باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ننتقل الى الاسئلة - 00:00:06ضَ

من يبدأ تفضل يا اخي نعم احسنت طيب هذا الاخ يسأل يقول هل يحكم بالظن في المسائل الاصولية هل يحكم بالظن المسائل الاصولية الجواب على هذا السؤال يحتاج الى وقت طويل - 00:00:28ضَ

ولا يتسع له المقام هنا في هذه الدقائق. التي خصصناها لعدد وفير من الاسئلة لكن لعلي الخص لك واذكر بعض المعالم وان شاء الله ان فيها كفاية فيما يتعلق العمل بالظن في المسائل الاصولية. العلماء تكلموا عن آآ هذه المسألة - 00:01:08ضَ

في كتب الاصول اين تكلموا عن هذا المسألة في اي محل من المسائل الاصولية. تكلموا آآ عند مسألة المتواتر والاحاد وايضا عندها مسائل العمل بالقرائن وايضا عند مسائل التقليد ومسائل الاجتهاد - 00:01:40ضَ

تطرقوا لمسألة العمل بالظن في المسائل الاصولية اه فيما يتعلق العمل بخبر واحد جمهور الاصوليين ذهبوا الى وجوب العمل بقمر واحد واستدلوا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 00:02:18ضَ

يعني فتثبتوا ما وجه الدلالة في الاية ان الله تعالى امر بالتثبت في خبر الفاسق والعلة هي الفسق فيفهم من هذا ان العدل مقبول الخبر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل - 00:02:55ضَ

الاحد من الصحابة لتبليغ الاحكام ولولا ان خبر الواحد حجة ما اكتفى بهم ايضا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون باخبار الاحاد ويحتجون بها بل بعضهم اذا كان مستندا على دليل شرعي كالقياس - 00:03:18ضَ

وبلغ خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان احدا فانه يترك دليله ويسير الى الخبر الذي بدأه فيعمل به طبعا المعتزلة والظاهرية انكروا العمل انكروا العمل بخبر واحد - 00:03:56ضَ

وقالوا ان الله تعالى ذم العمل بالظن وخبر الواحد ظني فيكون العمل بخبر الواحد مذموم شرعا ما رأيكم في كلام الظاهرية والمعتزلة كيف نرد عليهم من يشارك اخ عبد الرحمن - 00:04:27ضَ

احسنت نقول الظن المذموم شرعا هو الظن الذي لا يستند الى قرينة او امارة اما الظن المستفاد من خبر الواحد فانه يستند الى قرينة وهي وجود الخبر وصحته اذا خبر الواحد قد يفيد القطع. عند وجود القرائن - 00:05:03ضَ

فهو ليس ظنيا باستمرار واضح يا شباب العلماء ذكروا ان خبر واحد له صورتان ان يكون مجردا على القرائن فهذا يفيد الظن هذا قول الجمهور لان الراوي لا يكون معصوما دائما - 00:05:41ضَ

بل يجوز عليه الخطأ والنسيان وهناك قول اخر ايضا انه يفيد اليقين قال لي هذا جماعة من العلماء والصحيح انه لا يوجد تلازم لان الظن المستفاد من القرائن معمول به - 00:06:10ضَ

حجته في الشرع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال انما انا بشر انما انا بشر اكمل الحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض - 00:06:41ضَ

فاقضي اقضي له بماذا اقضي له على نحو ما اسمع فمن قضيت له الحديث ما وجه الدلالة؟ يا شباب وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بالبينات وشهود - 00:07:13ضَ

لان ذلك قد لا يطابق حكم حكم الواقع اذا الخلاصة ما هي الخلاصة ما هي عند العلماء ان خبرا واحد يفيد اليقين اذا كان مقترنا بالقرائن اما العلماء الذين قالوا يفيد الظن - 00:07:45ضَ

هذا اولى نظروا الى التعليل الذي ذكرناه في الاول الجواب لكن الصواب ان شاء الله تعالى ان خبر الواحد يفيد اليقين هذا هو الذي عليه عليه الجمهور وعليه العمل عند العلماء - 00:08:20ضَ

هناك مسألة اخرى ايضا متعلقة بالعمل المسائل التي يتوقع انها تفيد الظن هذه قد يراه طالب العلم او يراها الباحث في اكثر المسائل الاصولية. اكتبوا هذا يا شباب مهم جدا - 00:08:42ضَ

اكتبوا هذا مهم جدا المسائل التي قد يرى الباحث انها تفيد ظنا هذه في اغلب المباحث يعني يقف عليها القارئ او الباحث في اغلب اغلب المسائل الاصولية من اول اول مبحث في اصول الفقه - 00:09:19ضَ

تعريف اصول الفقه معناها اللقبي ومعناها الاضافي. الى اخر صفحة في اصول الفقه وهي الاجتهاد والتقليد والفتوى الى اخره هذه القضية راها طالب العلم او الباحث ان كلها ظنية لماذا - 00:09:59ضَ

لانه لم يقف على الادلة ولم يقف على آآ يقف على ماذا ما يصحح له المفهوم الذي نيته يعني عندك مثلا الحديث المرسل من يقول بعض طلبة العلم ان هذا محل للظن - 00:10:22ضَ

او فيه عمل مثلا نقول هذا في الذهن هذا ليس على اطلاقه يعني الحديث المرسل الجمهور قالوا ماذا في حكمه قالوا انه قالوا انه حجة قالوا ان الصحابة رضي الله عنهم لا يرسلون - 00:10:54ضَ

الا عن ايش الا عن ثقة او الا عن صحابي واكثر رواية الصحابة مرازين ما هي البرازيل الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة لكنه لا يصرح بهذه الواسطة - 00:11:26ضَ

هذا ظن او يقين هذا ظن. يعني في ذهن القارئ او في ذهن المطلع الذي وقف على اول وهلة ولم يدقق في مسائل الاصول يرى انه ظلم. هذا عمل بالظن - 00:11:50ضَ

ويسقط الاستدلال به. هكذا يرى هو نقول لا انت ترى ان السند منقطع في ظاهره لكن في الحقيقة هو متصل لان كون الراوي مجهولا هذا لا يظر لانه قد علمت - 00:12:11ضَ

عدالة آآ قول الجمهور في المسألة هو الصواب ايضا مرسل غير الصحابي يعني هذي امثلة فقط والا استطيع ان ابدأ معكم من اول باب في اصول الفقه الى اخر باب من اصول الفقه - 00:12:39ضَ

ونتفحص المسائل التي يرى بعض الطلبة انها عامل بالظن وهي ليست كذلك هي ليست كذلك ولهذا يجب على طالب العلم يقرأ المسألة مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس حتى يفهم المدركات - 00:13:07ضَ

ما معنى المدركات يفهم المدركات يعني المفاهيم والادلة والمقاصد التي يحتملها الكلام وجه الاستدلال بها وبعد ذلك سيكون عنده ملكة ملكة اللي فهم حقائق المسائل والاصطلاحات ولهذا البرماوي صاحب المنظومة - 00:13:34ضَ

محمد ابن عبد الدائم رحمة الله عليه اه له بيت لطيف قال وفي اخر المنظومة بيت نافع جدا آآ انا تذكرته الان عند الحديث عن الظن ان بعض الناس يقول هذه المسائل فيها ظن وهذه آآ قد لا يعمل بها وهذه كذا - 00:14:17ضَ

هذا انما يقوله من لم اطلع على مدركات المسائل يقول محمد بن عبد التائب رحمة الله عليه يقول هذا الذي له هذا الذي لو يصير ملكة هذا الضمير يعود على من - 00:14:50ضَ

وذكر قبلها بحوالي خمسة ابيات ذكر المجتهد والفقيه والناظر في الدليل والناظر في اللغة والناظر في الادلة. ثم قال هذا الذي له يصير ملكة يعني المتأمل المتبشر المسائل هذا الذي له يصير ملكة - 00:15:20ضَ

لكونه مارسه وعلك انظر الى هذا المعنى يقول ان هذا آآ المجتهد او الفقيه او الناظر في الادلة الذي استمر على هذه الصورة على هذه الهيئة وقتا طويلا اصبح يعرف مواطن الفهم مواطن الدليل - 00:15:52ضَ

كأنه يعلقها باضراسه هذا مجاز يقول هذا الذي له يصير ملكا لكونه مارسه وعلك على كل حال كما قلت لكم هذه المسألة يعني الجواب فيها يعني يحتاج الى وقت طويل - 00:16:20ضَ

اه يعني حتى يمر على اكثر المسائل ويوضح النقاط التي تحتاج الى توضيحه الى بيان في المسائل والله اعلم - 00:16:48ضَ