يا شيخ ما الراجح في مسألة النزول في الصلاة على الركبة امع اليدين؟ وما سبب الترجيع؟ بين الحديثين؟ بالنسبة السؤال الاول بالنسبة طبعا بالاجماع انه يجوز النزول على ركبتيه او اليدين كما نقل ابن تيمية رحمه الله لكن الخلاف
ايهم افضل؟ والصواب ان الذي في الركبتين هو الافضل وهو السنة. والدليل على هذا او الناس يدل على هذا ثلاثة ادلة. الدليل الاول هو حديث على وان كان وايضا لا تتكون مجموعة
وقف لكن هي فيها قوة في الجملة. ويؤيد هذا هذا دليل ويؤيد هذا الدليل الثاني هو ما ابراهيم طبعا هذا الدليل ليس بالوعد الاول لكن مع من بيت ابراهيم النفي عن الاسود ان عمر ينزل على
ولم يثبت عن احد الصحابة ما يخالف هذا عن عمر رضي الله تعالى عنه. واما ما رواه الدراورني عن عبد الله النافع عن ابن عمر لو كان ينزل على يديه ويقول
يفعل ذلك فهذا الحديث باطل. والصواب في هذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اليدين يسودان ما يجد الوجه فاذا سجد احدكم فليضع يديه. هذا الحديث كما رواه الحاج نافع. ومنهم ايوب التصيام. هذا هو الصواب
عن عبيد الله والعمر وهو ضعيف نعم ويؤيد ايضا ما جاء عن عمر ان هذا قول اغلب التابعين او او بعض التابعين وقول ايضا اصحاب الحديث اما قول فمنهم ابو كلابة ومنهم واحد جاي من القاف عن اصحاب عبد الله بن مسعود
وظهر النخعي انكر النزول على اليدين كما يفعل هذا الا كذا هذا مو صحيح عادل لكن انكر ذلك نعم انكر ذلك كما في عند وقوله اكثر اصحاب الحديث هو قول الشافعي وقول كذلك ايضا حافظاوية
وهو الصواب بقول ما بعده اذا لم يقل عن روايتهم الذي ثبت عنه رواية الرسول على ركبتيه اما اليدين مرفوعة لكن ما وجدناها ما قال النبي رواه ان فلان او رواه عنا فلان
وفي سؤال ما طبعا من سؤالات ما موجود الا ما موجود الامام احمد يرى النزول على المسلمين. على اليدين في الجامعة قال هذا قول اهل العلم وهو قول عن مذهب الحنفية وهو قول
وكذلك ايضا ابو داوود حين عليه. هو قول ابن حبان في صحيحه. كذلك ايضا فالقول جل اصحاب الحديث الله اكبر كذلك ايضا بالنسبة نعم عفوا كذلك ايضا آآ ما قال ابن ابي داوود على اليدين هذا مب صحيح. هذا الاصح عندهم
لما تقدم؟ صحيح صحيح ووالد منهم ابو داوود عبدالله ثم الدليل الثالث هو ان يعني هذا تاما وركبتيه قبل اليدين عقب اليدين فهذا هو الاصل في الجدلة واما ما جاء في حديث ابي هريرة رواه محمد ابن عبد الله ابن
عن ابي هريرة يديه قبل ركبتيه فهذا حديث باطل وهو ليس بصحيح بل سندا ومثنى. وقبلت بطلان هذا الحديث ثم ضعف من كبار الحفاظ. لان بعض الناس هذا صحيح. صحيح ولا يجادل فيه. هذا منكر. هذا
ايضا منتوبة كذلك. فاقول البخاري قال ان محمد عبد الله بن الحسن لم يتابع عليه. ولم يذكر سماعا من ابي الجنازة. وحمد الكناني قال ان حديث منصف وظعف ابن رجب والصحاوي والخطاب حديث وائل بن حجر على حديث ابي هريرة هذا فهذا الحديث للحفاظ
نعم وذهاب الامام احمد واسحاق والشافعي وابو داوود وابن حبان الى النزول على الركبتين هذا منهم تضعيف لحديث ابي هريرة اذكر الضعف الحاصل في حديث ابي هريرة اقول ام اسناد وما تعمم من طلب الاسناد فيه عدة علل اولا محمد بن عبد الله بن الحسن وان كان هو مشهور
والحسب والنسب والاحزاب السياسية معروف في من هذه الجهة لكنه غير معروف بحمل العلم والحديث. صحيح ان النسائي رحمه الله ان وثق وتفرد بهذا التوحيد لكن هذا لشرفه وجلالته. هذا شيء ادانة شيء والاتقان وحمل العلم فهو لم يعرف
وانما كان هم من عهد الامويين عندما كان والده اكل الامام ابن عبد الملك فقال له لا تسأل عن اولاده قال هم مشتغلان بالصوم. وهم كانوا معتدلين يخافون انهم كانوا بنو هاشم
اعطاه بعدة يعني قاموا بعدة ثوبات كما يقال فكان المويين والعباشين كانوا يطاردونهم ويلاحظونهم كانوا هم معتدلين من عدل امية وانما قدم على بدع ايضا سأله عن اولاده فقال هم اولى مرتفعين في البادية وكذا وقيل
كان ابو جعفر كان بالذات يتطلبهم وزادوا اختفاء في عدده لان كان الذي جاء به في عنقه بيعة محمد بن عبد الله بن حكم قبل ان تأتي الخلافة العباسية يخاف من هذا ويريد ان يصلح حتى لا فكانوا هم مختفين ولم ينقل عنهم حمل العلم وما ذكره صاحب مقاطع
نقل عن واصل المكان يروي الحديث وكذا وكذا فمن ترجم له ساعدوا امثالهم ما نفوا اصحاب العلم من ذلك هو ما تجده من رواية الا حديثين او الكتب الموجودة فيما اعلم. وهذا
الاجابة فهذا هذه العلة والعلة الثانية هو انه لم يذكر الجماعة كما قال البخاري من ابي زناد وما قال واحد انه سمع البخاري الله فيما قال الطالبين طبعا هذا والعلة الثالثة عن ابي جهاد وين ماله؟ وين شعيب ابي حمزة واصحاب ابي كناب
معتزل للناس وبعيد عن حمل العلم هذه علة ولذلك صاحب الجناة هذا حديث منكر ثم ايضا يعني ايضا اختلف هل هو محمد ابن عبد الله ابن الحسن او محمد ابن عبد الله المعروف بالدجاج؟ وقع فيها خلاف وان كان محمد عبد الله بن الحسن
الهاشمي. هذا ما يتعلق بالاسنان. طبعا فيه يعني ممكن لان ايضا نفسهم اصحاب محمد عبد الله بن الحسن اختلفوا هذه رواية اللي هو نعم وان كان نعم العلة القوية في هذا الحديث هو ما رواه في الخاتم باسناد صحيح من عبدالله الاشد عن ابي مضى عن ابي هريرة قال لا
موقوفا عليه باسناد اصح بكثير جدا من هذا الكتاب السابق المنكر الحديث انا طويلة من قبله الان اي طيب وكثير ممن هل في هذا العصر في بيان الكلام في ابي بكر
حديث او حديث وادي الحجر ما ذكر فيها علل هي علل وهذا لانهم يعني نعم يقول ما حكم تقديم هذه الجمرات في الحادي عشر عن اليومين الباقيين؟ ونرسل هذا القول للزواج يعني الى مالك
كلام ما يمكن موصلا على خلاف ذلك. عن ابيه عن ابيه رخص له يقومون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد يومين ثم يرمون يوم النصر. اما صحة هذا عن مالك
رحمه الله واما ما يتعلق بهذه المسألة فحديث ابي البداح وهو حديث صحيح يدل على خلاف ما قال هذا خلاف يدل على خلاف من يرى جواز رمي جمع يومين في يوم. على الاطلاق وانما هذا خاص لمن؟ باللغة. قال رخص باللغة
اذا غيرهم ما تشمل الغرفة ما قال الموفق ابن رحمه الله في المؤمن يجوز لان ثلاثة ايام في اليوم مو صحيح وان ان الواجبة في كل يوم في يومه يعني لو قدم مثلا اليوم الثاني عشر قدمه رمى في اليوم الحادي عشر. نعم يجوز يجوز النظافة واما اذا كان من غير
فهذا طبعا ما يخفاكم انها يعني يجوز ان يتعذب اليوم كان عشر. الثاني عشر وله حق حال الرعاة الحادي عشر البقاء البقاء حديث نعم يا شيخنا في كتابه الاحاديث في كتاب الصحيح لمسلم الحداد في ابي الفضل. ان الشهيد كتاب للشهيد الشرقي. الكتاب ابن ابي الفضل كتاب
لا هذه السياسة هي محل ما حصل. نعم. سواء في العلم. هو كتاب جيد يعني اشياء المنافسة. سؤال يا شيخ ما حجة من احتج؟ من احتج في رسائل العقيدة في الاحاديث الظعيفة مع العلم ان مخالفيهم لا يقبلون باثبات العقائد الا المتواتر. فضلا عن الصحيح فقط احد السلفون. ما حجة من احتج
شرفاء العقيدة من الاحاديث ضعيفة مع العلم ان المخالفين لا يقبلون في اثبات العقائد الا المتواتر فضلا عن الصحيح فضلا عن الضعيف نحن متعبدين لما صح سواء كان في العقائد او في الفروع او في غيرها نحن متعبدين بما قال ما يقول
البدع اهل البدعة هذا قول باطل وانما كل ما ما صح جمع شروط القبول سواء كان سواء كان يرفع يده حسنا فيكتب فيه في العقيدة. نعم ضعيف هذا هذا اجماع ما يحسب فيه الشفاء الا بما صحه
وثق الذهبي ايه ايه هذا لا بأس فيه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله عندما ذكره يقويه حسن يقويه نعم لكن ما رأينا عنده الاصل ما رأي الشيخ في حديث
من طريقها اتفضل يا فندم من طريق يموت المجرد قال حدثنا ابو حاتم محمد ابو عبيدة قال حدثنا يوما في الحديث قال سمعت ابا عمرو ابن العلاء يقول سمعت مجاهدا مجاهدا
النافع عن اهل القرآن البدن والمسجد وقد سألت ابن عباس عن ذلك فقال كل الصواب؟ حديث طويل جدا. هذا باطل لا يجوز لا والله ابو حاتم لكن وابو عبيدة في رواية لا بأس برواية لكن
نعم السؤال الاخير عفا الله عنكم يا شيخ ما مدى اهمية اراء علماء الرسول في قبول الرواية وربها؟ قبوله ولا توجه هذا موضع له الحديث ليس لاهل الاصول. وكثير من اهل الاصول هم من المعتزلة ولا الشعائر والجهلية. فيقعدون فوائد في رد الاخبار هي ليست بصحيح
ولا يتساهلون في شروط وهي ايضا صحيحة. يعني مثلا كثير من هؤلاء الاصوليين والعلة. في صحة القبر كما كما دل على هذا الدليل ايضا في رسالة الصغيرة الموقظة على قسمين علم صحيح علم ليس بصحيح العلم الصحيح هو الذي مثلا ما كتب الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة والاحكام في مباحث كثيرة
جيدة تطبيقية او ما الخطيب البغدادي بعض القواعد او البيهقي في المدخل من بعض القواعد الاصولية او مثلا ابن عبد وبعض القواعد ابو الحسين البصري سعد الغزالي وكذلك ايضا محمد بن عمر غازي
اللي حصل فيها اشياء يعني القواعد كثيرة المقصود منه هو تقدم الذي يسمع بالخبر لا يعمل به. يقول حتى تزول احتلال العشر. وقد يكون هذا النقص عام وهناك ما يخصص وقد يكون ايضا هذا النص مطلق وهناك ما يفصله وقد يكون هذا النص منسوء قد يكون
لا يلتقط ولذلك تجد انهم يعني ما ما تجد النصوص ماذا ما تجد تعظيم اي تعظيم للنصوص في قلوبهم ولذلك تجد انهم هم من اضعف الناس في العقائد وكثيرهم يتشككون يتخبطون
الموضوع تكتل وان جميع نموت على العجايز. ولذلك ثبت ان ما كان يخطب على المنبر. ويقاوم مذهب القبيح الباطل لانه يقول الله ولا مكان وهو على ما عليه الآن واخذ يقرر رجل من اصحاب الحديث قالوا يا امام جاءنا من
ما تقولون عن هذا الضوء التي نجدها في قلوبنا ما قال الله الا ويجد في قلبه اتجاه للسماء لا يوجد قيمته ولا يقوى فقام نظم قال صدقي شيخ الذهبي ادبه وهي صحيحة. ايه صحيحة الحديث لكن هذا ما يسع للتلبية. التركي يقول آآ في المعاني يعني من اهل
او كذا كان يستطيع ان يرد عليه السؤال. محمد بن عمر غازي عفا الله عنا وعنهم في فخر الدين الغازي يقول عنا يقول يقول لا اله الا الله غازي الف كتاب السنن يكون في السحر مخاطبة النجوم
منها وقد ثبت عنه رحمه الله في عقيدة كما ذكر الذهبي في الاسلام معروف قديما من اهل الحديث واهل الاصول لا يلتقون. هؤلاء اهل نص تعظيم النصوص. والاخرين اهل لعب تعظيم للاغاني
والاشياء الفاسدة. هذا هو الشيخ الكبير. ولذلك عندهم ما يكون من الاسباب ذو علم كبير الا اذا كان علم الاصول. يعني معنى ذلك اذا اذا عقيدته. فانه يصبح لا هذا نعم
ولذلك يعني هم يعتدون كثيرا هذا يكون عند علم كبير لا يجعلون الا الموضع ذات الوقت الى السنة في كثير منهم يعني يصلي هكذا ما يفصل صلاته وهم بس هم
بعض الناس للاستنباط يعني هم لما يقولوا بدون علم الاصول حتى يستنبطون الاحكام من النصوص هم هم معروفين البعض بالاستنباط هذا الحديث هم ومن استنباطا بحبل الله. صفات الله. فهذا ان الاصول
هذا المشروع الفاسد واما العلم الصحيح يعني دلالة القرآن دلالة السنة وكذلك انواع الدلالات وكذلك ايضا معرفة المطلق المقيم هذه اشكال صحيحة ما فيها هي الدين مقدمة الاصول نعم نعم ثم
هذه مفيدة كتب القواعد الفقهية هذه نعم مفيدة اما كتب وجه الله. جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم يا شيخ وغفر الله لنا ولكم. والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اسعد الله المحدث عبدالله بن عبد الرحمن السعد على هذه الجلسة الطيبة النافعة
مع اخواني له مكة المكرمة التي كانت في رمضان في عام الف واربع مئة وخمسطعش وصلى الله وسلم على نبينا محمد