاسلام ليس هكذا الصدقة في الاسلام اوسع بكثير بكثير من ان تكون بالدراهم والدنانير. هناك مئات وعشرات الصدقات تستطيع ان تفعلها وانت لا تملك ولا فلس معقول! نعم مئات الصدقات

255
01:18:30.100 --> 01:18:46.700
تستطيع ان تفعلها يوميا وانت لا تملك ولا فلس هذه عظمة هذا الحديث لذلك ادخله النووي في الاربعين انه يؤسس لقاعدة العطاء بالمفهوم الشرعي. دائما لما تسمع كلمة العطاء في القرآن اياك دائما تضيقها وتظن ان العطاء يكون

256
01:18:46.700 --> 01:19:02.850
ماذا؟ بالمال. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. دايما واحنا لما نتدبر القرآن فاما من اعطى اه انا طفران معيش مصاري هاي اذا الجماعة اللي معهم مصاري. فاما من اعطى لا الكل يستطيع ان يعطي لهذا الدين

257
01:19:03.050 --> 01:19:29.850
الكل يستطيع ان يقدم واي معروف تقدمه للدين وصدقة. هذي خلاصة هذا الحديث اي خدمة تقدمها للدين للناس اللي معك في المجتمع هي صدقة فليس شرطا حتى تتصدق ان يكون معك مال. نعم المال شكل من الاشكال. اقرأ. قال صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما الحديث مع الحديث الذي بعده به سيكتمل العقد

258
01:19:29.850 --> 01:19:51.000
اقعد قال صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر المعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. وفي وضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام

259
01:19:51.000 --> 01:20:05.200
اكان عليه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. عظمة الاسلام ايها الشباب اولا كما قلت الاعمال اللي بتقدمها لله سبحانه وتعالى حتى وانت جالس وحدك تعتبر صدقات

260
01:20:05.450 --> 01:20:22.800
تسبيح سبحان الله في حدا عاجز ان يقول سبحان الله حتى يعني اذا كان اخرس يقولها بقلبه شيء سهل جدا حتى لو لم تملك ولا قرش انت قادر ان تتصدق. ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة. الله اكبر

261
01:20:23.350 --> 01:20:39.500
وبكل تحميدة صدقة الحمدلله وكل تهليلة صدقة لا اله الا الله وامر بمعروف صدقة. شفت ابنك شفت زوجتك شفت والدك شفت اخوك شفت اختك شفت زميلك على معصية. تذكره بالله وبكل هدوء بكل ادب

262
01:20:39.650 --> 01:20:55.100
صدقة قال ونهي عن المنكر صدقة الامر بالمعروف فاذا رأيته على خير او مقصرا في خير امرته به. واذا رأيته يفعل منكر نهيته عن صدقة حتى لاحظوا وفي بضع احدكم صدقة

263
01:20:56.250 --> 01:21:11.650
عم بتفاجئوا البؤ ما هو البضع الان؟ البضع يا اخواني هو الفرج البضع ما هو؟ الفرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعطيهم سعة دائرة الصدقات حتى اوصلهم لشيء ربما الاكثر لا يتخيله

264
01:21:12.050 --> 01:21:34.500
وقال وفي فرج احدكم صدقة وهو فهموا ان هذه كناية عن ماذا ايش يعني هو في فرج احدكم صدقة؟ يعني حتى لما تتزوج زوجة وتعاشرها وهذه اعلى لذات النفس هو ليش ذكرها؟ لانه هذه اكثر شيء يمكن ما يتخيل الانسان انه مثاب عليها من جهة ماذا؟ انها اعظم

265
01:21:34.500 --> 01:21:49.600
لذات النفوس وشهواتها. انه يا رسول الله يعني هاي شهوة نفس اني اتزوج واعاشر زوجتي. حتى وانا اعاشرها. وهي قمة شهوة النفوس اكون مثاب عليها؟ اه هنا شف الاسلام كيف يؤسس

266
01:21:49.650 --> 01:22:10.200
قاعدة عظيمة. قال ارأيتم لو وضعها في الحرام؟ لو انك قضيت شهوتك بالعادة السرية او بالزنا ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر طبعا اما ان يكونوا اجابوا او هو اكمل صلى الله عليه وسلم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال

267
01:22:10.450 --> 01:22:36.650
كان له  هذا بعطيك قاعدة عامة في الشريعة مين يحكي اله شو هي؟ هذي مثال عليها فقط ستؤسس لقاعدة عامة في الشريعة كلية ما هي؟ طيب يعني انت زي اي اشي حرام ضده. احسنت. اي شيء

268
01:22:36.900 --> 01:22:53.050
كخيار حرام امامك. انت تركته لوجه الله طلبا للخيار المباح اللي بيرضي ربنا انت بتوخذ على ذلك صدقة اي شي امامك في خيارين الخيار حرام خيار حلال. عندي بنكين بنك ربوي وبنك اسلامي

269
01:22:53.350 --> 01:23:06.700
تمام البنك الربوي بجوز بعطي امتيازات وسهولة في التعامل البنك الاسلامي. بجوز بصعبوها شوي عليك. عندك خيارين انك تترك البنك الحرام مع انه في امتيازات بتقرر تروح عالبنك الحلال صدقة

270
01:23:07.100 --> 01:23:23.050
امام خيارين اتزوج واعف نفسي بالحلال او اني اعمل علاقات مع نساء بالحرام واقضي الشهوات معهن عندك خيارين وضعت في الحرام كان عليك وزن اذا اخترت الحلال مع امكانية الحرام امامك؟

271
01:23:23.350 --> 01:23:43.300
انت ستأخذ صدقة واجر اي شيء وظيفة في وظيفة حرام. بس ما عندها امتيازات وراتب اعلى. وفي وظيفة حلال بس بجوز الراتب اقل شوي. والامتيازات اقل تركك للحرام وذهابك للحلال. خوفا من الله؟ ربنا بيقدر هذا لك

272
01:23:43.800 --> 01:24:00.200
ما بنسالك انه انت في لحظة كان الحرام بين ايديك وانت خوفا من الله ما حدا جبرك خوفا من الله فقط قررت تترك مساحة الحرام وتلجأ الى مساحة الحلال لأنك تخشى المقام بين يدي الله

273
01:24:00.400 --> 01:24:19.700
ربنا عز وجل يحسب لك هذا. مع انه انت حتى عفوا انت لما تتزوج وتعاشر يعني هذا الشيء اصلا شهوة نفس. لذة نفس ومع ذلك بثيبك لانه كان بامكانك انك تعملها في الحرام. وانت قررت ان تجعل شهوة نفسك مؤطرة بصورة شرعية. فالله يشكر عباده على ذلك

274
01:24:20.100 --> 01:24:35.300
فيحسبها لك. وان كانت شعبة نفس تمام؟ طيب اذا اه هذا يوسع دائرة الصدقة. ادخل فيها التسبيح والتهليل والتكبير. ادخل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وادخل حتى الامور التي فيها

275
01:24:35.300 --> 01:24:59.150
شهوات وحظوظ للنفس اذا بذلتها وصرفتها في شيء مشروع او ضمن اطار المشروع هذا يعتبر من الصدقات الحديث الذي يليه لان هو سامحوني مكمل اله. الحديث السادس والعشرون اقرأوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة. النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث اخواني ستة وعشرين

276
01:24:59.150 --> 01:25:12.000
وضعه آآ النووي بعد حديث خمسة وعشرين لانه في اتفاق في كثير في طرابط واضح يقول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة كل سلامة من الناس عليه صدقة. ما هي السلامة؟

277
01:25:12.100 --> 01:25:30.800
السونامى هي ماذا طبعا مفروضها سلامية وهي المفاصل الموجود في الجسد سواء مفاصل كبيرة او مفاصل صغيرة الان نتطلع في يدك عندك مثلا في كل اصبع مفصلين صحيح عندي في كل اصبع مفصلين وغير هذا المفصل

278
01:25:30.850 --> 01:25:50.700
ثالثا موجود هنا. عندنا مفاصل هنا. اليس كذلك؟ الكوع والبوع. عندنا هذا مفصل. عندك هنا مفصل. هاي تسمى سلاميات او سلامى مفردها سلامية يقول صلى الله عليه وسلم كل مفصل ربنا اعطاك اياه لازم تتصدق عنه يوميا بصدقة

279
01:25:51.500 --> 01:26:11.700
قديش عدد المفاصل؟  بمية وستين. اليس كذلك؟ اذا في بدن الانسان ثلاثمية وستين مفصل كل يوم لازم تتصدق عنهم يعني يوميا علي كم انا؟ ثلاثمية وستين صدقة. كيف بدي اجيبهم هذول الثلاثمية

280
01:26:12.050 --> 01:26:28.100
لو كانت الصدقة بالمال فقط قلت يا شيخ هاي راح تستنزف الخزينة الشخصية. يعني كل يوم بدي اطلع ثلاثمية وستين صدقة راح الراتب من وين بدي اتصدق؟ انا كل يوم علي ها. كل سلامى من الناس

281
01:26:28.150 --> 01:26:43.250
عليه يعني انت ملزم يعني مش خيار هذا امر انت ملزم عند الله ان تتصدق عليه. يعني يلزمك ان تتصدق طيب فالان في كثير ناس فقراء الله لا يكلف الناس فوق طاقتهم. الشريعة

282
01:26:43.300 --> 01:27:01.650
لا تأتي بما هو خارج قدرة الانسان. طب كيف سنتصدق يا رب؟ يوميا عن ثلاثمية وستين مفصل. اعطاك خيارات الصدقة فقال قال كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة. قال خلينا نبدأ مع طلوع الشمس

283
01:27:02.050 --> 01:27:19.850
حيث بداية العمل والسعي. قال كل يوم تطلع فيه الشمس من الصباح تبدأ بهاي الاجراءات انت بدأت باجراءات جمع الصدقات. اول شيء تحاول ان تصلح بين المختصمين والله انا صحيت الصبح رحت عالعمل الى اصحاب مختصمين

284
01:27:20.100 --> 01:27:36.650
في بينهم مشاكل عدلت بينهم واصلحت بينهم. وسويت الامور فاعطيت كل ذي حق حقه. هاي صدقة ممكن تكون مشكلة بين اه والدتك واختك والله سويت بينهم. بين ابوك واخوك بين اخوانك

285
01:27:36.800 --> 01:27:53.850
الصغار او الكبار بينك وبين زوجتك يعني المشاكل كثيرة والله يا مشايخ طيب اي خصومة بتحلها من الصباح هذي صدقة. اثنين وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. اي انسان

286
01:27:54.100 --> 01:28:16.950
رجلك مسن مش قادر يدخل سيارته انت تعينه وتفتح له الباب جارك او شيخ او هرم يعني او انسان تعين على دخول السيارة وتركب صدقة كذلك ترفع له عليها متاعه. ممكن اغراض اشتراها من مؤسسة او من مكان. والله يا حج خليني اساعدك او الجار ساكن في الطابق الثالث فش مصعد

287
01:28:16.950 --> 01:28:35.250
شيل الاغراض معك بكل سلاسة وسهولة عم بتحصل صدقات باعمال معروف مش مضنية. كمل قال والكلمة الطيبة صدقة. شوفها الكلمة الطيبة بدك اسهل من هيك صدقات؟ يعني انت من الصباح للمساء كم كلمة طيبة تستطيع ان تفعل؟

288
01:28:35.650 --> 01:28:48.700
طبعا الكلمة الطيبة بدخل فيها ما ورد في الحديث السابق سبحان الله صدقة. والله اكبر صدقة. مش مرة معنا قبل قليل والحمد لله ولا اله الا الله. طيب. ايضا شو عندك؟ قال وكل انا بدي اقول لك

289
01:28:49.600 --> 01:29:03.550
لو بس واظبت على التسبيح بعد الصلوات المكتوبات كل صلاة كم من سباح تسعة وتسعين ولا اله الا الله ما هي ذكر مية. بعد كل صلاة مية صح؟ طب خمس صلوات قديش بتجيب صدقات؟

290
01:29:04.100 --> 01:29:24.800
جبنا وزيادة يعني انت جبت الثلاثمية وستين بس من خلال ايش كلمة طيبة بعد الصلاة طب تخيل انه انت كلمة طيبة في الشغل. كلمة طيبة مع والدتك. كلمة طيبة مع زميلك. تذكرت بالله اعطيت درس قرأت قرآن. يعني لا تقول يا رب حملتني فوق طاقتي. لأ

291
01:29:25.450 --> 01:29:43.100
لا يشقى على الله الا شقي اخواني ربنا سبحانه مسهل عليك الامور باقصى درجة ربما انت خلال عشر دقائق بتجيب الثلاثمية وستين مفصل وزيادة الشقي من هو اللي ما بفكر بالله

292
01:29:43.200 --> 01:29:58.150
ولا بحقوق الله فقط يفكر في شهوته ولذته ونفسه الذي لا يعيش لربه لا يعيش لربه عشر دقائق. هذا بالله عليك المستحق الجنة؟ لا يعيش الرب عشر دقائق اليوم. هذا يستحق الجنة

293
01:29:58.300 --> 01:30:14.800
عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. بدك تدخلها بالمجان يا اخي ما يصلح ربنا عز وجل عم بقول لك بادنى ادنى الاشياء انا عم بعطيك ثواب. والله لا يشقى على الله الا شقي. كمل. قال وكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة

294
01:30:14.800 --> 01:30:32.000
انت انا من هون للمسجد الذي بجواري ربما في الف خطوة  يعني انت ربما المسجد يبعد عنك. بدك الفين خطوة يعني انت بذهاب واحد الى المسجد؟ عالفاجر انت خلصت الثلاثمية وستين

295
01:30:32.250 --> 01:30:46.150
مشوار واحد وزيادة كمان يرحمك الله اذا ربنا ما حملك فوق طاقتك بل بالعكس تفضل عليك انه وسع المساحة ولا هو كان قادر يقول لك يوميا بدك تدفع ثلاثمية وستين دينار صدقة

296
01:30:46.250 --> 01:31:06.750
اله وانت عبد تعترض عربنا؟ لكن من فضله وكرمه وسع لك دائرة المعروف مساحات كثيرة من الصدقات تستطيع ان تؤديها. حتى تستطيع ان تؤدي شكر الله على هذه المفاصل. كمل. قال وتميط الاذى عن الطريق صدقة. اي شيء تراه على الطريق

297
01:31:06.750 --> 01:31:18.500
هذا المجلس اخواني. والله يا اخي شفت اخ وضع كاسة ونسيها شيء انت بس مجرد تضعها في القمامة وترى هاي صدقة. يعني احنا احيانا الكسل يحرمنا من كثير من الثواب

298
01:31:18.800 --> 01:31:38.800
الكسل وعدم الاهتمام. عم يحرمك من مساحة كبيرة من الثواب. كانت متوفرة بين يديك. اماطة الاذى عن الطريق. سواء كنت في مجلس مسجد او مجلس علم او طريق الناس العام في اي مكان استطعت ترفع الاذى هاي صدقة. اذا ابواب كثيرة وورد في بعض الروايات

299
01:31:39.450 --> 01:31:58.950
رواية اخرى لهذا الحديث وتجزئ عن كل هذه الصدقات ايش وركعتا الضحى تجزئ عن كل الصدقات. يعني لو انت بعد شروق الشمس صليت ركعتي الضحى ثلاث مئة وستين وزيادة الثلاثمية وستين. الحمد لله على هذا الدين الذي فيه يسر

300
01:31:59.400 --> 01:32:18.200
وان الله وهو يلزم يرحم. وهو يلزم يرحم وهو بقول لك عليك ثلاثمية وستين صدقة؟ ما صعبها والله عليك ما صعبها ووسع لك دائرة الخيارات فالحمد لله على نعمة هذا الدين. طيب الحديث الذي يليه نختم به اليوم. قال عن النواس بن سمعان

301
01:32:18.200 --> 01:32:38.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعن ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر والاثم؟ قلت نعم. قال استفت قلبك. البر

302
01:32:38.200 --> 01:32:53.750
اطمأنت اليه النفس واطمئن اليه القلب. والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. طيب. قال حديث حسن رويناه حديث عظيم تدل على فكرة تساعد عموم المسلمين

303
01:32:54.650 --> 01:33:13.800
على ان تحكم بين الصح وبين الخطأ معيار النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك اياه يساعدك على تحديد مساحة الصح من الخطأ في حياتك من التصرفات يا شباب انت بتمر فيها في الجامعة

304
01:33:14.100 --> 01:33:30.700
في بيئة عملك انت في مكان قد لا تجد شيخا او واحد تستفتيه. صحيح؟ ستجد نفسك نعم شحن المايك خلص شحن المايك خلص ايش اسوي الان يحتاج على هذا اذا

305
01:33:30.800 --> 01:33:45.250
في كثير من مواقف الحياة انت تحتاج الى قرار اللي عم بعمله الان صح انا ولا خطأ؟ الان راح نبين ان شاء الله ان هناك قاعدة عامة. الاصل في الانسان

306
01:33:45.700 --> 01:34:01.000
اذا مرت عليه مسألة ان يسأل اهل العلم اليس كذلك الواجب على كل مسلم ومسلمة اذا مرت عليه مسألة من مسائل الحياة ان يفزع الى اهل العلم الراسخين اليس كذلك؟

307
01:34:01.100 --> 01:34:12.550
طيب لكن انا هون رح ابدأ اشرح الحديث من الاخر بعدين رح ارجع من الاول. خلينا نيجي على الصفحة الاخيرة رابعا ان هذا الضابط والحكم بالبر والاثم ليس على عمومه

308
01:34:12.900 --> 01:34:27.600
سابدأ معكم من نهاية الحديث يعني اعطيك خلاصته انت في كثير من مواقف الحياة معك مسائل ما هي الخطوة الواجبة على المسلم اذا مرت معه مسألة لا يعرف حكمها؟ ان يسأل

309
01:34:28.000 --> 01:34:47.900
اهل العلم ممتاز اذا سألت هل الان هناك احد احتمالين خليني اقول اما ان تجد في قريتك رجل من اهل العلم واما الا تجد انا مرت علي مسألة في حياتي. اخوان هذا لازم تسمعوا الكلام انه بعض الناس فاهم الحديث خطأ. فاهم وان افتاك الناس وافتوك شو يعني

310
01:34:48.050 --> 01:35:01.450
انه يا شيخ انت عرفت حالك انه لازم كل شي نسأل فيه اهل العلم. هاظا شايفها حلال خلص امشي توكل على الله. شايفها حرام؟ بعض الناس فاهم هذا الحديث خطأ تماما. يظن وان افتاك الناس وافتوك واستفتي قلبك. انا كتير بجلس مع ناس

311
01:35:01.500 --> 01:35:13.850
عادي يعني ممكن تكون انت كطالب علم جالس وبعض العوام جالسين. وانت موجود موجود في الجلسة. يعني بقدر يسألني. فبتلاقي حد بحكي للاخر بيجي بسألني يا شيخ خلص تسألش الشيخ استفتي قلبك

312
01:35:16.000 --> 01:35:28.750
يعني هيك فاهم الحديث يعني حتى لو في اهل علم موجودين. وانه خلص يا اخي اصطفي قلبك شايفها حرام تعملها. شايف هكذا مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم قلبك وان افتاك الناس افتوك

313
01:35:29.000 --> 01:35:45.750
احذر من هذا الفهم الكارثي للحديث انك ستورط نفسك والناس. طب ما هو الفهم الصحيح كما قلنا الفهم الصحيح اخواني حتى اوصل لك اياه امشي معاي خطوة خطوة انا الان كانسان مسلم مش متخصص في العلم الشرعي. وقعت مع اي مسألة

314
01:35:47.050 --> 01:36:04.200
لا اعرف حكم الله فيها ما هي الخطوة الاولى ان ابحث عن اهل العلم اسألهم ربنا قال فاسألوا اهل الذكر ما بصيرش توخد الدين كله من حديث واحد لازم تجمع كل النصوص. اذا لابد اسأل اهل العلم. طيب

315
01:36:04.250 --> 01:36:19.500
الان انا امام خيارين اما اني فعلا استطعت ان اصل لشخص من اهل العلم واسأله هذي حالة او اني بحثت بحثت عن رجل من اهل العلم وما وجدت في قريتي وحاولت اعطوني رقم شيخ ورنيت عليه مرة ومرتين

316
01:36:19.550 --> 01:36:33.900
احيانا اشي بكون مستعجل ما ضلش وقت. طيب نيجي على الاحتمال الاول الاحتمال الاول ما هو؟ انني وجدت شيخا من اهل العلم فاستفتيته الان شوفوا انت الان ممكن تسأل شيخ من اهل

317
01:36:34.050 --> 01:36:51.950
العلم عن سؤال الشيخ ما بستطيع يعطيك الا قاعدة عامة بعدين بقول لك انت بعد ذلك بدك تطبق على نازلتك وتشوف كلامي ينطبق عليها ولا لا هون رح الشيخ يتركك مع قضية استفتي قلبك

318
01:36:52.100 --> 01:37:13.000
اعطيك مثال وركز حتى تفهم معاي بيجي شخص بسألني السلام عليكم شيخ وعليكم السلام. شيخ انا بشتغل في شغل مختلط كحال اكثر الشركات في الاردن حرام ولا حلال؟ تمام رح اخد له اخي اذا استطعت ان تجد شغل غير مختلط

319
01:37:13.200 --> 01:37:29.900
يجب ان تنتقل اليه وقل لي والله ما بقدر يا شيخ شو حكى لي؟ ما بقدر وانا مبرمج وعمت البلوى في هاي الشركات المختلطة. وين بدي اروح يمينا او شمالا؟ كل الاشغال للاسف توظف

320
01:37:29.950 --> 01:37:43.700
نساء وشباب وقل له اذا ما بتقدر ها شف شو حكيت له. اذا ما بتقدر فعليا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. انا ما بقول لك اجلس في الدار ونام وكن عالي عالمجتمع

321
01:37:43.800 --> 01:38:00.050
تستطيع تذهب بس انه ايش ؟ خذ بالاحتياطات وايش والاحتراز وانت بتتعامل مع الجنس الاخر. مش هيك راح تقول له؟ هو شو بروح بعمل مباشرة؟ خالص الشيخ افتاني بالجواز. لأ انا ما افتيتك بالجواز. انا شو قلت لك؟

322
01:38:00.350 --> 01:38:17.000
اذا ما بتقدر مين اللي بده يحدد انه انت بتقدر ولا لأ ؟ انت مش الشيخ. الشيخ ما بعرف اسرتك ما بعرف وضعك المالي. بعرف شو تكاليف الحياة عليك. هنا يأتي استفتي قلبك

323
01:38:18.850 --> 01:38:36.250
البر حسن الخلق والاثم ما حاك في النفس. الشيخ اعطاك قاعدة عامة الشيخ ما بقدر في كل فتوى يفصل. الشيخ بقول لك اذا بتقدر يجب تنتقل. ما بتقدر ماذا تفعل؟ خلاص ادخل لكن خذ بالضوابط. مين اللي بده يحدد انه انا بقدر ولا لأ ؟

324
01:38:36.650 --> 01:38:51.350
الشيخ اكيد ما راح ينزل على بيتك. ويوخذ لستة ويجي مع شركة الاحصاء يلا كم ولد عندك؟ هاي مش شغلة الشيخ. الشيخ بعطيك القاعدة العامة وانت بدك تستفتي قلبك. فهذا اول تطبيق للحديث

325
01:38:51.600 --> 01:39:07.850
عندما يعطيك الشيخ قاعدة عامة يكلك فيها الى دينك انت بدك تحدد؟ الصح من الخطأ وانت عارف شخص اخر اعطيكم مثال حتى تفهموا. اسأل شيخ سلام عليكم شيخ انا حكيت لزوجتي

326
01:39:07.950 --> 01:39:38.200
اه اذا دخلت الدار انت طالق. نص المجتمع الاردني حبيبنا نعم مشكلة الكاميرا كمان دير بالك بدي ارجع للكاميرا الثانية. الله بعينكم. خلوكم معي في كثير من الشعب الاردني مطلق زوجته على دخولها البيت او خروجها انتم عارفين. تمام؟ فانا الان الفتوى اللي في دائرة الافتاء

327
01:39:38.700 --> 01:39:58.700
نعم هي من ليست المذهب عندنا اكثر لكن دائرة الافتاء ان ينظر الى قصده. شو بنقول له؟ دائرة بروح عدائرة الافتاء. بتقول له انت لما حكيت لزوجتك اذا تأتي من الدار او دخلت الدار او رحت عند امك او رحت عفلان اللي انقزها. انت طالق. هل قصدت بذلك فعلا انها ستطلق اذا فعلت الشيء

328
01:39:59.150 --> 01:40:15.100
ام قصدت تهديدها فقط في احتمالين اللي بحكي لزوجته اذا طلعتي من الدار انت طالق في احتمالين. انه فعلا قصد انه اذا طلعت من الدار راح تطلق او انه هو مش قاصد يطلقها بس هو قاصد

329
01:40:15.150 --> 01:40:27.350
يخوفها يظبعها للزوجة يعني بس هو مش قاصد انه بده يطلقها المطروحة دائرة الافطار هقول لك انت قصدت ان تطلقها فعلا اذا خرجت ولا ما بس اردت ان تهددها وتخوفها بهذا الكلام

330
01:40:27.900 --> 01:40:40.400
مين رح يحدد شو قصد؟ انت الشيخ ما راح يتحملها عنك يوم القيامة. بعض الناس منظور وخلص حكيت للشيخ ولزقته في ظهر الشيخ. لأ الشيخ قال لك ما هو قصدك؟

331
01:40:40.700 --> 01:40:54.500
هنا قصدك الشيخ ما راح يدخل في قلبك ويعرف شو انت قصدت انت ستلقى الله وان افتاك الناس هنا استفتي قلبك والله فعلا هل كان كنت ناوي اطلقها اذا خرجت ولا لا؟ هذا قرار شخصي

332
01:40:54.600 --> 01:41:09.500
انت بدك تحدده. اليس كذلك؟ وقس على هذا كثير من الفتاوى اللي هي بطبيعتها مش حلال او حرام لأ بطبيعة الشيخ بعطيك قاعدة اذا كان قصدك هيك حلال. اذا كان قصدك مش هيك حرام

333
01:41:09.550 --> 01:41:25.700
هنا استفت قلبك ممتاز وهنا انت من ستحدد طيب اذا خلصنا الحالة الاولى وين ؟ التطبيق الاول للحديث استفتي قلبك. اذا الفتوى تحتاج الى ان تحدد ما في باطنك هنا انت مسؤول عنها

334
01:41:25.800 --> 01:41:45.050
الحالة الثانية انه انا صار معي مشكلة فعلا ونازلة ومسألة انا مستعجل فيها حاولت ابحث عن شيخ ما استطعت الوصول في قرية ما في مشايخ او اعطوني ارقام رنيت عليهم ما في والواقع مستعجل

335
01:41:45.100 --> 01:42:03.600
يعني اشي لا يقبل التأجيل. لازم احسم امري اه هنا قالوا عند فقد العلماء والشيء مستعجل وانت لا تعرف ماذا تفعل باجي بقول لك ايش استفتي قلبك يا شيخ ما في اي شيخ اسأله وفعلا بذلت بذلت قصارى جهدي

336
01:42:03.700 --> 01:42:16.400
ولازم اتخذ قرار ولم يوجد شخص يفتيني ساقول لك ان ما هو الحل استفتي قلبك. اه الان ما معنى استفتي قلبك هنا؟ ما هو المعيار؟ النبي صلى الله عليه وسلم وضع لنا معيار استفتي قلبك

337
01:42:16.800 --> 01:42:31.450
الشيء الذي تستريح نفسك لفعله وترى انه غير متعارض مع الدين على الاقل في اجتهادك. طبعا انت عامي مسكين انا عارف وضعك يعني. لا بتعرفي قواعد الدين ولا شيء. بس

338
01:42:31.450 --> 01:42:47.450
بنظرة عامة داخليا مستريح له. مش شايف انه بخالف قيم الاسلام امضي فيه بعدين ممكن تجد عالم اكتشف انه اللي عملته غلط بس هذي قدرتك سعيتك يعني انك ما وجدت

339
01:42:47.500 --> 01:43:07.050
عالم تسأله البر ما اطمأنت اليه النفس اشتغلت شيخ؟ البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه الصدر اما اذا وجدت بدك تعمله اذا وجدت الشيء الذي تريد فعله لأ والله شف انا صراحة حاس انه غلط

340
01:43:08.350 --> 01:43:25.000
ماشي في الشيخ انا استفتيه بس انا داخليا مش مرتاح. شاعر انه خطأ شاعر انه الدين ما بحكي هيك تمام طبعا هنا النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك حديثين في الحديث الاول قال والاثم ما حاك في نفسك

341
01:43:25.100 --> 01:43:46.300
مش مرتاحين له وكرهت ان يطلع عليه الناس. هذا معيار اخر انه انت ايتها النفس هل تحبين ان يراك الناس وانت تفعلين هذا الفعل؟ اذا شفت حالك انت كنفساوية اه بتشعر انه انا اللي هو احد التفاسير للحديث السابق اذا لم تستحي

342
01:43:46.750 --> 01:43:58.950
مش احد المعاني اله ايش اذا شعرت انه الشيء انت تستطيع ان تفعله بدون حياء وانت طبعا سوي لانه بعض الناس اليوم الحياة يشرش الحياة انقطع. انا اتكلم عن النفس السوية

343
01:43:59.000 --> 01:44:19.800
اذا انسان نفسه سوية قيم فعل قال اه والله استطيع ان افعله امام الناس وانا مش مستحي منه هذا دلالة عموما على انه ليس اثما. اذا الشيء الذي يحييك في صدرك ما بترتاح له او بتشعر انه انت محرج تفعله امام الناس هذه امارة على انه ماذا

344
01:44:20.400 --> 01:44:38.500
شر وانه اثم فلا تفعلوا طبعا برجع بقول لك هذا القرار متى بتتخذه انك ترجع لنفسك عندما لا تجد عالما. الدليل على هذا ان عمر ابن الخطاب دليل على هذا على ما على فكرة انه اذا في عالم لازم ترجع له انه كثير من مسائل

345
01:44:38.500 --> 01:44:52.550
بجوز انت تحوق في نفسك وتشوفها اثم لكنها تطلع في النهاية خير لما النبي صلى الله عليه وسلم كتب صلح الحديبية عمر ابن الخطاب كيف نظر للصلح مرتاحلوش ابتداء صح؟

346
01:44:52.650 --> 01:45:10.800
رأى انه ماذا مش قادر يستسيغ شروط صلح الحديبية. مع انه كان خير اذا هذا يدل هل العودة دائما الى الضمير هي الحل الصحيح والتام لا لانه في هناك اشياء انت قد ما ترتاح لها وتكون هي الدين

347
01:45:11.400 --> 01:45:33.250
لانه الدين مش دائما انت تستطيع ان تستوعب المصالح والمفاسد فيه. وقد يكون شيء انت بترتاح له وتكتشف بعدين انه الدين برفضه فهذه القاعدة قاعدة خليني اسميها اضطرارية تستعمل في اوقات الازمات. استفتي قلبك. مش قاعدة

348
01:45:33.650 --> 01:45:50.100
اساسية. فهمتم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يعرفنا القواعد الاساسية فاسألوا اهل الذكر ويعرفنا القواعد الاضطرارية عند الازمات. يعني بتعالج ازمة بس هي مش الاساس انه اذا وجدت شيئا نفسك بتستريح له

349
01:45:50.550 --> 01:46:04.250
وتطمئن اليه ان شاء الله هاي امارة خير واذا وجدت اشي نفس مش عم تستريح له. وانت تستحي تفعله امام الناس هذه امارة انه ماذا؟ شر بس اذا وجدت اهل العلم بعد ذلك

350
01:46:04.550 --> 01:46:21.100
بدك ترجع تسأل اهل العلم حتى تتأكد من ما جال في صدرك لانه قد انت لا ترتاح لشيء ويكون خير وقد ترتاح لشيء ويكون ماذا  لذلك نعود نختم بالحديث فقال البر

351
01:46:21.300 --> 01:46:37.200
حسن الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم قال الان مقارنة بين البر والاثم. قال البر ما هو البير طبعا البر هو كلمة جامعة لخصال الخير. البر حسن الخلق. اذا كلمة حسن الخلق هنا لها احد معنيين. اما المراد الاخلاق الحميدة مع الناس

352
01:46:37.200 --> 01:47:02.600
فتفسير البر بانه حسن الخلق هو تفسير عام بخاص للمبالغة في قيمة هذا الخاص. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة هو سؤال الحج هو بس عرفة؟ لأ مش في مزدلفة ومينا وكعبة وكذا. لماذا قال الحج عرفة؟ للمبالغة في قيمة عرفة وانها اهم شيء. فهنا لما نقول البر

353
01:47:02.600 --> 01:47:18.500
حسن الخلق ليس المراد ان البر محصور في حسن الخلق بل حسن الخلق هو اهم صور البر وهو نوع من انواع المبالغة. او نفسر حسن الخلق بماذا لانها حسن السيرة في التعامل سواء مع الله

354
01:47:18.850 --> 01:47:36.300
او مع النفس او مع البشر اذا فسرت الخلق بالمعنى العام الذي يشمل انه اصل الخلق ما هو هو السيرة والتعامل اذا فسرنا الخلق بانه التعامل مع الله ومع النفس ومع الناس نعم سيكون كل خصال الخير مشمولة في

355
01:47:36.400 --> 01:47:49.300
حسن الخلق يعني حسن التعامل مع الله ومع النفس ومع الاخرين. اما اذا فسرت حسن الخلق بالمعنى المشهور حسن الخلق يعني التعامل فقط مع الناس فسيكون قولنا البر حسن الخلق

356
01:47:49.300 --> 01:48:02.450
قولنا الحج عرفة. طيب البر حسن الخلق والاثم ما حكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. هاي رواية واضحة. نيجي عالرواية الثانية حديث وابس بن معبد اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت جئت

357
01:48:02.450 --> 01:48:12.950
طبعا هو وابس من معبد تفاجأ. انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بدون ما يحكي اشي. النبي صلى الله عليه وسلم قال له عارف عنيش جاي تسأل بدون ما يتكلم

358
01:48:13.100 --> 01:48:24.500
قال له عارف عن ايش جاي تسأل؟ اتيت تسأل عن البر والاثم. والنبي صلى الله عليه وسلم عنده معجزات قال نعم يا رسول الله فعلا فقال له باختصار استفت قلبك

359
01:48:24.750 --> 01:48:40.250
فهمنا الان وين بنستعمل جملة استفتي قلبك. في مكانين. في فتوى اهل العلم اذا كانت قاعدة عامة. وانت مسؤول تسقطها على واقعتك الطلاق او مسألة لم تجد فيها شخصا من اهل العلم

360
01:48:40.950 --> 01:48:56.550
اضطريت تتخذ فيها القرار عندئذ بقول لك استفتي قلبك ولا تطبق هاي القاعدة على عمومها. فقال البر هنا في الحديث الاول ماذا قال؟ البر حسن الخلق. هنا في الرواية الثانية ماذا قال؟ البر

361
01:48:56.550 --> 01:49:20.300
اوسع من الرواية الاولى. واكثر تجلية للموضوع ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس. يعني انت مش مرتاح الوحاكى يؤثر وتردد في الصدر انه انت متردد اعمل ما اعمل. صح ولا خطأ؟

362
01:49:20.850 --> 01:51:16.200
ايجابي ولا سلبي؟ انت متردد مش شاعر تقول له استفتي نفسك مهو الشيخ نفسه اصلا اه معيدة يعني. تمام؟ يعني مش حتى في حالة انه هاظا مش راح يستفتي نفسه. لانه هو اصلا انسان متبع للشهوات نفسه فارطة. وكان امره فرطا

363
01:51:16.200 --> 01:51:26.200
فهذه ايضا انتبه لها انه استفتاء النفس انما يوجه الخطاب لاصحاب النفوس السوية لا اطيل اكثر من ذلك في درس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

364
01:51:28.000 --> 01:51:33.300
فراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ