باحث

نعم تأكدوا من الدليل ثم بعد ذلك نتناقش فيه ننتقل للاسئلة تفضل يا خالي نعم تقصد المناسبة او الوصف طيب هذا الاخ يسأل آآ عن مسألة ظبط الوصف اذا ورد في عبارة او ورد - 00:00:05ضَ

في سياق كيف نستطيع ان نستفيد من هذا الوصف او من هذا السياق لاستخراج حكم شرعي هذا سؤال مهم فيما يتعلق بالوصف ايها الاحبة كما تعلمون اه العلماء قسموا الاوصاف - 00:00:49ضَ

الى ثلاثة اقسام هذا مهم لمن اراد ان يستفيد من السياق او من الوصف الذي ورد في النصوص فالعلماء ذكروا ذكروا ثلاثة اوصاف اه الوصف الاول وصف يتيقن القارئ او السامع - 00:01:17ضَ

انه مناسب للحكم هذا مؤكد مثل الاسكار سبب لتحريم الخمر يعني السكر سبب لتحريم الخمر. هذا يسمى عند العلماء بماذا تسمى الوصف المناسب وهذا وصف صحيح يستفاد منه في استخراج الحكم - 00:02:03ضَ

ويقاس عليه هناك وصف لا يمكن آآ مناسبته للحكم لان الشرع لم يلتفت اليه او لم يعدهم مناطق للحكم مثل ماذا مثل فلان احضر اللون فلان ابيض اللون والآن اسود اللون - 00:02:36ضَ

هذا قطعا لا يمكن ان يكون محلا للحكم ولا يلتفت اليه ما نقاش عليه فقياسه باطل هناك وصف متردد ما معنى متردد؟ يعني ان يكون صالحا للحكم او غير صالح للحكم - 00:03:14ضَ

ماذا يسميها العلماء يسمونه قياس قياس الشبع الوصفة السابق يسمى الوصف الطردي الذي ذكرناه قبل قليل القسم الثاني الذي لا يصلح ان يبنى الحكم عليه يسمى الوصف الطردي اما هذا الوصف التالت - 00:03:40ضَ

هذا الذي يتردد بين مناسبة الحكم اه عليه وعدم مناسبته عليه. هذا يسمى قياس الشبه فاذا اذا لم يكن صالحا للحكم او مناسب للحكم فانه يصبح مثل الوصف الطردي اما - 00:04:11ضَ

اما اذا كان اما اذا كان مناسبا يعني لم يتحقق فيه الانتفاء ولا يتحقق فيها المناسبة فهذه يسميها العلماء قياس اذا كان مترددا اكتبوا هذا يا شباب اذا كان هذا الوصف الاخير التالت - 00:04:48ضَ

مترددا بين المناسبة وعدم المناسبة فانه يسمى قياس الشبه وهذا اصعب الاوصاف في اصول الفقه اصعب وصف في عصور الفقه تكلم عنه الامام الشافعي في كتابه الرسالة وبين انه من اصعب - 00:05:24ضَ

انواع الاوصاف التي ترد اهل العلة ومن اراد ان يتدرب على هذا يتدرب على هذا فانه آآ يجب علي ان يقرأ ويتأمل في مسائل البيوع مسائل البيوع ايها الاحبة تكثر فيها - 00:06:07ضَ

تكثر فيها الاوصاف آآ التي تكون اقرب بالشبه من الاوصاف الطردية او الاوصاف المناسبة. وكذلك مسائل الجنايات ما هي الجنايات الخطأ القتل العمد شبه العمد آآ اما ان يكون الوصل مناسبا - 00:06:50ضَ

او يكون طرديا او يكون قياس شبه مسائل البيوع الجنايات هذه آآ ايضا مسائل الحدود هذه اذا تدرب عليها الباحث او طالب العلم قرأ فيها كثيرا فانه يستطيع ان يتقن - 00:07:15ضَ

مسألة قياس الشبع اما اذا ما تدرب على مسائل القياس مسائل البيوع او مسائل الجنايات او مسائل الحدود تبقى غامضة ايضا من المسائل التي آآ يستفاد منها في في معرفة - 00:07:49ضَ

آآ فهم الوصف او فهم المناسبة او فهم الحكم عن طريق الدلالات الجمل ما يسميها العلماء دلالة السياق يعني ان يرد سياق معين وفيه اشارة الى دلالة معينة هذي تختلف عن المسألة السابقة. وهي مسألة - 00:08:19ضَ

الوصف ومسألة القياس قريبة من هذه لكن هذه هذه اه تشبه مسائل العموم يعني ذكر العلماء مثلا مثلا آآ اعطيكم مثالا الحديث الذي ورد فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:08:55ضَ

احدى غزواته او في احدى اسفاره ان الغزو لا تكون الا في السفر. في الغالب كان في احدى غزواته او كان في في احد اسفاره فرأى زحاما ورأى رجلا قد ظلل عليه - 00:09:45ضَ

فقال ما هذا؟ فقالوا يا رسول الله هذا صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر ماذا استنبط بعض العلماء من هذا الحديث؟ استنبطوا ماذا - 00:10:13ضَ

من يستطيع ان اه الحكم تفضل لا هذا ليس على اطلاق ليس على هذا من قال ان كراهة الصوم في السفر لمن كان صائما هذا ليس على الاطلاق ليس على الطلاق - 00:10:44ضَ

يعني كل كل من سافر وكان صائما فانه يكره له آآ الصيام لا هذا القول هذا القول ليس اه ليس عليه العمل عندي جمهور العلماء العلماء من اخذ بالقول بالصيام ومنهم من اخذ بالرخصة - 00:11:18ضَ

لكن الذي استفاده العلماء هنا هو ما يسمى عند العلماء دلالة السياق يعني لو عدنا الان الى هذا الحديث ورد في سياق معين في مناسبة معينة فقالوا العلماء اهل التحقيق - 00:11:51ضَ

قالوا يكره الصوم في السفر لمن كان في مثل هذه الحالة يعني كان ضعيفا او كان يجهده الصوم يشق عليه الصوم وعرف بهذا او عرف من نفسه هذا او انه اذا صام آآ - 00:12:18ضَ

ترك الطاعات او تكاسل عن الطاعات او القربات كل من انطبق عليه هذا الوصف فانه ينزل عليه هذا الحكم لكن انظر مثلا الى قول آآ قول بعض الظاهرية بعضهم وليس كلهم - 00:12:40ضَ

قالوا يمنع الصيام في السفر باطلاق لماذا؟ قلنا لهم لماذا؟ قالوا لان اللفظ عام والعبرة بعموم جاء بخصوص السبب. هذا حجة للظاهرية بعد القول فيه ضعف. لانهم اخذوا بالعموم اخذوا هنا بالعموم. لكن الواجب الاخذ بالقرائن - 00:13:12ضَ

الواجب هنا الاخذ بالقرائن ان المتكلم يعرف من كلامه انه يقصد الشيء الفلاني او الفلاني. اما ورود العام فلا يؤخذ منه حكما دائما او حكما كليا. العام يختلف من حال الى حال - 00:13:51ضَ

فيجب آآ ان نفرق دائما بين معرفة العام ومعرفة القرينة في السياق اه لانه يتبين الحكم وهذي يسميه العلماء الدليل الخارج الدليل الخارج او القرينة الخارجية او اه قرينة السياق - 00:14:17ضَ

وآآ العلماء تكلموا عن آآ تكلموا عن هذه المسألة ايضا اه مثل اه قول النبي صلى الله عليه وسلم الخال بمنزلة الام. منهم من نزل الخالة من اهل العلم من انزل الخانة في الميراث - 00:14:57ضَ

منزلة الام. وهذا هذا فيه نظر ومن اهل العلم من انزلها منزلة الام في الحضانة وهذا القول هو الراجح وهو الصحيح. اذا فقرائن السياق هذه يجب فهمها لا يقام عليها الدليل لكن يستفاد منها - 00:15:23ضَ

في معرفة الحكم. لانها ذوقية هذه الدلائل ذوقية يعني تختلف من عالم الى عالم واضح يا شباب والله اعلم - 00:15:54ضَ