نعم ناخذ سؤالا اخر تفضل نشرت اللغات نعم هذا الاخ يسأل يقول ما فائدة مسألة مبدأ اللغات التي ترد في اوائل كتب الاصول هذا سؤال مهم ايها الاخوة. ليس كل المسائل الاصولية
تكون لها ثمرة نافعة او يستخرج منها تطبيق عملي يمكن ان يستفاد منه في العلم وفي العمل وفي العبادة ليست كل المسائل الاصولية نجد فيها الفائدة المرجوة التي نسعى الى تحقيقها
استخراج ثمرتها عند التطبيق الفقهي الاصولي ومسألة مبدأ اللغات هذه ترد في اكثر الكتب الاصولية ان لم يكن كل الكتب الاصولية وهي لا ثمرة لها هذه المسألة ايها الاحبة لا ثمرة لها عند التطبيق
الفقهي او التطبيق او التخريج الاصولي لا نجد لها فائدة قد اشار الى هذا الزرقشي رحمه الله تعالى في كتابه البحر المحيط وقال ان مسألة اللغات او مبدأ اللغات هل هو توقيفي
انا اصطلاحي لا ثمرة لها وقد ذكر ايضا اشار الى هذا النوع من المسائل الامام الشاطبي رحمه الله تعالى صاحب كتاب الموافقات متى توفي الشاطبي ايها الاحبة متى توفي في اي سنة
القرن السادس ام السابع ام الثامن تفضل سبعمية لأ توفي بعدها سنة سبعمائة وتسعين للهجرة رحمه الله تعالى. يقول كل مسألة موسومة في اصول الفقه موسومة يعني لها عنوان او لها اسم
او لها لقب. كل مسألة موسومة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية اداب شرعية او لا تكون عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية هذا كلام يكتب بماء الذهب
يعني ان المسألة الاصولية الذي لا يمكن تخريجها على الاصول من الغلط ومن الزلل ان تصنف مع المسائل العزولية. لانها والحال هذه تكون عارية ولا قيمة لها ولا قدر لها
المسائل الفقهية او الاصولية ولهذا لما لما ذكر بعض العلماء هذه المسألة وهي مسألة مبدأ اللغات هل هي توقيفية ام اصطلاحية وقفوا مترددين كيف يستدلون لها؟ كيف يستدلون لها فجاء بعضهم
في الحقيقة الضعيف ذكره الحاكم المستدرك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي اسناده مقال ان اسماعيل عليه السلام كان يلهم اللسان العربي الهاما يعني ما كان يعرف العربية لكنه
الهم العربية استدلوا بهذا الحديث الظعيف حتى يقوون قول من قال ان مبدأ اللغات توقيفي وبعضهم استدل بقول الله تعالى قرآن عربيا لقوم يعلمون الادلة متعقبة تعقبها كثير من اه الاصوليين
قالوا انها محل تردد فيجب على طالب العلم دائما ان يحرص على مطالعة المسائل التي تكون لها ثمرة في الجانب الرسولي وفي الجانب الفقه والمسائل ايها الاحبة التي لها ثمرة كبيرة جدا
ولله الحمد اما المسائل التي لا ثمرة لها فقد جمع شيخي واستاذي عبد الكريم النملة رحمه الله تعالى الجماعة في في كتاب سماه الخلاف اللفظي عند الازهرية مطبوع في مجلدين
مكتبة الرشد وكتاب قديم وكتاب قيم جدا ذكر فيها كثيرا من ولم يستوعب الشيخ رحمه الله تعالى لم يستوعب كل المسائل التي لا ثمرة لها لكنه ذكر جلها ذكر جل المسائل
التي لا ثمرة لها اما المسائل التي لها ثمرة فيمكن استخراجها من كتب التخريج الاصول ونطالع الكتب التي اعتنت بالجمع بين طريقة الشافعية وطريقة الحنفية التي حققت القواعد الاصولية على الفروع
لوجد خيرا عظيما وفوائد جمة كتاب فواتح الرحموت وكتاب شرح الكوكب المنير وكتاب جمع الجوامع وكتاب شرح تنقيح الفصول للقرافي واحكام الفصول للباجي والبرهان للجويني والبحر المحيط هذه كلها كتب مهمة
في الجانب التطبيقي الاصولي يعني هي تذكر الفرع الفقهي وتذكر القاعدة الاصولية وتذكر الثمرة من هذا الفرع انا اعطيكم مثالا سريعا مختصرا مثل اباحة الاكل والشرب في ليالي رمظان حتى يطلع الفجر
هذا دليل الان هذا دليل خرج منه العلماء فرعا فقهيا او استنبط منه العلماء فرعا فقهيا وهو اباحة الاكل والشرب في ليالي رمضان حتى يطلع الفجر لان الله تبارك وتعالى قال وكلوا واشربوا
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. هذا دليل استخرج منه العلماء حكما فقهيا وهو الاباحة الاكل والشرب في ليالي رمضان لكن اين القاعدة الاصولية
اول فرع الاصولي او الدليل الاصولي القاعدة الاصولية هي ان الامر بعد الحظر يقتضي الاباحة لو رجعت الى الكتب التي اعتنت بالتطبيق الاصولي مثل فواتح الرحموت وشرح الكوكب المنير وجمع الجوامع لتبين لك انها ذكرت
هذا الفرع الفقهي وذكرت القاعدة سوريا ايضا مثال اخر هذا التطبيق الاصولي واستخراج التمرة الاصولية ان بعض الفقهاء يقولون السنة اخفاء التشهد يعني وانت تقرأ التشهد من السنة ان تخفيه ولا تجهر
به هذا فرع فرع فقهي استخرجه العلماء من دلالة النص النبوي المروي عن الصحابة رضي الله عنهم في كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للتشهد كل هذا يروى عن عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه انه قال من السنة اخفاء التشهد هذا ترجم له ابو داوود ترجم له في سننه مستخرج منها العلماء سنية اخفاء التشهد. هذا فرع فقهي وحكم فقهي لكن اين اين القاعدة الاصولية؟ او الدليل الاصولي
الدليل الاصولي او التخريج الاصولي الصحابي ان الصحابي اذا اطلق السنة فانها تنصرف الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي ومن السنة كذا فهذا يدل على ان الحكم
يقصد به يا اهل السنة ولا يقصد به فعل الوجوب او فعل الكراهة بهذه الطريقة فانك تجمع بين صبرت الفرع الفقهي والقاعدة الاصولية والدليل المستنبط من النص سواء كان كتابا او سنة
او اجماع او قياسا واضح يا شباب بارك الله فيكم والله اعلم