1
00:00:07.150 --> 00:00:44.000
نعم تفضل ارفع صوتك يا اخي  نعم نعم  اه هذا الاخ يسأل يقول هناك بعض المصطلحات والمعاني في اصول الفقه لكنها غير مفهومة وغير واضحة  وما السبيل الى فهمها؟ هذا سؤال مهم

2
00:00:44.150 --> 00:01:30.000
حقيقة ودائما فتعرض له من الطلبة دائما من الاخوة  والجواب عنه او عن ايضاحه وتفسيره  بقول الناظم وليس للمعنى بالاحتياج لفظ كما لشارح المنهاج  هذه الدقائق ايها الاحبة الفوائد والفرائض التي تكون في المنظومات

3
00:01:30.850 --> 00:01:58.500
تعب اصحابها في نظمها وكتابتها فهنا الناظم رحمه الله تعالى يقول وليس للمعنى بلا احتياج. لفظ كما لشارح المنهج يعني ليس لكل معنى غير محتاج الى لفظ احتياجا قويا لفظا

4
00:02:01.050 --> 00:02:30.700
لانه لم توضع الالفاظ الا للمعاني المحتاجة اليها احتياجا قويا ولهذا ابن السبكي رحمه الله تعالى في جمع الجوامع. ماذا قال؟ قال ليس لكل معنى لفظ بل لكل معنى محتاجا

5
00:02:32.950 --> 00:03:14.900
الهي الافضل يعني المعاني توضع لها الفاظ عند الحاجة والالفاظ توضع لها معاني عند الحاجة واضح يا شباب ما يوضع لكل المعاني الفاظ ولهذا لو قرأت في مختصر مختصر المنار

6
00:03:17.700 --> 00:03:55.250
اللي بنحبيب رحمه الله تعالى مر عليكم هذا المتن مختصر المنار الحالة ذي الحنفي هذا توفي سنة ثمان مئة الهجرة ثمان مئة وثمانية تعرف المختصر باب في وجوه النظم انظر الى هذه اللحظة

7
00:03:55.550 --> 00:04:18.450
باب في وجوه النظم قد يقف الطالب عند هذه الجملة سبع ساعات او ثمان ساعات لا يأتي به الله المراد منها وقد يحبط ويغلى يغلق الكتاب ولا يعود الى علم اصول الفقه

8
00:04:20.000 --> 00:04:46.300
البتة ما السبب لفظة او جملة قرأها  وسببت له اشكالا هي اول الصفحة واخر الصفحة وجعلته يقرأ علم اصول الفقه الى ما شاء الله تعالى وقد لا يعود اليه مرة اخرى

9
00:04:46.850 --> 00:05:21.200
اذا الناظم هنا احسن ايما احسان. عندما قال وليس للمعنى بلا احتياج لفظا كما لشارع المنهاج ليس لكل معنى لفظ لكل معنى محتاج اليه لفظا فلا توضع الالفاظ لكل المعاني. انما عند الحاجة. فانت اذا

10
00:05:21.300 --> 00:05:45.300
رأيت هذا المصطلح او رأيت هذا اللفظ ولم تفهم معناه ولم تفهم المراد منه فانه يجب عليك ان تنظر الى المثال فانظر الى المثال  وتفسير هذا المثال سواء كان دليلا

11
00:05:46.150 --> 00:06:20.600
من الكتاب ومن السنة او قولا او فعلا للصحابة رضي الله عنه المهم ان تصل الى المعنى المقصود من هذا المصطلح ومن هذا اما مختصر المنار   لابن حبيب الحلبي هذا شرحه

12
00:06:20.950 --> 00:06:54.600
شيخنا حافظ ثناء الله الزاهري او حققه بالاحرى حققه حقق شرحه شرح ابن قاسم الحنفي. له كتاب اسمه خلاصة الافكار  في شرح مختصر من اه حققه شيخنا حافظ ثناء الله الزاهري

13
00:06:54.800 --> 00:07:29.050
حفظه الله تعالى مطبوع طبيعتهم. دار ابن حسن   واضح يا شباب؟ كيفية التعامل مع الالفاظ التي ترد في كتب الاصول؟ ولا تفهم ولا فسر او لا تكن دلالتها واضحة    مثلا

14
00:07:29.400 --> 00:07:56.300
كيفية التعامل مع الخاص  هذا تفريع لقول ابن حبيب باب الخاص في وجوه النظر هذا تفسير لكلامه يعني من باب من باب الامثلة حتى يتضح المعنى الخاصة اذا لم تفهمه انظر الى

15
00:07:56.750 --> 00:08:32.050
تفسير الصحابة رضي الله عنهم لهم يعني مثلا عندك عدة الحامل المتوفى عنها زوجها ورد في هذا نصان عمان  يشملان الحامل المتوفى عنها زوجها وكل منهما يثبت  حكم فذهب عمر مثلا

16
00:08:33.000 --> 00:09:00.000
ذهب عمر رضي الله عنه وعبدالله بن مسعود وجمع من الصحابة الى ان الحامل المتوفى عنها زوجها تنتهي عدتها في وضعي حبي حينما ذهب علي وعبدالله بن عباس وبعض الصحابة رضي الله عنهم الى انها تعتد

17
00:09:00.700 --> 00:09:26.700
بابعد الاجلين ما هو سبب الخلاف بينهم سبب الخلاف بينهم هو التعارض الظاهري لنصين عامين واعتبار الصحابة للعام والخاص في استنباط للاحكام النص الاول وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن

18
00:09:26.850 --> 00:09:52.650
والنص الثاني والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فالله تعالى جعل في هذه الاية عدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا. وهي عامة للمعتدة من وفاة

19
00:09:52.650 --> 00:10:17.650
فذهب علي وعبد الله بن عباس وغيره من الصحابة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم الى ان كل اية من الايتين مخصصة لعموم الاخرى فيجب العمل بهما جميعا. بينما ذهب عمر

20
00:10:17.850 --> 00:10:44.500
عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة الى ان اية الطلاق مخصصة يا اية البقرة ما هي اية الطلاق ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. مخصصة لاية البقرة

21
00:10:44.500 --> 00:11:07.250
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. فيجب العمل بالمتأخر منهما ولهذا كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من شاء لعنتم ان هذه الاية

22
00:11:07.450 --> 00:11:29.200
التي في سورة النساء الصغرى يعني الطلاق وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد الاية التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. ويعني

23
00:11:29.200 --> 00:12:00.800
ذلك الاية في سورة الطلاق هي متأخرة بالنزول عن الاية في سورة البقرة. فيعمل بالمتابعة مؤخرة يعمل بالمتأخر على ما خالفه في العموم المتقدم عنه بالنزول. ويخص في عمومه ويكون الخاص مقدم مقدما على العام

24
00:12:00.800 --> 00:12:30.800
ماذا نفعل من هذه الامثلة؟ وهذا التعارض بين آآ اقوال الصحابة رضي الله عنهم نفهم انهم يخصصون العام يأخذون بدلالة الخاص ويعملونه في امثلة العام او في نصوص العام. فنقول

25
00:12:30.800 --> 00:13:00.800
الصحابة رضي الله عنهم عندما كانوا يجتهدون يأخذون بعموم الالفاظ. التي وردت في النصوص فان وجد لها مخصص خصصوها وان لم يوجد لها مخصص بقيت على عمومها. ايضا مثلا عند

26
00:13:00.800 --> 00:13:30.100
من الامثلة قول الله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. هذه الاية ترى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

27
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
ان حكم التهجد عندما كان فرضا قد نسخ فاصبح التهجد سنة بعد ان كان واجبا واستدلت رضي الله عنها باخر سورة المزمل في اخر السورة فاقرأوا ما تيسر من القرآن

28
00:14:00.100 --> 00:14:22.200
سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا الى اخر الايات

29
00:14:22.200 --> 00:14:52.200
ولهذا احد الصحابة رضي الله عنهم لما سأل عائشة رضي الله عنها عن الاية وقال لها اه ان بيئيني عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان الله افترض القيام في اول السورة فقال

30
00:14:52.200 --> 00:15:19.550
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى انتفخت اقدامه. وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا. ثم انزل الله التخفيف في اخر السورة. فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. واضح يا شباب

31
00:15:19.600 --> 00:15:46.050
اذا المصطلحات والالفاظ والمعاني التي لا تتجلى لك من اول فانك مباشرة تهرع الى الى امثلتها والى ادلتها والله اعلم