1
00:00:00.150 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.600 --> 00:00:45.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:45.600 --> 00:01:16.150
وكل بدعة ضلالة اه حديثنا اليوم باذن الله عز وجل عن تصورين اثنين تصور صراعي وتصور تراحمي  احدهما هو هذا التصور المنتشر في هذه الحضارة الحديثة والذي بني على صراع مستمر

4
00:01:16.550 --> 00:01:36.950
صراع من اجل السلطة من اجل البقاء من اجل التمكن من اجل دحر الاخر داخل الاسرة ويمتد ذلك بالطبع الى المجتمع كله وصراع اخر هو الذي جاءت به نصوص الوحي

5
00:01:37.450 --> 00:02:01.300
والذي طبق زمن الحبيب صلى الله عليه وسلم وفي ازمنة اخرى على درجات متفاوتة من احسان التطبيق وهو التصور الاسلامي الشرعي المبني على التراحم والمودة والتكامل والبحث عن العيش الهنيء

6
00:02:01.700 --> 00:02:26.650
الذي يوفر اسرة سليمة وينبني على ذلك مجتمع سليم ايضا فاذا حديثنا في هذين ونبدأ ب قواعد الصراع التي ارستها الحضارة الحديثة ونذكر في ذلك محورين اثنين اولهما اسباب الصراع

7
00:02:27.200 --> 00:02:56.850
وثانيهما مظاهر هذا الصراع فاما اسباب الصراع فكثيرة ومتنوعة لكن على رأسها الاسباب الايديولوجية بعبارة اخرى هنالك مجموعة من الايديولوجيات او ايضا يمكن ان نقول من الفلسفات العصرية التي بنت

8
00:02:57.000 --> 00:03:22.650
تصورها للاسرة على معاني الصراع اولا هنالك النسوية والنسوية ليست وحدها مسؤولة عن هذا الجو الصراعي الذي نراه في الاسر لكنها على رأس من يسأل في ذلك النسوية ابتداء كانت كما لا يخفى عليكم تسعى الى

9
00:03:22.850 --> 00:03:42.600
المساواة بين المرأة والرجل في الحقوق والى الدفاع عن حقوق المرأة وكانت في بدايتها على الخصوص تتحدث في حق المرأة السياسي اي حقها في التصويت والانتخاب. وحقها في العمل وما اشبه ذلك

10
00:03:42.750 --> 00:04:16.800
لكن سرعان ما تحولت هذه المطالب الحقوقية الى فلسفة الى ايديولوجيا ثم بعد ذلك الى ايديولوجيا شمولية كيف ذلك؟ بدأ ذلك حين كتبت كتابها وفيه اصلت لمجموعة من المبادئ النسوية التي استمرت فيما بعد

11
00:04:16.950 --> 00:04:44.600
حرف من اجلها مفهوم المرأة ومفهوم الرجل مفهوم الاسرة والمجتمع كله ما يعني ما هو طريف في كتابات سيمون انك حين تقرأ كتابها هذا وحين تنظر في سيرتها وفي مذكراتها وفي رسائلها على الخصوص

12
00:04:45.600 --> 00:05:08.900
تجد انها في حقيقة الامر كانت معجبة بالنموذج الرجالي ان صح هذا التعبير كانت تعتبر الرجل قدوة وترى ان وقد صرحت بذلك في مواضع ونقلت بعضها في كتابي جدل النسوية والذكورية

13
00:05:09.700 --> 00:05:34.350
وضحت مرارا بان المرأة اذا اردنا ان ندافع عنها اذا اردنا منها ان تتحرر ان تتطور فعليها ان تكون مثل الرجل وصرحت في مواضع اخرى كثيرة بان مواضع الانوثة من المرأة

14
00:05:34.950 --> 00:05:59.150
هي مواضع احتقار صرحت باحتقار انوثة المرأة باحتقار الامومة من حيث هي وانها ليست كما تراه المرأة الطبيعية بفطرتها شيئا من السمو في انوثتها على العكس من ذلك سيمون كانت تعتقد ان الامومة

15
00:05:59.500 --> 00:06:26.900
مثلها مثل ما تفعله البهائم حين تلد لا فرق بين ولادة البهائم وبين امومة المرأة. وصرحت ايضا بذلك اذا هنالك علاقة غريبة في نسوية سيموندوغوار بين المرأة والرجل مبنية على الانبهار وهذا ايضا نشاهده في علاقة سيمون

16
00:06:27.300 --> 00:06:49.750
لنقول بعشيقها  فهي علاقة انبهار بهذا الرجل وعلاقة انبهار بالرجل عموما وفي الوقت نفسه فانها تدعو المرأة الى ان تتطور وتجعل من الرجولة مثلها الاعلى وتسعى لان تكون رجلا مثل الرجال كلهم

17
00:06:51.100 --> 00:07:13.050
ان بنى على هذا مبدأ خطير جدا وهو مبدأ البحث عن المساواة المطلقة بين الرجال والنساء وهذه المساواة بين الرجل والمرأة لم تكن قط في مصلحة المرأة ولا في مصلحة الرجل ولا في مصلحة الاسرة او المجتمع

18
00:07:13.700 --> 00:07:38.550
بل السعي الى تحقيق هذه المساواة المطلقة والحال انه بين الرجل والمرأة فروق طبيعية وفطرية ونفسية لا يمكن اغفالها ولا تجاهلها هو سعي الى تدمير الرجل وتدمير المرأة معا وتدمير الكيان الذي يجمع بينهما وهو كيان الاسرة

19
00:07:39.750 --> 00:08:09.450
ولذلك صار السعي في كثير من المطالب النسوية قديما وحديثا والى عصرنا هذا حين ترفع النسوية شعارا لتغيير قانون معين او للمطالبة بشيء ما فانها لا تجد في جعبتها وفي معجمها من الشعائر التي يمكن او من الشعارات عفوا التي يمكن ان ترفعها في هذا المقام لا

20
00:08:09.450 --> 00:08:31.250
الا شيئا واحدا وهو ان هذا يؤدي الى عدم المساواة بين الرجل والمرأة والحال ان المساواة مطلوبة بطبيعة الحال هذا لا اريد ان ادخل معكم في تفاصيل تطور الفكر النسوي لكن هذه المطالب بالمساواة المطلقة

21
00:08:31.250 --> 00:08:53.600
ادت حتما الى مجموعة من الانحرافات التي نراها الان سواء في نظرية النوع نظرية او في غيرها من الانحرافات المشاهدة اليوم اذا نكتفي بهذا القدر من التأصيل الايديولوجي عند النسوية

22
00:08:54.200 --> 00:09:18.550
وسنرى في مظاهر الصراع ما الذي ينبني على ذلك لكن هنا اذا اردنا باختصار شديد ان نبين كيف ان هذه المطالب بالمساواة المطلقة تؤدي الى الصراع ولابد يكفينا ان نقول ان المطالب بالمساواة المطلقة تصطدم بعقبة كأداء

23
00:09:18.700 --> 00:09:38.150
وهي ماذا؟ وهي ان الرجل بتكوينه والمرأة بتكوينها وحين نتحدث عن التكوين نتحدث عن الفيزيولوجيا نتحدث عن الحالة النفسية نتحدث عن اشياء كثيرة لا يمكن تجاهلها اقول الرجل والمرأة بتكوينهما

24
00:09:38.450 --> 00:10:00.900
حين يطالبان بهذه المساواة فان ذلك يكون على حساب الفطرة ويؤدي ذلك ولابد الى الصراع بين الرجل والمرأة ولذلك فالنسوية وهذا من الاشياء الغريبة التي وقعت في تاريخ الحركة النسوية خاصة في العقود الاخيرة

25
00:10:01.050 --> 00:10:17.500
النسوية كثير من الناس يتسائلون لما وضعت النسوية يدها في يد مطالب الحركات الشاذة. حركات الشذوذ الجنسي. ما العلاقة بين حقوق المرأة من جهة؟ المطلوب ان تدافع عنها الحركة النسوية

26
00:10:17.500 --> 00:10:44.400
وبين مطالب وحقوق الشواذ الجنسية. مبدئيا لا علاقة بين الامرين بل قد يكون كما حدث هذا مرارا في الغرب قد يكون قد تكون مطالب الطائفتين والفريقين متعارضة لكن لاجل هذا السعي الى المساواة المطلقة فان ذلك ادى الى انه لكي نسوي بين الرجل والمرأة نحتاج ان نقرب

27
00:10:44.400 --> 00:11:04.400
المرأة من مفهوم الرجل وان نقرب الرجل من مفهوم المرأة. ولذلك فالرجل المقبول عند النسوية الحديثة هو الرجل الذي يقترب في تصرفاته في افعاله وحتى في هويته الجنسية من المرأة ما امكن اي

28
00:11:04.400 --> 00:11:24.400
مرة اخرى هو الرجل الشاذ والمرأة المقبولة عند النسوية والمثل الذي يسعى اليه بالنسبة للمرأة في الحركة النسوية معاصرة هي المرأة التي تتوجه في مفهومها نحو الرجل اي هي المرأة الشاذة. اذا هذا من الغرائب التي وقعت في الحركة

29
00:11:24.400 --> 00:11:42.600
النسوية بطبيعة الحال كثير من هذه الاشياء لا يذكرها الناس. اليوم الحركات النسوية في بلادنا الاسلامية لا تذكر هذه الانحرافات واذا اثيرت هذه الانحرافات امامهم وقيل لهم انظروا ما وصلت اليه النسوية في بلاد الغرب

30
00:11:42.950 --> 00:12:01.550
تكتفي الواحدة منهن بان تقول لا ولكن نحن ضد هذا نحن نعرف انكن الان ضد هذا. لكن هنالك بذور اذا غرست اليوم فانها ستؤذي ستؤدي ولابد في وقت لاحق بعد سنوات

31
00:12:01.550 --> 00:12:17.300
الى نفس النتيجة التي وصلت اليها في بلاد الغرب. لا يمكن ان نسلك نفس الطريق الذي صار فيه القوم ثم نقول ان نصل الى نفس الامكنة التي وصلوا اليها. هذا يتحدى مبادئ العقل

32
00:12:17.600 --> 00:12:37.600
خاصة وانتم ترفضون تلك القيود التي نطالبكم بها وهي القيود الشرعية ترفضون ذلك وتقولون لا نريد ان نتحاكم الى الشرع ولا الى الدين وانما نريد ان تظل الامور في سياقها الحقوقي والعلماني اذا بقيت

33
00:12:37.600 --> 00:12:57.600
في سياقها الحقوقي والعلماني طريقكم هذه ستؤدي ولابد الى نفس ما وصل اليه الغرب. فلذلك حين نحذركم ونقول لكم ان الغرب قد وصل وان الحركة النسوية قد وصلت في الغرب الى ما لا تحمد عقباه من تهديم للمجتمع من تدمير

34
00:12:57.600 --> 00:13:17.600
للفطرة الانسانية لا تقولوا لنا نحن لن نصل الى نفس النتائج بل ستصلون الى نفس النتائج الا ان يتداركنا الله اجمعين رحمته ونلتزم بهذا الذي يميزنا عن الغرب وهو التزامنا بدين الاسلام وشريعة الاسلام. اذا هذه

35
00:13:17.600 --> 00:13:43.700
الايديولوجية النسوية. في مقابل ذلك نشأت ايضا ايديولوجيا ذكورية وهي قد نشأت كرد فعل على هذه الانحرافات النسوية وكالعادة فان ردود الافعال لا تأتي بخير الافكار السليمة هي الافكار التي تبتنى على

36
00:13:44.000 --> 00:14:03.450
اساس صحيح على تفكير عميق لا على ان مجرد رد الفعل. لان النسوية انحرفت في مجال معين فان فاننا لكي نصحح الوضع علينا ان اه يعني نرد بنفس الادوات التي تستعملها النسوية

37
00:14:03.500 --> 00:14:23.500
لا اتكلم عن الذكورية الاصلية هذه سنأتي اليها في آآ يعني كلام لاحق باذن الله عز وجل الذكورية الشائعة ان صح التعبير في بعض الموروثات وبعض التقاليد القديمة. اتكلم عن الذكورية الحديثة التي هي يعني آآ

38
00:14:23.500 --> 00:14:43.500
لا تتجاوز في عمرها بضع سنين او يعني حديثة جدا وهي حركة وما اشبه ذلك من الحركات الذكورية المنتشرة في العالم الغربي والتي دخلت ايضا الى مجتمعاتنا آآ الاسلامية عموما وتوجد ايضا في المغرب

39
00:14:43.500 --> 00:15:03.450
كان يعني بدرجة آآ ظاهرة في مواقع التواصل هل لها وجود فعلي في المجتمع ام هي مجرد ظواهر  اه من يعني خاصة بمواقع التواصل هذا مما يحتاج الى دراسة اجتماعية لا نمتلكها الان. لكن عموما

40
00:15:03.900 --> 00:15:27.150
من اسوأ ما جاءت به هذه الذكورية الذكورية الحديثة انها خلطت خلطا متعمدا بين النسوية والمرأة بعبارة اخرى وافقت النسوية في اصل ادعائها لان النسوية تقول انها تمثل المرأة. جاءت الذكورية

41
00:15:27.300 --> 00:15:47.300
كرد فعل على النسوية بدلا من ان تنتقد الحركة النسوية قالت فعلا النسوية هي المرأة واذا جميع انتقاداتنا على النسوية لن نوجهها الى التيار النسوي والى الافكار النسوية المنتشرة في المجتمع وانما سنوجه انتقاداتنا

42
00:15:47.300 --> 00:16:08.900
الدرجة الاولى الى المرأة من حيث هي. وينبني على ذلك الوان من التحقير للمرأة من تسويغ العنف ضد المرأة من المطالبة بنوع عبودية عصرية للمرأة تجاه الرجل ومرة اخرى الصراع. كما ان

43
00:16:09.250 --> 00:16:32.300
ان حركة النسوية انشأت صراعا بين الرجل والمرأة فان الذكورية تطالب بالشيء نفسه لكن من الجهة المقابلة. اذا ما زلنا ندور في حلقة في الصراع والقول يسعون الى الوصول بهذا الصراع الى من سينتصر من ستكون له الغلبة في هذا الصراع

44
00:16:32.300 --> 00:16:52.400
بدلا من ان يكون كما ندعو اليه نحن ان يكون النقاش كيف نؤلف بين الرجل والمرأة كيف نبني الاسرة على اساس من المودة والتراحم اذن النسوية الذكورية ثم عندنا فلسفات اخرى

45
00:16:52.750 --> 00:17:14.450
لاننا في كثير من الاحيان ننسى ان الاسرة ليست الرجل والمرأة فقط وانما الاسرة كذلك الاطفال فاذا عندنا رجل عندنا امرأة وعندنا اطفال انني نلاحظه ان التفكك الاسري كائن بين الرجل والمرأة صراع ولكن ايضا صراع بين

46
00:17:14.750 --> 00:17:34.500
الاطفال والاباء هذا الصراع من اين جاء؟ جاء من الفلسفات التفكيكية التي انتشرت في الغرب قبل نحو اربعين سنة بدأ ذلك الثورات التي انتشرت في اوروبا ثورات الف وتسعمائة وثمانية وستين

47
00:17:34.500 --> 00:18:06.150
والتي خرجت للاحتجاج على الدول للاحتجاج على السلطة الرأسمالية للاحتجاج على سلطة السياسيين ثم تطور الوضع بسرعة الى على كل سلطة لاحظ معي ابتداء يحتجون على سلطة السياسيين يعني الحكام الذين يحكمون في بلاد الغرب لكن بسرعة صار صارت السلطة كلها وليس

48
00:18:06.150 --> 00:18:40.600
فقط السلطة السياسية محل انتقاد عندهم. محاولة لاسقاط السلطة يشمل ذلك اشياء كثيرة سلطة الاب في الاسرة سلطة المعلم في المدرسة سلطة السياسي او الحاكم في الدولة وفي المجتمع كل حتى سلطة الشرطي والدركي حتى هذه والشعارات شعارات ثمانية وستين مشهورة في هذا السياق. حتى هذه صارت

49
00:18:40.600 --> 00:19:02.250
غير متقبل وانتم تلاحظون اليوم كيف انه في اوروبا كثير من الحوادث تقع بسبب ان الانسان العادي لم يعد يحترم لا ولا الدركي ولا المعلم ولا الاستاذ ولا الاب ولا الام ولا اي شيء. كل ذي سلطة

50
00:19:03.100 --> 00:19:28.400
هو مما ينبغي ان تزال منه سلطته اذن السعي الى اسقاط السلطة. بدأت هذه بثورات ثمانية وستين ثم بعد ذلك انتقلت الى الفلسفات التفكيكية المشهورة في اطار ما يسمى بالمدرسة الفرنسية التي يعني فيها مجموعة من الفلاسفة يدورون حول معاني التفكيك تفكيك كل شيء في البدء القضية

51
00:19:28.400 --> 00:19:51.200
عندهم سهلة تفكيك الدين ثم انتقل الامر الى تفكيك كل شيء. تفكيك المجتمع تفكيك الاسرة تفكيك مفهوم السلطة. لذلك لو كنتم تتابعون ما يعني يحدث من نقاشات وحوارات في اوروبا اليوم ستجد ان الكثير من المفكرين عندهم خاصة ممن

52
00:19:51.200 --> 00:20:11.950
ينسبون الى اليمين صاروا يطالبون باعادة السلطة من جديد. لان تفكيك السلطة ادى الى تدمير كل شيء عندهم اذا حين ان تتحدث عن تفكيك السلطة من ضمن الاشياء التي هدمت سلطة الاباء

53
00:20:12.500 --> 00:20:42.350
واذا هدمت سلطة الاب ابتداء اللي هو رب الاسرة ينبني على ذلك تمرد الاطفال وما سيأتينا ضمن كلامنا على مظاهر الصراع كيف ستصبح الاسرة كلها تعيش في صراع يعني هذه المظاهر التي صرنا نراها اليوم من هذا المراهق الذي يرد على ابيه او يسب اباه او امه ويتمرد على الجميع

54
00:20:42.350 --> 00:21:04.250
او حتى الطفل يعني في سنوات سابقة كان هذا خاصا بالمراهقين الان حتى الاطفال يردون لا يطيعون هذه المظاهر لم تكن موجودة في المجتمعات عموما الغربية وبطبيعة الحال من باب اولى في المجتمعات الاسلامية قبل خمسين سنة. يعني في الستينيات في اوروبا هذا لم يكن موجودا

55
00:21:04.700 --> 00:21:29.150
فضلا عن عالمنا الاسلامي او مثلا في المغرب لكن الذي وقع هذه التمردات هذه الصراعات داخل الاسرة جاءت بالدرجة الاولى من هذه الايديولوجية المنحرفة التي اريد لها ان تسيطر على عقول الناس في الغرب ثم كالعادة كما قلت مرارا كل ما نشأ في الغرب فانه

56
00:21:29.150 --> 00:21:46.300
يوم يعني اه اه يتسربوا ولابد الى بلادنا الاسلامية لما؟ لاننا مغلوبون ولان الغالب مولع اه والان المغلوب مولع ابدا باتباع غالبه كما هي القاعدة المضطردة كما ذكر ابن خلدون وغيره

57
00:21:47.050 --> 00:22:12.400
هذا من الناحية الايديولوجية. هنالك ايضا شيء اخر من اهم اسباب الصراع هي المسائل القانونية. هذه التغييرات القانونية في الغالب تأتي طبعا للتغيرات التغيرات الايديولوجية لاننا ذكرنا في محاضرات سابقة ان القوانين بذاتها تابعة للمرجعيات حين تكون عندك مرجعيتك هي الحداثة

58
00:22:12.400 --> 00:22:29.800
او هي هذه الفلسفات التفكيكية فمن الطبيعي ان تكون القوانين تابعة لذلك. اذا مجموعة من القوانين صارت تأصل معنى الصراع مثلا لنأخذ بعض القوانين المتداولة عندنا في المغرب يعني مثلا

59
00:22:29.900 --> 00:22:54.150
حين اه يتحدث الناس في بعض القوانين عن هذا الطلاق الذي يكون على اساس من الشقاق والطلاق الذي تقتسم فيه الممتلكات هذا يؤدي الى صراع ولابد حين تتحدث القوانين عن منع التعدد والحال ان التعدد

60
00:22:54.650 --> 00:23:13.650
نحن لا نقول لا بوجوبه ولا باستحبابه لكن نقول انه مباح واذا كان مباحا فهو يحل مجموعة من المشكلات ويساعد على استمرار اسر معينة في احوال معينة استمرارها في مودتها وتراحمها مادام الامر برضاء الجميع

61
00:23:14.050 --> 00:23:32.050
لكن حين يمنع التعدد فهذا يؤدي الى الصراع ولابد لانه اذا لم يمكن الاستمرار في اطار علاقة زوجية مع هذا التعدد وكان ذلك ممنوعا في القانون فهذا سيؤدي ولابد الى صراع

62
00:23:32.050 --> 00:24:01.500
داخل الاسرة ربما يؤدي صراعات اخرى داخل المجتمع حين اه تكون هذه القوانين تنزع الولاية من الاب  آآ ترفض ان تجعله قواما على الاسرة كما هو مقتضى الشرع بل هو كما هو نص القرآن الكريم. هذا

63
00:24:01.500 --> 00:24:23.750
تؤدي الى صراع ولا بد حين تنزع الولاية حين يقال بانه لم يعد عندنا رب اسرة مسؤول عن هذه الاسرة وانما عندنا آآ ان صح التعبير باني للاسرة اللي هو رجل وامرأة بطبيعة الحال حين يقولون مثل هذا وحين يضعون مثل هذه القوانين سواء في الغرب او عندنا

64
00:24:23.750 --> 00:24:53.750
هم يتصورون الحالة المثالية اللي هي حالة شريكين متفاهمين في كل صغير وكبير وبطبيعة الحال حين تأتي القرارات فإنهما يقرران معا في جو جميل ورومانسي من التفاهم المثالي ونحو وذلك. حقيقة الامر ان الامور لا تكون مثل هذا. هذا يذكرني الطرفة المشهورة عندكم. وعندنا ايضا قضية ذاك الرجل

65
00:24:53.750 --> 00:25:14.350
ليقول انا وزوجتي متفاهمة في القرارات القرارات الكبرى والقرارات الصغرى تأخذها او تتخذها المرأة. القرارات الكبرى ما هي مثل ماذا؟ مثل قضية فلسطين والرأي في آآ يعني روسيا واوكرانيا ومثل هذه القضايا الكبرى

66
00:25:14.350 --> 00:25:39.800
والقرارات الصغرى المتعلقة بتربية الاولاد والاسرة ونحو ذلك تأخذها المرأة وتتكفل بها. بطبيعة الحال القضية هي طرفة  لكنها تدلك على حقيقة ما آل اليه الأمر وسنذكر ضمن مظاهر الصراع كيف تطورت الامور من تلك الحالة المثالية التي يراد ان يكون الناس عليها الى حالة اخرى

67
00:25:39.850 --> 00:25:58.350
هي انه في حالة ما اذا لم يكن للسفينة ربان واحد يتخذ القرارات المصيرية. وهو الرجل قواموا على الاسرة الرجال قوامون على النساء اذا لم يوجد هذا فالنتيجة الحتمية الصراع

68
00:25:59.200 --> 00:26:20.400
اذا كان للاسرة رأسان فلابد من الصراع الا في الحالات الاستثنائية التي يكون فيها التفاهم التام. اما في الحالة  الكثيرة فهو ما نراه اليوم. صراع مستمر بسبب مثل هذه القوانين التي انبنت على ايديولوجيا المساواة. لاننا نريد

69
00:26:20.400 --> 00:26:40.400
المساواة لان المساواة المطلقة مطلوبة فلا بد ان نزيل كل ما ينافي المساواة وعلى رأس ذلك الولاية او القوامة. فإذا هذه الأسباب القانونية هي ايضا من اسباب الصراع لكنها في غالبها ليست

70
00:26:40.400 --> 00:27:04.350
عن الاسباب الايديولوجية الاصلية وانما هي اسباب قانونية ان بنت على ايديولوجيا معينة  بعد ذلك الى جانب الاسباب القانونية هنالك اسباب اجتماعية. اي هنالك مجموعة من الافكار المنتشرة في المجتمع التي تغذي الصراع

71
00:27:04.600 --> 00:27:24.650
بين الرجل والمرأة وتغذي الصراع داخل المجتمع من ضمن ذلك الموروثات والتقاليد الجاهلية التي لا علاقة لها بالاسلام عندنا مجموعة من المواريث من عفوا من الموروثات ومن التقاليد المنتشرة عند الناس

72
00:27:25.050 --> 00:27:46.500
والتي تؤجج في قلوب الرجال نوعا من الحقد على النساء وفي قلوب النساء نوعا من الحقد على الرجال ولذلك تجد الرجل منذ ان يكون طفلا يربى على الحذر من المرأة. والخوف من المرأة

73
00:27:46.550 --> 00:28:06.550
ووجوب التسلط على المرأة. وانه اذا تزوج فعليه ان لا يسمح للمرأة ان تتحكم فيه. وعليه بان يتحكم فيها وعليه ان يتوجس منها ومن تصرفاتها ومما يمكنه مما يمكنها ان تفعل له خلال هذه الحياة الزوجية

74
00:28:06.550 --> 00:28:26.800
بالمقابل النساء نفس الشيء المرأة منذ صغرها تربى على مثل هذه الافكار الجاهلية عليها ان تخاف من الرجل ان تحذر من الرجل ان تحاول التسلط على الرجل ان تحاول التحكم في الرجل معاني التراحم التي سيأتي

75
00:28:26.800 --> 00:28:56.650
ذكر بعضها كل هذا يمحى في سبيل ماذا؟ في سبيل هذه الافكار الجاهلية المعششة في الاذهان وهذه الافكار مع كونها مجموعة من التقاليد والموروثات الجاهلية لكنها تنتشر في الامة الى جانب انتشارها الاصلي في كما قلنا في افكار الناس صارت ايضا تتطور الى مواقف

76
00:28:56.650 --> 00:29:22.550
التواصل في مواقع التواصل الاجتماعي نجد شيئا من هذا من بين ذلك مما يمكن ان نذكره نذكره في هذا السياق. بعض هذه المجموعات التي اه تنظم فيها استشارات بين قوسين وان كان هذا ليس صحيحا. استشارات للنساء. يعني تجدها مجموعة خاصة بالنساء. تدخل اليها المرأة

77
00:29:22.550 --> 00:29:46.200
لتطرح مشكلتها في هذه المجموعة وتتلقى المشورة من النساء الاخريات الغالب الاعم على مثل هذه المجموعات انها تتغذى على مثل هذه الافكار الجاهلية. فتجد المرأة تدخل وتقول انا عندي مثلا مشكلة مع زوجي كذا وكذا بدلا

78
00:29:46.650 --> 00:30:06.650
من ان تجد من ينصحها ان تتقي الله في زوجها. من ينصحها بان تسعى الى حل كلاتها مع زوجها بالتي هي احسن بدلا من ان تجد النصيحة محاولة ايجاد العيوب من

79
00:30:06.650 --> 00:30:26.650
جانبين واسباب الخلاف من الجانبين ومحاولة حل المشكلات بدلا من ذلك تجد من آآ تحرضها على زوجها من حثها على الطلاق من تبين لها انها في طريق صحيح حين آآ يعني آآ تحاول

80
00:30:26.650 --> 00:30:46.650
الصراع مع زوجها او تحاول ان لا تسمح لزوجها بالتحكم فيها ونحو ذلك فينبني على هذا مجموعة من الاشكال الزوجية الخطيرة بسبب مثل هذه المجموعات التي يقال انها لحل المشكلات وفي حقيقة الامر هي

81
00:30:47.850 --> 00:31:09.350
يعني الزيادة في هذه المشكلات ولتضخيم هذه المشكلات فلاجل ذلك وبسبب ايضا غياب الوعي عند الناس وبسبب ضعف العلم بالشرع لاجل ذلك كله فان هذه الموروثات الجاهلية تساهم في ايجاد هذا الصراع وفي

82
00:31:09.350 --> 00:31:30.550
لتنميته داخل الاسرة. اذا هذه اهم اسباب الصراع الان ما هي مظاهر الصراع التي يمكن ان نذكرها اولا هنالك فكرة شيطنة الرجل عند الحركة النسوية. نحن قلنا من قبل لان الحركة النسوية

83
00:31:30.600 --> 00:31:55.800
حين جعلت الرجل قدوة وجعلت التمثل الحقيقي للمرأة والتطور الحقيقي للمرأة في ان تكون مثل الرجل وان تساوي الرجل في كل شيء هذا السعي منها الى المساواة اصطدم بحقيقة كما ذكرنا من قبل بحقيقة فطرية وهي ان الرجل

84
00:31:55.800 --> 00:32:15.000
لا يمكنه بفطرته ان يقبل بمثل هذه المساواة المطلقة. والمرأة كذلك بفطرتها لا تستطيع ان تعيش في جو في المساواة المطلقة وينتج من ذلك ان النسوية حين ترى امامها رجلا

85
00:32:15.150 --> 00:32:37.600
يريد ان يبقى رجلا ولا يقبل ان يتحول الى ما تريده اي الى ما يشبه المرأة وان كان لن يكون امرأة فالنتيجة الحتمية ان هذا رجل غير مقبول هذا رجل مذموم. هذا رجل عدو. ولذلك فالنسوية تنمي في قلوب وعقول

86
00:32:37.600 --> 00:32:57.850
نساء عداوة الرجل من حيث هو. يشبه بالضبط ما ذكرناه من الموروثات الجاهلية. لتنبني على الصراع بين الرجال والنساء. لكن الجديد هنا ان هذا بتأصيل فكري فلسفي مبني على ايديولوجيا نسوية كما ذكرنا من قبل

87
00:32:58.400 --> 00:33:22.950
ولذلك حين تصطدم الحركة النسوية بدواعي الفطرة فانها تضطر الى شيطانة الرجل. فيصبح الرجل عدوا بالفطرة سواء كان عدوا فعلا او لم يكن. ولذلك ستتعجبون حين ترون ان كثيرا من الحركات النسوية ترفع شعارات ان الرجل

88
00:33:22.950 --> 00:33:41.500
هو مغتصب بطبعه مغتصب بطبعه بمعنى ان الرجل يحتاج الى الاغتصاب لكي يكون رجلا وهذا غير صحيح بطبيعة الحال لكن النسوية تنمي في اذهان النساء مثل هذا مثل هذه الافكار. وكثير من الشعارات

89
00:33:41.500 --> 00:34:00.500
التي ترفع خاصة بعد اه حركة ميتو المعروفة كثير من الشعارات هي عجيبة في هذا التوجه في توجه شيطنة الرجل من حيث ان الرجل مغتصب بطبعه الرجل متحرش بطبعه آآ الرجل لا يقبل منه

90
00:34:01.100 --> 00:34:21.100
اه ان يكون على حالته الطبيعية والفطرية بل لابد ان يقترب من المرأة وان يكون على مثل انوثة لكي يكون مقبولا الى غير ذلك من الافكار الغريبة التي اه يشيطن بها الرجل حين يكون

91
00:34:21.100 --> 00:34:39.700
رجلا عاديا او ايضا حين يكون راغبا في تحمل مسؤولياته داخل الاسرة. يعني مثلا الرجل اليوم اذا اراد ان يتحمل مسؤولياته الاسرية وان يكون اه له دور في تربية الاطفال مثلا وله دور في قرأ

92
00:34:39.700 --> 00:34:59.250
المتعلقة بالاسرة هذا الرجل غير مقبول في اه افكار الحركة النسوية ويطلب منه ان يبتعد عن هذه المسؤولية وان يترك المسؤولية للمرأة نتيجة ذلك ماذا؟ نتيجة ذلك غياب الرجل من الاسرة

93
00:34:59.500 --> 00:35:21.000
وهذا مشاهد في الغرب ومشاهد عندنا ايضا في بلادنا الاسلامية. صارت المرأة هي التي تتحمل المسئولية الكاملة لما؟ لان الرجل يطالب بان يبتعد عن هذه المسؤولية. بالمناسبة الرجال ايضا قبلوا هذه اللعبة خاصة في الغرب

94
00:35:21.300 --> 00:35:49.300
واللعبة اعجبتهم يعني تحمل المسؤولية هذا شيء آآ عدم تحمل المسؤولية شيء مريح فحين يقال لهم خلاص انت يمكنك ان تكتفي بوجود رمزي داخل الاسرة وتكون المسؤولية كلها المرأة في اطار ومن؟ في اطار المرأة القادرة على تحمل المسئوليات في اطار المرأة الخارقة التي تعمل

95
00:35:49.300 --> 00:36:07.700
داخل البيت وخارج البيت في اطار هذه الفلسفة النسوية في اطار ذلك ايها الرجل يطلب منك الا تتدخل ان يكون وجودك داخل الاسرة وجودا رمزيا. كثير من الرجال يقبلون بهذا. ولذلك في الغرب كثير من الاسر

96
00:36:08.050 --> 00:36:28.050
فيها امرأة فقط هي الام هي التي تتكفل بتربية الاطفال الاب غير موجود اصلا او قد يكون موجودا فعليا لكنه بوجود رمزي لا يتدخل في القرارات الكبرى كما ذكرت لكم في تلك الطرفة التي

97
00:36:28.050 --> 00:36:48.050
تدل على واقع هي ليست مجرد خيال وانما تدل على واقع في الغرب وعندنا ايضا ولذلك لم يعد من المستغرب عندنا فضلا عن الغرب ان تستيقظ المرأة في الصباح الباكر ان تعد الفطور للاسرة كلها ان

98
00:36:48.050 --> 00:37:12.450
تأخذ الاطفال الى المدرسة ان تناقش الاساتذة اذا طالبوا باشيائنا حين يطالبون مثلا برؤية الاباء تذهب الام يعني تكلم الاساتذة في ما تعلقوا بالاطفال ان تذهب بعد ذلك الى عملها حين تكون راجعة من عملها تصطحب

99
00:37:12.650 --> 00:37:32.650
الاطفال الى البيت تدخل الى البيت تذاكر لاطفالها هذا شيء يعني مضطرد يكاد يكون بنسبة تسعين بالمئة هذا في المغرب فضلا عن اه البلاد الاوروبي هي المرأة هي الام يعني هي التي تذاكر لاولادها لانه الاب يقول لك يعني انا لا استطيع انا اذا ذكرت معهم سيبدأوا الضرب

100
00:37:32.650 --> 00:37:52.850
وكذا فلذلك نوع من انواع التخلي عن المسؤولية. فالمرأة هي التي تذاكر له بعد ذلك تحضر الاكل للجميع الى اخره يعني يوم مزدوج. امرأة خارقة فعلا. هل هذا في مصلحة المرأة؟ لا اظن

101
00:37:52.950 --> 00:38:14.300
هل هذا هو الحلم الموعود الذي تعد النسوية به المرأة لا اظن ان المرأة اذا فكرت تفكيرا عميقا في الامر بعيدا عن الايديولوجية بعيدا عن انا اريد المساواة انا اريد ان احقق ذاتي انا اريد ان اكون مثل الرجل بعيد

102
00:38:14.300 --> 00:38:34.300
عن هذا كله هل هذا فعلا ما تريده المرأة؟ بالمقابل الرجل يستيقظ يذهب لعمله وبعد ذلك يذهب مع اصدقائه الى المقهى يشاهد مباريات كرة القدم يرجع ليستريح لا مسؤولية له ثم بين الفينة والاخرى يقول كلمة من هنا وكلمة من هناك. آآ

103
00:38:34.300 --> 00:38:51.600
يوم الاحد يمكنه ان يصطحب اولاده الى نزهة وخلاص. هذه هي مسئوليات الرجل في الاسرة الحديثة لا اقول هذا عندهم هذا عندنا والحال اننا نحن مسلمون عندنا مبدأ القوامة عندنا ان الرجل هو المسؤول عن بيته عندنا

104
00:38:51.600 --> 00:39:15.700
اشياء من هذا كلها لا يتحقق شيء منها النسوية جرت وبالا عظيما على المرأة وعلى الاسرة حين ازالت كل واحد من منهما مين مسؤولياته وجعلت يعني الرجل المسؤول رجلا مشيطنا

105
00:39:15.850 --> 00:39:36.550
رجلا يستحق الذم والرجل ايضا استسلم لهذه الايديولوجية وقبل بذلك. هذا كله يؤدي الى الصراع لان هذه المرأة انتم تعرفون يعني من الطرف مرة اخرى التي تذكر في هذا الباب ان المرأة خاصة في شهر رمضان تقول لا تحب

106
00:39:36.550 --> 00:39:56.550
ان يدخل عندها اه الزوج الى المطبخ. يعني تكون في قمة عملها المطبخي خاصة اه قبل الافطار اذا دخل الزوج فانها يعني لا تجد قدرة نفسية على تحمل ملحوظاته او تدخله في آآ ما تفعله

107
00:39:56.550 --> 00:40:15.150
الوغ في المطبخ هذا هو الصراع بالضبط اللي هو انها صارت مسؤولة عن كل شيء فنتيجة ذلك انه حتى في الحالات التي يحاول فيها بعض الرجال بحسن نية او بسوء نية لا يهم المشاركة في

108
00:40:15.150 --> 00:40:35.150
مسؤولية فانها لا تقبل بذلك لان ذلك مرة اخرى سيؤدي الى مشكلات اكبر. اذا صراع في صراع بدلا من ان تكون الامر من ان تكون الامور موزعة بشكل سليم بين الرجال والنساء. كل واحد عنده مسؤولياته في تكامل تام بما يوافق

109
00:40:35.150 --> 00:40:56.050
الرجال وبما يوافق فطرة النساء بدلا من ذلك صراع مستمر داخل الاسرة الى جانب هذا من مظاهر الصراع ايضا ذكرنا من قبل النسوية ذكرنا ايضا الذكورية وذكرنا الذكورية الحديثة. وما اشبهها

110
00:40:56.850 --> 00:41:15.550
من ضمن الافكار الخطيرة التي ينشرها بعض هؤلاء الذكوريين فكرة الانتقام من المرأة من حيث هي لان قلنا من قبل في التأصيل الايديولوجي انهم يسوون بين النسوية بمفاسدها وعيوبها وبين المرأة من حيث هي

111
00:41:15.850 --> 00:41:39.300
ولذلك بدلا من الانتقام من النسوية فهم ينتقمون من الحائط القصير كما يقال اللي هو المرأة ولذلك نجد عند هؤلاء تسويغ التحرش وتسويق الاغتصاب والحال ان التحرش والاغتصاب لا يمكن تسويقهما لا في الشرع ولا في القانون ولا في القيم والاخلاق. لكن نجد عندها

112
00:41:39.300 --> 00:41:59.000
ولو انا قرأت كثيرا لهؤلاء بطبيعة الحال الفرق بين النسوية والذكورية الحديثة النسوية هناك تأصيلات فكرية هنالك كتب مؤلفة الذكورية ما تزال في بداية اياتها وبالتالي اكثر ما نجده مقالات متناثرة هنا وهناك منشورات على مواقع التواصل مقاطع فيديو وما اشبه ذلك

113
00:41:59.050 --> 00:42:17.250
ويصعب ان نجد تأصيلات اه يعني تستحق منا ان نجلس ونناقشها مناقشة فكرية رصينة. لكن مع ذلك تسويق التحرش والاقتصاد هذا يعني جاري به العمل عندهم. متى ما وجد شيء من ذلك الذنب للمرأة

114
00:42:17.750 --> 00:42:37.400
بطبيعة الحال هنالك فرق بين مقامين نحن حين يوجد تحرش في المجتمع حين يوجد اغتصاب في المجتمع نقول هنالك اسباب كثيرة من ضمنها بطبيعة الحال العري والتبرج والسعار الجنسي المنتشر في المجتمع. هذا من ضمن الاسباب ليس هو السبب الوحيد لكن من ضمن الاسباب

115
00:42:37.450 --> 00:43:03.200
لكن هذا مقام اول وهو مقام تحليل الظاهرة بذكر اسبابها الموضوعية هذا المقام الاول. المقام الثاني الذي يقع فيه هذه الذكور هؤلاء الذكوريون هو ان هذه المرأة بالذات التي تعرضت لتحرش او اغتصاب هي مسؤولة عما وقع له. هذا المقام لا يمكن قبوله البتة. لا من جهة الشرع ولا من جهة

116
00:43:03.200 --> 00:43:29.450
اه كما قلنا القيم والاخلاق. وبالتالي فهذا من اعظم المخاطر الصراعية مرة اخرى. التي نجدها في آآ ما يعني آآ ينشره هؤلاء الذكوريون الجدد. ايضا من ضمن مظاهر الصراع ما نراه عندهم من استدعاء بعض الموروثات الجاهلية التي ذكرنا من قبل. ولذلك

117
00:43:30.150 --> 00:43:52.350
آآ من الاشياء التي قرأتها هذا موجود يعني في مواقع التواصل لمغاربة اصلا لا اتكلم عن الاوروبيين والغربيين. لمغاربة من المنتمين لمثل هذا التيار مثلا التنصيص صراحة على انهم يحثون الرجال على عدم الزواج من النساء المطلقات مثلا

118
00:43:52.850 --> 00:44:08.700
لما لاسباب يذكرونها هل هذا موافق للشرع؟ بالطبع لا هذا مخالف للشرع ايضا عدم قبول توبة المرأة من الزنا. هذا لا اصل له في الشرع. وانما له اصل في الموروثات

119
00:44:08.700 --> 00:44:32.350
الموروثات الجاهلية هي التي تقول الرجل يمكنه ان يرتكب ما يشاء من المحرمات يزني مع من يشاء ثم بعد ذلك تقبل منه بين قوسين توبة مجتمعيا ويمكنه ان يتزوج كما يشاء بمن يشاء. اما المرأة فانها اذا ارتكبت الحرام هذا اقول في

120
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
الموروثات الجاهلية اذا ارتكبت الحرام سواء بقلة او بكفرة بل حتى ولو كانت كارهة لذلك فان توبتها لا تقبل قالوا بعد ذلك تبقى عليها وصمة العار بين قوسين الى آآ يعني حياتها كلها. هذه الموروثات

121
00:44:52.350 --> 00:45:15.300
اليوم نجدها عند هؤلاء الذين ينصون صراحة على ان المبادئ التي يذكرها الفقهاء مبادئ الستر على المرأة التائبة التي تابت من حرام وهو مبدأ شرعي لا يطالبونهم بعدم الستر على النساء بعدم قبول توبتهن بعدم الزواج من هذه كلها هذا كله لا يعدو ان يكون

122
00:45:15.300 --> 00:45:35.300
احياء للتقاليد الجاهلية. والا هذا غير موجود في الشرع. غير موجود في كلام الفقهاء. مع ان هؤلاء الفقهاء ينبزون انهم ذكوريون وانهم باتريركيون وانهم كارهون للمرأة وو الى غير ذلك. لكن لو نقلت لك كلامهم في مثل هذه الموضوعات لتعجبت

123
00:45:35.300 --> 00:46:02.250
من الفرق الشاسع بين كلام فقهائنا المتشبعين بشرع الله عز وجل وبين كلام هؤلاء الذكوريين المعاصرين اذا مرة اخرى صراع في صراع وايضا من عجائب هؤلاء الذكوريين هدم الزواج محاولة هدم مؤسسة الزواج حين اثيرت اه قضية التعديلات في مدونة الاسرة

124
00:46:02.850 --> 00:46:21.950
صرت اتعجب من التعليقات التي تأتيني في بعض مواقع التواصل اه من رجال يدخلون ليقولوا الحل هو عدم توثيق الزواج يعني الزواج لي يسمى العقد الشرعي دون توثيق في المحاكم

125
00:46:22.450 --> 00:46:39.650
بطبيعة الحال هذا ليس حلا وانا كنت دائما قبل الكلام في قضية مدونة الاسرة كنت دائما افتي الناس بعدم جواز الاكتفاء بهذا العقد الشرعي ما في ذلك من تضييع حقوق الناس خاصة حقوق المرأة

126
00:46:40.450 --> 00:47:05.350
هؤلاء بدلا من ان يقفوا امام هذه التعديلات المرتقبة او ان بدلا من ان آآ يدافعوا هذه التيارات العلمانية التي تريد ان ترجعنا او تريد ان تدفع بالاسرة المغربية نحو الهاوية او تريد ان اه تبعدنا عن شرع الله عز وجل بدلا

127
00:47:05.350 --> 00:47:23.250
هل من مدافعتهم بوسائل المدافعة المشروعة؟ بدلا من ذلك يبحثون عن الاسهل. القضية سهلة لا نوثق الزواج وخلاص يعني كل ما سيأتي في المدونة لن يهمنا بحال لاننا لا نوثق الزواج هذا ليس حلا

128
00:47:23.250 --> 00:47:42.000
هذا هدم لمؤسسة الزواج وشرع الله عز وجل من اهم اصوله في مجال الاسرة الزواج ان الاسرة تبنى على الزواج ان المجتمع كله يبنى على معنى النكاح لا على المعاني الاخرى كالسفاح

129
00:47:42.000 --> 00:48:04.650
ونحوه ونفس الشيء التشجيع على الطلاق كما ذكرت في محاضرة سابقة بعضهم دخل ليعلق على بعض مقاطعي في الموضوع ليقول آآ انا ساطلق زوجتي قبل ان تدخل المرتقبة في المدونة لكي يعني افوز بتطليقة دون مشكلات. بطبيعة الحال هذا يمكن ان يضحك منه بعض الناس لكنه لا يعدو ان يكون

130
00:48:04.650 --> 00:48:27.050
آآ رد فعل خير محسوب رد فعل مذموم على ما يراد لهذا لهذا المجتمع الذي نعيش فيه ثم من مظاهر الصراع ايضا ما يتعلق ذكرنا ما يتعلق بالمرأة ما يتعلق بالرجل النسوية والذكورية هناك ما يتعلق

131
00:48:27.650 --> 00:48:55.150
اه الطفل او المراهق. فمن ضمن الاشياء المهمة التي انبنت على اه الفلسفات التفكيكية التي تفكر مفهوم السلطة داخل الاسرة من ضمن ما ترتب على ذلك الطفل المتمرد او الطفل السيد الذي تلبى رغباته كائنة ما كانت. الطفل الذي يتحكم في والديه وليس

132
00:48:55.150 --> 00:49:17.800
يديه ان يتحكم فيه ولا في تربيته ولا في اخلاقه ولا في توجهاته الفكرية والدينية ونحو ذلك. الطفل الذي بامكانه وان كان طفلا او مراهقا ان يقول انا اريد ان اكون بالشكل الفلاني بالفكر الفلاني وان كان يعني غير قادر اصلا على التمييز بين الافكار المختلفة لكن مع ذلك

133
00:49:17.800 --> 00:49:40.400
اقبلوا منه هذا في اطار آآ ما يسمونه يعني الطفل المتسيد الطفل الذي تتحكم في الاسرة ولا يتحكم فيه احد. هذه الاشياء صرنا نشاهدها في اسرنا اليوم. للاسف الشديد مثلا من الامثلة الشائعة ومن الاستشارات الكثيرة التي تأتينا مرارا انا اقول لك

134
00:49:41.650 --> 00:50:03.350
بنتي اه مثلا اه بلغت ولا تريد ان تتحجب ابني بلغ سنا معينا ولا يريد ان يصلي اه بنتي من ضمن الاستشارات بنتي هي بلغت ولكنها لا تستطيع الصيام لانها ما تزال يعني نحيفة وضعيفة ولا تقدر على الصيام

135
00:50:03.350 --> 00:50:20.700
وهكذا هذه هي هذا هو الطفل المتسيد الذي يتحكم في امه وفي ابيه خاصة في امه بالمناسبة هاد السؤال الاخير هذا يكثر في الامهات كما سيأتينا اكثر من الرجال او من الاباء. آآ لان الامة

136
00:50:20.750 --> 00:50:42.450
التي صارت هي التي تربي الاطفال كما قلنا من قبل صارت هي المسؤولة الحقيقية في الاسرة. الام لا يمكنها ان توصل لابنائها مفاهيم الالتزام والواجب والسلطة هذه المفاهيم الأصل انها تأتي من الأب ولذلك نحن نتحدث دائما عن التكامل بين الأب والأم

137
00:50:42.550 --> 00:51:09.700
الأب يوصل مجموعة من المفاهيم والام مجموعة من المفاهيم ومجموع ذلك يكون طفلا متماسكا سويا في نفس وفي عقله وفي تربيته لكن حين يغيب الاب الام بطبعها تتعامل بالرحمة بالشفقة بالحنان. وليدي لا تريد هذا لا بأس. لا تريد ان تفعل لا بأس. اه يعني كما تقول هذه اه ضعيف

138
00:51:09.700 --> 00:51:19.700
فلا استطيع ان اصوم وعندي امتحانات والصيام صعب لا بأس. يعني هذه اللي سألت عن حكم الشرع هذه مرحلة متقدمة والا في كثير من الاحيان لا بأس لا بأس لا بأس

139
00:51:19.700 --> 00:51:37.350
ينبني على ذلك مفاهيم الواجب لم تعد موجودة. ولذلك ينشأ الطفل يكبر هذا الطفل ليصبح متسيدا حتى في المجتمع. بطبيعة الحال يصطدم بان المجتمع لا يلبي له رغباته. كما كانت امه تفعل

140
00:51:37.350 --> 00:51:57.350
معه حين يصير كبيرا يتوقع ان المجتمع سيتعامل معه كما كانت تتعامل معه امه لكن الواقع ليس كذلك. ولذلك نجد هذه النماذج هذه الاعاقات النفسية المنتشرة في المجتمع لكبار في السن لا يزالون

141
00:51:57.350 --> 00:52:19.200
اطفالا في فهومهم ونفسياتهم ولا يزالون يتوقعون من المجتمع ان يتعامل معهم تعامل امهاتهم معهم. هذه يعني اشياء كلها نشأت من هذه المفاهيم الايديولوجية التي بانت الاسرة كلها على الصراع بدلا

142
00:52:19.200 --> 00:52:39.200
من ان تبنيها على التراحم. بالمناسبة انا الان لا اعدو ان اذكر شجرات. اعطيكم افكارا متناثرة وآآ دون تفصيل دون استدلال دون احصاءات دون اه كلام ونقول عن المفكرين الغربيين خصوصا لانهم هم المكتوون بنار مثل هذه الايديولوجية

143
00:52:39.200 --> 00:52:59.200
لان هذه الامور كلها يمكنكم ان تجدوها في كتاب جدل النسوية والذكورية ويمكنكم ان كنتم تقرأون باللغات الاجنبية فرنسية او انجليزية او غيرها او غيرهما يمكنكم وان تجدوا هذا في كتابات القوم وفي آآ تأصيلاتهم. فانا اكتفي بذكر افكار آآ آآ يمكن

144
00:52:59.200 --> 00:53:19.200
اننا من خلالها ان نوسع افاقنا في نظرتنا الى هذه النقاشات المجتمعية ولا نبقى اسيري تلك الشعارات التي يريدون ان نحصر نقاشنا المجتمعي فيها. شعارات من قبيل الفقهاء يفكرون في صالح المرأة

145
00:53:19.200 --> 00:53:39.200
هل الفقهاء ضد مساواة بين المرأة والرجل؟ يعني هذه اشياء متجاوزة. علينا ان نستيقظ شيئا ما من غفلتنا. وان نتأمل فيما يراد حقا بهذه الاسرة وبهذا المجتمع. اذا انتقلنا بسرعة الى مظاهر او قواعد

146
00:53:39.200 --> 00:54:02.850
التراحم نجد ان التراحم في شرع الله عز وجل يظهر في اشياء كثيرة دون تفصيلات كثيرة اولها التراحم في التكامل الله عز وجل يقول من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة

147
00:54:02.950 --> 00:54:33.350
لاحظ معي لتسكنوا اليها اي ان المرأة سكن للرجل ولا يتحقق السكن والطمأنينة الا لانها امرأة وهو رجل اي بعبارة اخرى لانها تكمل نقصه. ويكمل نقصها فيسكن اليها اما لو كانت رجلا في تعاملها معه فكيف يتحقق السكن؟ وان كان مؤنثا

148
00:54:33.950 --> 00:54:51.150
في تعامله معها فلا يمكنه لن يحتاج اصلا الى هذا السكن. فلا يتحقق السكن ولا المودة والرحمة الا على هذا الاساس الذي ذكرناه وهو التكامل في الادوار في الكهرباء بموجب وموجب

149
00:54:51.350 --> 00:55:11.300
لا يمكن للتيار ان يوجد سالب سالب نفس الشيء لابد من موجب وسالب لكي تعمل الدارة الكهربائية لكي يسري التيار داخل الاسرة. لابد من رجل هو رجل لابد من امرأة هي امرأة. سيأتينا قضية الادوار والوظائف لكليهما

150
00:55:11.300 --> 00:55:36.400
لكن قضية التكامل هذه مسألة محورية ولذلك المرأة التي لم تدخل اليها عفونة نسوية الى ذهنها تقول لك ولو كانت غربية بالمناسبة يعني ليس هذا خاصا النساء المسلمات حتى المرأة الغربية التي لم تتأثر كثيرا بعفونة نسوية تقول لك انا اريد رجلا

151
00:55:36.500 --> 00:56:02.500
رجلا اريد رجلا يتحقق فيه معنى الرجولة ليس معنى ذلك انه رجل ظالم قاسي عنيف لا لكنه رجل فيه فحولة فيه مسؤولية ينفق اه يعني عنده رغبة في ان يقوم على هذه المرأة ان يكون مسؤولا عنها الى غير ذلك. نفس الشيء بالنسبة للرجل الذي

152
00:56:02.500 --> 00:56:23.050
لم يتأثر تأنيث المجتمع لان مجتمعاتنا تأنفت للاسف الشديد هذا الرجل فانه ايضا يريد ان يكون مسؤولا يريد ان يتحمل مسؤولية في الاسرة ويريد من المرأة الا تكون ندا له في الصغير والكبير يريد من المرأة ان تكون انثى

153
00:56:23.450 --> 00:56:42.950
بكل ما في كلمة انثى من قوة وضعف او لنقل من قوة في ضعف لان قوة الانثى في ضعفها والراجل هذا ما يريده. والمرأة هذا ما تريده. هذه التصورات الفطرية. هل في هذا ظلم للمرأة؟ لا. باستثناء في الايديولوجية النسوية

154
00:56:42.950 --> 00:57:02.950
جيولوجيا النسوية لأ لابد ان تكون المرأة رجلا لكي تتحقق المساواة المطلوبة والا فهي مرأة مظلومة امرأة لا تعرف حقوقها امرأة تحب ان تكون تحت اقدام الرجل الى غير ذلك. لا هو المرأة هذا الذي تريده والرجل هذا الذي يريده. في الغالب الاهم

155
00:57:03.500 --> 00:57:26.850
وكثير حتى من حتى اللواتي يعني تأثرن بالنسوية تأتيهن في بعض الأحيان اوقات يقظة فتجد المرأة تتيقظ في وقت من يعني مثلا المرأة حتى النسوية حتى باش تقول لك انا امرأة قوية وامرأة خارقة ومساوية للرجل لكن اذا جلست مع رجل مثلا في مقهى او مطعم او كذا

156
00:57:26.850 --> 00:57:46.950
فجاء الدور جاء الوقت الصعب اللي هو وقت الأداء حين تجد الرجل يتلكأ ويتململ يمينا وشمالا وينتظر منها ان تدفع هي الفاتورة تقول هذا ليس رجلا مع ان هي امرأة طيب مقتضى المساواة ان يدفعه او

157
00:57:46.950 --> 00:58:05.200
ادفعي انت او ان تقتسم الدفع اليس كذلك؟ هذا بالمساواة. لكن لا هي تحب ذلك الرجل الكريم الذي يدفع هو الذي يبادر الى دفع الفاتورة هذا مثال صغير جدا. يعني تصوروا امرأة ورجلا في مكان مظلم مثلا فهاجمهما

158
00:58:05.300 --> 00:58:20.600
لص او كلب اه اعزكم الله او اي شيء يعني اذا هرب الرجل وترك المرأة تتعامل مع المشكلة من تلقاء نفسه. هذه المرأة الخارقة النسوية التي يعني تقول انها مساوية للرجل

159
00:58:21.150 --> 00:58:35.850
ما الذي تشعر به؟ تشعر بانها لم تتزوج رجلا تشعر بانها يعني ضيعت وقتها مع رجل كان يدعي انه رجل. اذا هي تطلب من الرجل ان يكون رجلا هذه كما اقول لك او

160
00:58:35.850 --> 00:58:55.850
قتل يقظة حين تزول الشعارات الجوفاء ولا يبقى الا ما يصح الا الصحيح كما يقال. ولذلك من الامثلة التي ذكرتها في بعض الحواشي هنا انه تعرفون اوكرانيا هذه مهد حركة الثمن تعرفون حركة الثمن من اسوأ الحركات النسوية مؤسسة

161
00:58:55.850 --> 00:59:14.700
نسيت يعني الاسماء الاوكرانية صعبة التذكر وهي مستقرة في فرنسا. لكنها اوكرانيا هي اللي اسست حركة الثمن اذن اوكرانيا مشهورة بالنسوية وما شئت حين بدأ الغزو الروسي ذهب الرجال الى المعركة

162
00:59:14.700 --> 00:59:36.300
حملوا السلاح وحملت النساء الاطفال وبدأت مشاهد الوداع في محطات القطار ونحو ذلك. المرأة التي تحمل اطفالها وتذهب الى الملاجئ او تهرب او نحو ذلك. والرجل الذي يحمل السلاح ويذهب الى المعركة. ما بقاشي المساواة والمرأة الخارقة

163
00:59:36.300 --> 00:59:51.150
فكل شيء لما مقتضى المساواة ان يحمل الجميع السلاح اتركونا من الشعارات لانه الشعارات الجوفاء الموجودة الان في الدراما الغربية هي دائما تلك المرأة الشرطية التي تعمل مثل الرجل هذا غير صحيح في الواقع الامريكي

164
00:59:51.150 --> 01:00:07.150
لا اتكلم عن الواقع المغربي. في الواقع الأمريكي غير صحيح. في الغالب الأهم يجعلون الشرطية مع شرطي لا تكون مع شرطية اخرى هذا الغالب. الجندية الخارقة التي تعمل ما تشاء وتقاتل الاعداء وتقاتل الجواسيس نحو هذه مجرد

165
01:00:07.150 --> 01:00:23.100
دراما حقيقة الامر بخلاف ذلك. اذا هل في ذلك احتقار للمرأة؟ هل حين اقول هذا الكلام احتقر المرأة؟ لا اعظم المرأة حين اقول هذا لانني باختصار شديد اقول هذه امرأة

166
01:00:23.350 --> 01:00:42.200
انثى هذه امرأة امرأة الان من المراحل او من اوقات اليقظة التي نذكرها. اذا جئت الى امرأة اليوم وقلت لها انت تشبهين الرجال في الهيئة الخارجية هل تفرح بذلك؟ هل تسعد بذلك

167
01:00:42.250 --> 01:01:04.550
طب علاه لم هذا احتقار للمرأة شبهها بالرجال احتقار لها كما اننا اذا جئنا الى الرجل قلنا له انت تشبه النساء في حركاتك في تصرفاتك في افعال في حتى في اه هيئتك الخارجية هذا احتقار للرجل هذا هو معنى التكامل الذي نبحث عنه. لسنا نحتقر المرأة بذلك ولا نحتقر الرجل

168
01:01:04.550 --> 01:01:24.650
وانما نطالب كل واحد منهما ان يكون في مقامه. لا اقل ولا اكثر. يتأكد هذا بالتراحم في الادوار والوطن طائف ما معنى التراحم في الادوار والوظائف داخل الاسرة عندنا كما قلنا اب ام واطفال

169
01:01:24.900 --> 01:01:46.950
هذا هو الأصل وهذا نحتاج ان نؤكد عليه لان الاسرة اليوم في الغرب في اغلب بلاد الغرب صارت ليست بهذه السهولة بل يمكن ان يكون عندهم رجل ورجل واطفال او امرأة وامرأة واطفال. بطبيعة الحال هذا التصور وصارت الرجل والمرأة مع الاطفال تسمى اسرة تقليدية. يعني الاسر الفطرية

170
01:01:46.950 --> 01:02:16.100
هادي هي هادي اسر تقليدية فانا اقول عندنا رجل وامرأة واطفال دور كل كل واحد من من هذه الاساسي الثلاثة هو الذي يحقق التراحم داخل الاسرة الرجل دوره القوامة قال الله سبحانه وتعالى هذا نص قطعي. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم

171
01:02:16.150 --> 01:02:49.000
الرجل قائم على المرأة لكن قوام هذه صيغة مبالغة قائم على المرأة مسئول عن المرأة. هو الذي يتحمل امانة الاسرة كلها وامانة المرأة ابتداء فهو مسؤول عنها في الانفاق مسؤول عنها في موافقة الشرع او مخالفة الشرع يعني قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. فهو مسؤول عن ان

172
01:02:49.000 --> 01:03:07.000
يحميها من مخالفة الشرع هو مسؤول ان يحفظ كرامتها ولا يعرضها للاهانة كما يفعله اشباه الرجال هو مسؤول عن ان تكون عنده غيرة او ليكون عنده حد ادنى من الغيرة بحيث لا يسمح

173
01:03:07.250 --> 01:03:30.500
لامرأته ان تقع في اه شبهة او في اه تصرف يعود على كرامتها مسؤول عن اشياء كثيرة متعلقة بالمرأة هذا هو معنى القوامة لا اقل ولا اكثر بعض الناس انا حين كنت صغيرا اتذكر ان بعض المتأثرين بالحركة النسوية واحدة منهن كانت تقول

174
01:03:30.800 --> 01:03:50.800
انا اقبل القرآن كله الا الرجال قوامون على النساء. بطبيعة الحال انا حينئذ كنت صغيرا في سن المراهقة ما كنت افهم. كنت افهم الرجال قوامون على النساء افهم من ذلك افضلية تسلط فقط. الرجل متسلط على المرأة متحكم فيها كما يشاء. وليس الامر كذلك. الرجل

175
01:03:50.800 --> 01:04:10.800
مسؤول عن المرأة قوام عليها سواء بسبب الافضلية التي فضل به عليها او بسبب الانفاق الذي لا بد منه ولذلك هذه التغييرات التي يراد للمدونة تتحدث عن اشياء كثيرة ولكن قضية الانفاق ماذا سنصنع به؟ يقولون

176
01:04:10.800 --> 01:04:34.400
المجتمع تغير والمرأة صارت عاملة. هل تتحملون مسؤولية ذلك؟ فتقولون نسوي بين المرأة والرجل في الانفاق داخل الاسرة. ما دمتم تقولون المجتمع تغير. حقيقة الامر ليس كذلك حقيقة الامر صحيح ان هنالك تغيرات حدثت في المجتمع لكن في اغلب الاسر

177
01:04:34.500 --> 01:04:52.900
اذا قلنا بالمساواة المطلقة في الانفاق فان ذلك سيكون جناية على المرأة بالدرجة الاولى وسيكون في صالح الرجل لكن القوم لا افهموا فاذا هذه القوامة بالنسبة للمرأة تطالب شرعا بالطاعة

178
01:04:53.300 --> 01:05:08.950
بطاعة زوجها وقد وردت في ذلك احاديث كثيرة تدل على وجوب طاعة المرأة لزوجها مفهوم الطاعة كما ان مفهوم القوامة دخل عليه غبش كثير مفهوم الطاعة ايضا دخل عليه غبش كثير

179
01:05:09.500 --> 01:05:29.500
فالطاعة معناها كما نص على ذلك الفقهاء. حين اقول الفقهاء اقصد الفقهاء المتقدمين قبل ان توجد النسوية قبل ان توجد هذه الشعارات الفارغة حين كان الفقهاء متجردين ينظرون الى النص القرآني او النبوي فيستنبطون منه الحكم الشرعي

180
01:05:29.500 --> 01:05:56.950
تجرد تام الفقهاء قالوا الطاعة اولا الطاعة في العشرة في المعاشرة الزوجية فهذا المعنى الاول والاساسي لطاعة المرأة لزوجها. ثم يدخل ايضا ما يرتبط بالمعاشرة الزوجية. يعني مثلا من الامثلة التي يذكرها الفقهاء مثلا تطيعه ان امرها بازالة

181
01:05:56.950 --> 01:06:15.700
النجاسة عن جسدها ان طالبها بالغسل من الحيض او من الجنابة ان طالبها بكذا يعني اشياء تصب في المعاشرة الزوجية. ثم ايضا تطيعه ان امرها بما يوافق شرع الله عز وجل

182
01:06:16.150 --> 01:06:36.000
يعني مثلا امرها بالصلاة تطيعه في ذلك قال الفقهاء وهي مأمورة بذلك ابتداء لكن يتأكد هذا الأمر بأمر الزوج كان في الأصل امرا من رب العزة جل جلاله او من الحبيب صلى الله عليه وسلم فصار بعد ذلك امرا ايضا من الزوج

183
01:06:36.000 --> 01:07:00.400
فيتأكد آآ ذلك فإذا هذا هو معنى الطاعة الطاعة فيما يتعلق المعاشرة الزوجية او ما يتعلق كما قلنا اه فعل الواجبات وترك المحرمات اذا امرها بفعل واجب او امرها بترك محرم. وليس معنى ذلك كما يفهمه بعض الرجال المتسلط

184
01:07:00.400 --> 01:07:10.400
او الراغبين في التسلط لان تسلط الرجل اليوم صار صعبا. لكن هو يرغب في التسلط ويبحث عن ذلك. آآ وقد لا يصل اليه وفي كثير من الاحيان لا يصل اليه الا

185
01:07:10.400 --> 01:07:29.000
بصعوبة بالغة. اقول بعض الرجال المتسلطين يفهموا من معنى الطعام انه انها تطيعه في كل شيء يقول لها كلي هذا الشيء الفلاني ولا تأكلي هذا اشربي هذا ولا تشربي هذا افعلي كذا ولا تفعلي كذا فيجب عليها ان تطيعه ليس الأمر كذلك

186
01:07:29.000 --> 01:07:44.650
هذا كما قلت ليس من كلامي ولا من كلام فقيه معاصر يمكن ان يتهم بأنه مع المرأة او نحو ذلك لا هذا كلام الفقهاء الأولين قالوا الطاعة هو في هذه الامور. اذا تحققت هذه الطاعة

187
01:07:44.700 --> 01:08:01.150
مع القوامة رجل مسؤول رجل يمكن ان تستند المرأة اليه وتعتمد عليه في حياتها الزوجية فانها تطيع ويعني المرأة الصالحة بعبارة اخرى المرأة الصالحة وان لم تكن مسلمة يعني المرأة العاقلة

188
01:08:01.800 --> 01:08:31.800
حتى لو لم يوجد نص في الشرع يطالبها بطاعة زوجها فانها حين ترى حق زوجها عليها مسؤولية وامانة وقوامة وتحققا بمعاني الاعتماد والاستناد فانها ولابد تقول انا احب ان اطيعه واريد ان اطيعه. فيعني هذا هو الذي يتحقق به ماذا؟ يتحقق به

189
01:08:31.800 --> 01:08:52.450
يعني التراحم بين الرجال والنساء. ما سوى ذلك فانما هو ما نراه من الصراع. الضرب والشتم آآ كل واحد من الرجل او من المرأة يريد ان آآ يعني يظهر نفسه بمظهر المتحكم في الاخر

190
01:08:52.500 --> 01:09:09.650
وللأسف كثير من الرجال ومن النساء خاصة من النساء تجدها تستمع للنصائح المغشوشة التي لا يراد بها الخير كما ذكرت لكم انفا في قضية آآ المجموعات النسائية التي تعقد للاستشارات

191
01:09:09.950 --> 01:09:27.250
فبدلا من ان تنصحها تلك المرأة الاخرى تقول لها طاعة زوجك هذا من طاعة ربك سبحانه وتعالى. وانت تطيعينه في المعروف ولا اشكال في ذلك الاسرة تقوم على هذا المعنى بدلا من ذلك تقول لها لا. يعني

192
01:09:27.350 --> 01:09:46.450
اذا قال لك افعلي فلا تفعلي وان امرك بشيء تحبينه فلا تفعلي. فقط لتظهري انك آآ يعني قوية وانك لا انه لا يتحكم فيك وما اشبه ذلك على ذكر النصائح

193
01:09:46.700 --> 01:10:04.250
المغشوشة من ضمن القصص التي ذكرت لي مؤخرا اه هذه قصة حقيقية ان امرأة في اطار الصراع الذي نتحدث عنه تقول هي تحكي هذا بنفسها تقول ان زوجها كان يضربها

194
01:10:05.250 --> 01:10:27.450
ويظلمها ويضربها امام اولادها ونحو ذلك  نصحها نصحتها النساء الاخريات بماذا؟ اذا ضربك فاضربيه. لا اقل ولا اكثر. القضية من اسهل ما يكون بطبيعة الحال قد يصل الامر الى ما لا تحمد عقباه نعرف نماذج على نساء

195
01:10:27.700 --> 01:10:52.300
آآ يعني بالغضب وكذا حين يضربها فتضربه فيؤول الامر بها الى السجن وبه الى المستشفى. لكن آآ هذه هي اه تحكي هذا الامر تقول في يوم من الايام يعني تعدى عليها بصريح العبارة وضربها امام اولادها وكذا تقول انا ما شعرت بنفسي الا وقد اخذت تعرفوا هذاك الدلاك ليكون في

196
01:10:52.300 --> 01:11:12.300
في المطبخ لي يدلك به العجين تقول ما ادري اين ضربته في رأسه في وجهه في كذا في كذا المقصود فيما تحكي هي والعهدة على قولها تقول خرج من البيت حين رجع في اليوم التالي رجع مثل الحمل الوديع مثل

197
01:11:12.300 --> 01:11:31.250
صار طيبا ولا يعني ما يلتفت الى شيء مما كان عليه ولا يظلمها ولا يتحكم فيها. فهذه نصيحة انا اقولها يعني واتبرأ من عهدتها يعني ما انصح احدا بذلك لانه كما قلت يمكن ان يؤدي الى نتائج خطيرة

198
01:11:31.400 --> 01:11:58.600
الصراع ليس محمودا نحن نريد التراحم بين الرجال والنساء. دور الرجل القوامة دور المرأة الطاعة. دور الاطفال البر بالوالدين لاحظ معي القرآن كله يدور على معنى التحذير من الشرك ومع ذلك ينص القرآن صراحة على ان الوالدين ان كانا مشركين فيجب على الاولاد ان

199
01:11:58.750 --> 01:12:21.150
يصاحب الوالدين معروفا  آآ لا يطيعان الوالدين في شركهما. هذا يعني هذا اقصى ما يمكن. اذا كان الشرك هو اعظم الذنوب الذنوب ومع ذلك فاذا كان الاب مشركا فانت تبقى على برك به

200
01:12:21.250 --> 01:12:38.500
ولكن لا تطيعه ان دعاك الى الشرك. فاذا كيف يكون الحال ان كان الاب مسلما؟ اذا هذا البر لا يجتمع مع معاني التمرد التي آآ ذكرناها انفا بين الاطفال والوالدين

201
01:12:38.550 --> 01:12:58.200
ثم بقي لنا امران بسرعة التراحم يكون ايضا في الحقوق. التراحم في الحقوق وهذا غريب اذا سمعت هذه الكلمة ستستغربها لانك تقول الاصل ان الحقوق انما يصار اليها عند التنازع والصراع حين يذهب الناس الى

202
01:12:58.200 --> 01:13:22.600
القاضي يقول الرجل انا حقي كذا وكذا لم تعطني المرأة حقي والمرأة تقول لم يعطيني الرجل حقي وهكذا. فاذا هذا الكلام في الحقوق لا يكون في الاصل عند التفاهم وانما يكون عند الصراع والنزاع. لكن انا حين اتحدث عن الحقوق فانا اقصد

203
01:13:22.600 --> 01:13:53.450
ان التراحم يقع حين يكون او حين تكون معرفة الحقوق لادائها لا للمطالبة بها بمعنى انا رجل اعرف الحقوق لكي اؤدي حقي لكي اؤدي حق زوجي علي واضح والمرأة كذلك تعرف الحقوق لكي تؤدي

204
01:13:53.700 --> 01:14:20.050
حق زوجها عليها لا للمطالبات. المطالبات هذه تكون في حال الصراع. بل المطلوب في مجال الحقوق بدلا من المطالبات المستمرة شيء اخر هو التغافل والتنازل بمعنى انا اعرف انه يجب على زوجي ان تفعل كذا وكذا من الحقوق الواجبة عليها تجاهي

205
01:14:20.050 --> 01:14:43.050
لكنني اتنازل عن بعض حقوقي مختارا او اتغافل عن شيء اراه منها مختارا لكي تسلم السفينة نفس الشيء بالنسبة للمرأة تعلم ان الرجل مطالب بكذا وكذا من جهة الحقوق. تعرف حق الحقوق ولكن تتنازل عن شيء من

206
01:14:43.050 --> 01:15:11.300
ذلك مختارة وتتغافل عما تراه من نقص وعيب في اداء الحقوق من زوجها مختارة بمثل هذا لي في مجال الحقوق وعدم المطالبات المنهجية المستمرة صباح مساء مع اداء ما تستطيعه من الحقوق تجاه الاخر بمثل هذا تستمر سفينة الاسرة وتبحر نحو

207
01:15:11.300 --> 01:15:31.950
في ايه؟ التراحم والمودة. والا اذا بنينا تعاملاتنا على عكس ذلك يعني لا اؤدي الحقوق التي يجب علي اداؤها وبالمقابل اطالب الاخر باداء حقوقه دائما في كل صباح في كل مساء واذكره بتقصيره

208
01:15:31.950 --> 01:15:52.550
الا يتم به التراحم. بطبيعة الحال حين تكلمت عن التغافل والتنازل اذا لم يؤد ذلك الى مخالفة الشرع او الى ضرر لابد من هذين القيدين. ثم اخيرا التراحم الذي نتحدث عنه في الاسرة هو تراحم شمولي. التراحم

209
01:15:52.550 --> 01:16:12.150
في الشمول اي يجب ان تكون نظرتنا لهذه القضايا نظرة شمولية لا كما تفعله كثير من الحركات النسوية المعاصرة التي تطالب بتعديل القوانين ونحو ذلك. تظهر تنظر الى جزء من القضية. مثلا قضايا الاجهاض

210
01:16:12.450 --> 01:16:24.500
بغض النظر عن الحكم الشرعي نحن من الناحية الفقهية الاجهاض في تفصيل كثير وفيه خلاف بين الفقهاء لكن انا اتكلم عن الاجهاض من حيث هو مطلب من من المطالب النسوية

211
01:16:24.850 --> 01:16:48.350
الاجهاض حين تتكلم الحركة النسوية عنه لا تذكر الا جزءا من الموضوع. وهو ان هذا حق من حقوق المرأة وان المرأة لها الحرية في التصرف في جسدها كما تشاء ثم لا تنظر هذه التيارات النسوية الى ما يترتب على الاجهاض على جهة الشمول في المجتمع

212
01:16:48.350 --> 01:17:08.350
كله ما ينبني على الاجهاض من اشكالات مجتمعية خطيرة ثم لا تنظر في اسباب هذا الاجهاض حين تدعو الى هذه التي تسميها علاقات رضائية اللي هي الزنا بالمصطلح الشرعي تنظر الى يعني تنظر للعلاقات الرضائية وتدعو الى العلاقات الرضائية ثم اذا وقع

213
01:17:08.350 --> 01:17:25.850
فإنها تطالب بالإشهار لأنه حق للمرأة ولا تنظر الى الإشكالات المتعلقة نفسية المرأة التي تفعل هذا الاجهاض لا تنظر الى حق الحياة الذي يتعارض معه هذا الاجهاض لا تنظر الى آآ المجتمع كله

214
01:17:25.850 --> 01:17:50.750
وما يقع عليه من اه مخاطر اه مجتمعية بسبب انتشار الاجهاض هذه النظرة التجزيئية لا يقع بها التراحم. لان كل واحد ينظر الى حقوقه هو تجي الحركة النسوية تقول لك المرأة لها حق في كذا. طيب والمجتمع والرجل والطفل والجنين اين

215
01:17:50.750 --> 01:18:10.700
النظرة الشمولية لهذا كله اين التراحم؟ لا انا لا يهمني الامر. لما؟ لانها نظرة صراعية لا تراحمية. المهم ان اسلك انا انا والطوفان بعدي كما يقولون. المهم ان تسلك طائفتي. المهم ان انجح انا في آآ تحقيق ما اريد

216
01:18:10.700 --> 01:18:29.650
اما ان يفسد المجتمع كله فهذا لا يهمني في شيء اه هذه بعض ملامح التراحم كما هو في شرع الله عز وجل وهو التراحم الذي نريد ان يتحقق في مجتمعاتنا وفي اسرنا

217
01:18:29.900 --> 01:19:01.200
واذكر اخيرا بان القوانين لا تحل المشكلات المجتمعية. القوانين توضع لتكون من قبيل اخر الدواء الكي. القوانين توضع لحل المشكلة بعد وجودها. لا لكن اذا اردنا ان نتفادى وجود المشكلة من اصلها فنحتاج الى منظومة قيمية

218
01:19:01.800 --> 01:19:24.600
وهذه المنظومة القيمية افهم الغربيين الذين لا توجد عندهم لان الالحاد منتشر ولانهم الغوا الدين ولاسباب كثيرة. اما نحن فالمنظومة الاسلامية الشرعية فيها قيم واخلاق نستطيع ان ننشرها في الامة نستطيع ان ننشرها في

219
01:19:24.600 --> 01:19:44.600
مجتمعاتنا ان نربي اولادنا عليها ان ننشئ اسرنا عليها فيقوم مجتمعنا على هذه المنظومة القيمية وتقل المشكلات ثم هذه المشكلات بعد ان توجد يمكن حلها بالقوانين. اما هذه النظرة التي تريد للقوانين ان

220
01:19:44.600 --> 01:20:14.050
كل المشكلات وان تصلح المجتمع هذا سوء فهم لحقيقة القانون ودوره في آآ وفي الدولة عموما. فاذن بهذه الفكرة الاخيرة اختم هذه المحاضرة واسأل الله سبحانه وتعالى ان اه نكون قد اجمعين قد استفدنا من هذه الافكار وكما ذكرت لكم من قبل هي مجموعة من الافكار الكثيرة المتناثرة

221
01:20:14.050 --> 01:20:36.250
التيران التي تحتاج الى صبر الى بسط الى استدلال الى نقاش الى حوار للاسف الشديد ما اراه آآ في هذا النقاش المجتمعي خير يزهدني في طرح مثل هذه الافكار لولا انني اعلم ان انه يوجد في الامة آآ كثير من الذي

222
01:20:36.250 --> 01:20:56.250
يريدون النظر الى اعماق هذه القضايا ويريدون بحثها من ناحية فكرية سليمة فلاجل ذلك اطرح مثل هذه افكار والا فما اراه من طريقة في النقاش طريقة الاستقطاب والتصنيف والصراع انت تقول وانا اقول اشياء من هذا القبيل هذا

223
01:20:56.250 --> 01:21:09.205
بطبيعة الحال اه ليس مما اه نحب ان تكون نقاشاتنا المجتمعية عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته