1
00:00:01.350 --> 00:00:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فحديثنا في هذه الليلة باذن الله تبارك وتعالى

2
00:00:26.450 --> 00:00:52.350
عن اسم الله البارئ وسنتحدث عن خمسة جوانب الاول في معنى هذا الاسم الكريم من الناحية اللغوية ومن جهة اضافته الى الله تبارك وتعالى واما الثاني ففي الفرق بين الخالق

3
00:00:52.500 --> 00:01:13.350
والبارئ واما الثالث ففي ذكر ما ورد في الكتاب والسنة من تسمية الله عز وجل بذلك واما الرابع ففي الكلام على ما يدل عليه هذا الاسم الكريم واما الخامس ففي الثمرات

4
00:01:14.300 --> 00:01:44.650
اما اولا وهو ما يتعلق بمعنى هذا الاسم الكريم البارئ في اللغة كما ذكر ابن فارس هذه الكلمة الباء والراء والهمزة. براء تدل على اصلين على معنيين اساسيين الاول وهو الخلق

5
00:01:45.500 --> 00:02:11.350
برأ بمعنى خلق وتجد كثيرا في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب وفي كلام الناس يقولون برأ كذا بمعنى خلقه وهذا واضح لا اشكال فيه وهو من اجلى معانيها ومنه قوله تبارك وتعالى

6
00:02:11.950 --> 00:02:39.550
فتوبوا الى بارئكم اي الى خالقكم فالله هو البارئ اي الخالق كما سيأتي والمعنى الثاني مما تدل عليه كلمة براء هو التباعد عن الشيء ومجافاته ومزايلته فاذا نظرت الى هذا المعنى

7
00:02:40.200 --> 00:03:09.900
ونظرت في وجوه الاستعمال العربي رأيت ان جملة منها تعود اليه تقول برأ فلان من المرض بمعنى زايله وباعده وجانبه وتقول برأ فلان من فلان بمعنى زايله وجانبه وباعده والبرء

8
00:03:10.550 --> 00:03:32.350
هو السلامة البرء من العلل سواء كانت عللا معنوية او عللا حسية فاذا قيل ذلك فهو السلامة من السقم وانظر الى ما ورد في هذا المعنى وما يدور بهذا الفلك

9
00:03:33.000 --> 00:04:06.850
من النصوص انني براء مما تعبدون يعني انه مفاصل لها مزايل لها متباعد منها اني بريء مما تشركون فهذا بمعنى المباعدة والمزايلة والمفاصلة والخلوص من الشيء والتجافي عنه هذان معنيان لكلمة براءة

10
00:04:07.900 --> 00:04:25.850
كل الاستعمالات التي ترجع الى براءة اما ان تكون بمعنى الخلق واما ان تكون بمعنى التباعد ومن ثم فان العلماء رحمهم الله لما نظروا الى هذا الاسم البارئ فهو من

11
00:04:26.300 --> 00:04:53.950
هذا التركيب الباء والراء والهمزة. برأ فبرأ تعني خلق وتعني المزايلة للشيء تعني المزايلة للشيء والتباعد منه. فالعلماء رحمهم الله لما نظروا الى هذين الاصلين العائدين الى كلمة برأ وارادوا ان يفسروا هذا الاسم الكريم

12
00:04:54.150 --> 00:05:13.750
ستجدون كلامهم منهم من نظر الى هذا الجانب ومنهم من نظر الى هذا الجانب وبعضهم حاول ان يجمع المعنيين بهذه الطريقة وهكذا تفسر الاشياء بدلا من كثرة تشقيقها وتفريقها مما يشتت

13
00:05:14.300 --> 00:05:43.350
السامع ومما ينبغي التنبه له ان هناك مادة اخرى تشابه هذه المادة لكن تختلف عنها في حرف واحد وهي الباء والراء وحرف معتل وهو الواو او الياء فهنا تقول برى يبري

14
00:05:44.050 --> 00:06:08.700
يبري برأيت القلم بريت السهم اعطي القوس باريها يبري وهكذا ما يعود الى الواو فهذه مادة اخرى غير براءة واذا نظرتم الى كلام الذين تكلموا في اللغة والذين تكلموا في شرح غريب الحديث

15
00:06:09.150 --> 00:06:32.250
والذين تكلموا في تفسير القرآن والذين تكلموا على معاني الاسماء الحسنى تجدون ان بعض كلام هؤلاء يرجع الى مادة اخرى غير براءة. وانما الباء والراء والياء. مثلا او الباء والراء والواو

16
00:06:33.850 --> 00:07:03.950
فهذه غير هذه فهذه المادة الثانية تدل على معنيين اصليين الاول تسوية الشيء ونحته كما تقول بريت القلم بريت القوس فلان براه المرض بمعنى انه حكه حتى صار نحيلا ضئيلا

17
00:07:05.100 --> 00:07:35.450
فلان براه الهم والمعنى الثاني هو المحاكاة  التعرض للشيء تقول فلان يباري فلانا بمعنى يحاكيه؟ فلان وفلان يتباريان يعني يتحاكيان فهذا يكرم الضيف وهذا يكرم الضيف وهذا يفعل كذا وهذا يفعل كذا

18
00:07:35.650 --> 00:07:57.950
اما التعرض للشيء فتقول ان برى له فلان فقال له كذا انبرى له ان بريت له بمعنى تعرضت له فهذا هو فصار عندنا مادة ثانية ترجع الى الباء والراء والياء

19
00:07:58.100 --> 00:08:14.700
او الواو قل هذا لان كثير من الاخوان الذين يحضرون هم طلبة العلم ويحتاجون الى هذا من اجل التمييز بين الاشياء التي نقرأها حتى في كتب معاني الاسماء الحسنى. ولذلك سيأتي يوم ان شاء الله ساتكلم على الكتب

20
00:08:14.700 --> 00:08:29.400
دي تتحدث عن الاسماء الحسنى وان كثيرا من هذه الكتب منها ما يوجد فيه مادة علمية غزيرة مثلا او جيدة فيه جمع لكن ليس فيه تحرير ما يميز بين هذه الاشياء

21
00:08:29.950 --> 00:08:47.550
فيذكر المعاني هكذا يظن القارئ ان ذلك يرجع الى شيء واحد بينما هي تحتاج الى شيء من التمحيص والتفريق ثم بعد ذلك ننظر هل يصلح هذا ان يفسر به هذا الاسم؟ او لا يصلح

22
00:08:48.000 --> 00:09:10.550
لذلك تجد من اهل العلم من يفسر الباري بهذه المادة الاخرى الثانية الجديدة فيقول بان الباري هو الذي يسوي الاشياء من بريت القلم وبريت القوس. اعطي القوس باريها اي الذي يسويها

23
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
ويدقق صنعها ويجعلها بهذه الهيئة يقول من بريت والواقع انها ليست من براءة وانما من مادة ثانية نرجع الى المعنى في حق الله تبارك وتعالى بعدما عرفنا المعنى اللغوي لهذه المادة

24
00:09:32.450 --> 00:10:03.100
فمن المعاني التي ذكرها اهل العلم لهذا الاسم الكريم معنى البارئ قالوا هو الموجد المبدع من برأ الله الخلق اذا خلقهم وبهذا يكون بمعنى الخالق والله عز وجل يقول ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلي ان نبرأها. اي من قبل

25
00:10:03.350 --> 00:10:33.300
ان نخلقها ان نوجدها المعنى الثاني مما ذكر ان البارئ هو الذي يخلق الاشياء ويصنعها من غيرها يصنع شيئا من شيء فالله تبارك وتعالى يقلب الاعيان فالله خلق الماء والتراب

26
00:10:33.600 --> 00:10:57.800
والهواء من العدم وخلق الانسان من التراب وخلق كل دابة من ماء كما اخبر تبارك وتعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي اني خالق بشرا من طين ومن اياته ان خلقكم

27
00:10:57.850 --> 00:11:20.450
من تراب قلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين قلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار

28
00:11:20.950 --> 00:11:42.300
مكين ثم جعلنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما  ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وهذه الايات تدل على خلق الانسان في اطوار

29
00:11:42.400 --> 00:12:04.450
فالله خلق ادم من تراب ثم جعل الذرية من نطفة ولما خلق الله عز وجل ادم من تراب هذا التراب بل بالماء فصار طينا ثم ترك مدة فصار حمأ مسنونا والطين المتغير

30
00:12:05.250 --> 00:12:33.250
بلونه ثم بعد ذلك لما صار يابسا صار له صوت كالفخار من صلصال كالفخار فهذا خلق الانسان. فتارة يذكر الصلصال وتارة يذكر انه من حمى مسنون وتارة يذكر انه من تراب وتارة يذكر انه من الطين فهو بهذه الهيئة من تراب

31
00:12:33.450 --> 00:12:55.050
بل بالماء فصار طينا ثم ترك فتغير فصار حمأ مسنونا ثم لما صار يابسا صار له صوت اذا ضرب كالفخار ثم بعد ذلك صارت الذرية تخلق من ماء مهين من النطفة

32
00:12:55.600 --> 00:13:20.100
المعنى الثالث مما يذكره اهل العلم ايضا للبارئ وهو الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ترجع البصر هل ترى من فطور؟ والمقصود بالتفاوت هنا؟ لا شك ان الخلق يتفاوت بمعنى انه يتنوع ويختلف

33
00:13:20.350 --> 00:13:42.900
لكن لا ترى فيه تفاوتا كما تجده في صنعة الانسان من حيث الضعف والخلل والعيب وما الى ذلك فترى خلقه في غاية الدقة والاحكام  الله تبارك وتعالى خلق الخلق خلقا مستويا

34
00:13:43.300 --> 00:14:02.300
لا اختلاف فيه ولا تنافر ولا نقص ولا خلل خلق مبرأ من ذلك ومن اهل العلم من يرجع ذلك ايضا الى الله عز وجل فيقول بان الله تبارك وتعالى بارئ اي بريء من كل

35
00:14:02.600 --> 00:14:25.950
عيب ونقص في اسمائه وصفاته وافعاله فلا يلحقه عيب ولا نقص بوجه من الوجوه. هذه المعاني جميعا كلها حق ويمكن ان يفسر بها الباري فالبارئ هو الموجد والمنشئ من العدم

36
00:14:26.650 --> 00:14:55.600
وهو ايضا الذي يخلق شيئا من شيء كما خلق الانسان من تراب وهو ايضا يخلق هذا الخلق من غير تفاوت ولا خلل ولا عيب يخلق هذا الخلق بريئا من العيب والنقص والتفاوت كما انه لا يلحقه

37
00:14:55.950 --> 00:15:17.650
عيب ولا نقص في ذاته وصفاته وافعاله تبارك وتعالى هذا هو البارئ وبهذا تعرفون ان الخالق والبارئ انهما متقاربان في المعنى فببعض معاني البارئ يرجع الى الخالق وانما فصلته عنه

38
00:15:17.900 --> 00:15:36.250
والكلام عليه من اجل ان يكون في الكلام سعة وفيه فسحة من اجل ان لا نضغط كما ذكرت هذه الموضوعات فنجهضها ثانيا في الفرق بين الخالق والبارئ لعله تبين من الكلام السابق

39
00:15:36.500 --> 00:15:56.300
بعض الفرق لكن اذا اردنا ان نضع النقاط على الحروف كما يقال فيمكن ان نقول اول هذه الفروقات ان البر كما قال بعض اهل العلم خلق على صفة والخلق اعم من ذلك

40
00:15:57.000 --> 00:16:22.500
فكل مبروء مخلوق وليس كل مخلوق مبروءا واضح البر خلق على صفة. هذا الانسان خلقه الله عز وجل بهذه الهيئة الجمل خلقه الله لهذه الهيئة فالله برأه برأ النسمة فالاشياء التي خلقت على هيئة معينة

41
00:16:22.950 --> 00:16:47.900
يقال لها برأ هذه المضغة التي تكون في الرحم او نطفة او العلقة ليست بها صورة انسان فهذا يقال له خلق الله خلقها وحينما تتجاوز ثمانين يوما يعني من بعد واحد وثمانين يوم

42
00:16:48.300 --> 00:17:09.650
تبدأ تشكل وتصور يبدأ فيها التخطيط فتتخذ هيئة معينة وصورة معينة تميزها فهنا يقال هذا مبروء برأه الله تبارك وتعالى. على هذا المعنى الاول هكذا ذكر بعض اهل العلم في الفرق بينهما ان البارئ اخص من

43
00:17:09.650 --> 00:17:30.400
قالق كل ما هو موجود فالله هو الذي خلقه الاشياء التي اعطاها الله عز وجل شكلا وصورة تميزها وهيئة هذه يقال فيها برأ هذا المعنى الاول ذكره الزجاج وهو امام في اللغة

44
00:17:30.450 --> 00:17:51.450
والمعنى الثاني ذكره الخطابي قال البارئ هو الخالق لكنه ذكر ملحظا وهو من جهة الاستعمال. قال اكثر ما تستعمل كلمة البارئ في خلق ذوات الارواح بخلق ذوات الارواح وهما يسمونه بالحيوان

45
00:17:52.000 --> 00:18:12.400
يعني ما فيه حياة ما فيه روح ولذلك يقول برأ الله النسمة برأ الله الناس برأ الله الانسان الله برأنا وغالبا يقال خلق الله الحجر خلق الله الاشجار خلق الله الارض

46
00:18:13.300 --> 00:18:35.250
خلق الله السماء وبرأ النسمة فهذا من جهة الاستعمال ان الغالب ان يستعمل البارىء فيما له نفس ما له روح مع انه يوجد استعمال البارىء في غير ذلك كما في الاية السابقة فالمصيبة

47
00:18:36.250 --> 00:18:55.500
قال من قبلي ان نبرأها اي ان نوجدها وان نخلقها  هناك معنى ثالث ذكره الحافظ بن كثير فرق ثالث ذكره الحافظ بن كثير رحمه الله وهو ان الخالق بمعنى المقدر

48
00:18:56.050 --> 00:19:18.600
والبارئ هو الذي اوجد وخلق وانشأ ما قدر وهذا اشرت اليه في الكلام على الخالق هذا المعنى يذكره بعض من تكلم على الاسماء الحسنى والف فيها هكذا ينقلون كذا والواقع ان ابن كثير رحمه الله ذكره في موضع واحد

49
00:19:19.200 --> 00:19:39.900
وهو الكلام على قوله في اخر سورة الحشر الخالق البارئ فاذا ذكر الخالق مع البارئ فهذا الفرق صحيح لئلا يكون تكرارا ما نقول الخالق هو الموجد من العدم والبارئ هو الموجد من العدم فيكون تكرارا. والقاعدة ان التأسيس مقدم على

50
00:19:40.050 --> 00:20:01.050
التوكيد فحينما يكون للفظة معنى جديد اولى من ان يقال هي بنفس معنى اللفظة السابقة فيصير عندنا بهذا الاعتبار في هذه الاية في سورة الحشر الخالق بمعنى المقدر والبارئ بمعنى

51
00:20:02.500 --> 00:20:23.900
الموجد كما سبق في البيت الذي قاله الشاعر ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يثري قل ايها الملك انت تقدر وتخطط ثم تنجز وتفعل تنفذ وغيرك يخطط

52
00:20:24.150 --> 00:20:50.850
ثم يعجز ليس عنده من الامكانات والقدر ما يتمكن فيه من ذلك هذه الثلاثة فروقات ثالثا في ذكر ما ورد بالكتاب او السنة من النصوص المصرحة بهذا الاسم البارئ ورد في كتاب الله عز وجل

53
00:20:51.500 --> 00:21:18.550
ثلاث مرات ورد مرتين ورد في اية البقرة في موضعين او في مرتين وذلك في قوله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم

54
00:21:18.650 --> 00:21:42.350
ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم فهذا بعدني موضعان باية واحدة والموضع الثالث هو في قوله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى في اخر سورة

55
00:21:43.050 --> 00:22:01.100
الحشر واما من السنة فلم اقف على شيء ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم استقصي لكن ورد في الاثر المشهور في صحيح البخاري عن ابي جحيفة

56
00:22:01.600 --> 00:22:19.850
لما سأل عليا رضي الله عنه هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يؤتيه الله رجلا في كتابه او ما في هذه

57
00:22:19.950 --> 00:22:45.550
الصحيفة الاثر الى اخره رابعا ما يدل عليه هذا الاسم الكريم البارئ يدل على بدلالة المطابقة على ذات الله عز وجل وعلى هذه الصفة وهي البر بدلالة المطابقة ويدل على الذات فقط

58
00:22:46.250 --> 00:23:17.550
او على الصفة بدلالة التضمن وعرفنا ان دلالة التضمن هي دلالة اللفظ على بعض معناه واما بدلالة اللزوم فان البارئ يستلزم ان يكون قادرا حيا عليما خبيرا  ما الى ذلك من صفات

59
00:23:18.000 --> 00:23:39.900
التي لا بد منها من اجل تحقق هذه هذا الوصف والله تبارك وتعالى موصوف بجميع الكمالات وهو مسمى بهذه الاسماء يقال له البارئ قبل ان يخلق الخلق وموصوف باحداث البرايا

60
00:23:39.950 --> 00:24:00.800
قبل وجود البرية كما يقول الطحاوي رحمه الله ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث البرية استفاد اسم البارئ الله تبارك وتعالى له الكمالات المطلقة من كل وجه

61
00:24:01.400 --> 00:24:23.450
وهنا قبل ان انتقل الى الكلام على الامر الخامس وهو الثمرات اريد ان انبه الى ان من اهل العلم من ذكر اسمين لهما تعلق بهذا الاسم الاول الفاطر وقد عده بعض اهل العلم

62
00:24:24.400 --> 00:24:54.900
من المتقدمين والمتأخرين عده بعضهم من الاسماء الحسنى ذكره جماعة مثل الخطابي والحليمي والبيهقي والاصبهاني في الحجة على تارك المحجة وذكره بعض المعاصرين ولكن هذا الاسم انما ورد بالاضافة ونحن ذكرنا من قبل في ضابط تسمية الله عز وجل ان من

63
00:24:55.750 --> 00:25:12.600
جوز تسمية الله عز وجل بمثل ذلك عد جملة من الاسماء. منها الفاطر ولم يرد على سبيل الاطلاق هكذا من غير اضافة فالله تبارك وتعالى يقول الحمد لله فاطر السماوات والارض

64
00:25:12.950 --> 00:25:38.050
قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض قل الذي فطركم اول مرة وفي الحديث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

65
00:25:38.450 --> 00:25:54.350
فالفاطر هو الذي ابتدأ الخلق فانشأهم بعد ان كانوا عدما. فطرهم كما قال ابن عباس رضي الله عنه لم اكن ادري ما معنى فاطر حتى جاء اعرابيان يختصمان في بئر

66
00:25:55.150 --> 00:26:17.550
يقول احدهما انا فطرتها يعني انا اول من حفرها فالفاطر هو الذي انشأ الخلق هو الذي ابتدأهم بعد ان كانوا عدما فالذين عدوا هذا من الاسماء الحسنى بنوا ذلك على ما سبق ان مثل هذه

67
00:26:18.350 --> 00:26:40.150
الاسماء المضافة انها من جملة الاسماء وعلى كل حال اذا عد من الاسماء الحسنى فانه يرجع الى معنى الخالق والبارئ والاسم الاخر ايضا الذي ذكره بعضهم وهو البديع والله تبارك وتعالى يقول بديع السماوات

68
00:26:40.600 --> 00:26:58.100
والارض في سورة البقرة وفي سورة الانعام وفي حديث انس لما الذي ذكرناه في الكلام على المقدمات في الاسماء الحسنى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول

69
00:26:58.600 --> 00:27:20.000
اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الى اخر الحديث وقد اخرجه اصحاب السنن الاربع

70
00:27:20.600 --> 00:27:36.800
بديع السماوات لاحظ في كل هذه جاء مضافا ولهذا فان جمعا من اهل العلم لم يعدوا ذلك من الاسماء الحسنى ومعنى البديع على كل حال هو الخالق للاشياء في غاية الحسن

71
00:27:37.300 --> 00:27:58.000
والاحكام وبعضهم يقول الذي لا نظير له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في مصنوعاته فهو الذي اظهر عجائب صنعه وابدع غرائب هذا الصنع وهو الذي خلق الاكوان على غير مثال

72
00:27:58.200 --> 00:28:20.650
سابق ومما ذكر هذا الاسم جماعة منهم الزجاج والزجاجي والغزالي اعني ابا حامد ومن المعاصرين جماعة منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فعلى كل حال معنى البديع البديع بمعنى المبدع

73
00:28:21.150 --> 00:28:39.550
الذي انشأ الخلق من لا شيء ابدعهم ولهذا يقال البدعة وهي الامر المحدث على غير مثال سابق وهذا تعريف للبدعة الاصلية وليست البدعة الاضافية هي الامر المحدث على غير مثال سابق

74
00:28:40.100 --> 00:29:12.200
ايضا يقال ل الشيء المتقن الذي احسن صنعه يقال فلان مبدع بصنعته مبدع فهو يعني الاتقان والحسن والجودة والدقة تقول فلان يبدع في قوله او يبدع في عمله او يبدع في

75
00:29:12.700 --> 00:29:34.450
صناعته او نحو ذلك فيأتي بمعنى الاختراع والايجاد على غير مثال سابق ويأتي بمعنى الشيء الجيد الجميل المتقن الدقيق يقول هذا الشيء بديع بديع. ولهذا بعضهم يقول ان ذلك ايضا يرجع الى الله تبارك وتعالى بمعنى انه لا نظير له

76
00:29:35.200 --> 00:29:58.100
فهو بديع بمعنى لا نظير له في ذاته ولا اسمائه ولا صفاته ويقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره في كتاب التفسير بديع السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما في غاية ما يكون من الحسن والخلق البديع والنظام العجيب المحكم. جمع

77
00:29:58.750 --> 00:30:20.700
هذه المعاني او اكثرها لا شيء مثلك في وصف ولا ذاتي يا خالق الارض بدعا والسماوات وليس قبلك شيء كي نسميه وليس بعدك شيء في النهايات والكون مبتدع اذ انت موجده بلا مثال شبيه في البدايات

78
00:30:21.250 --> 00:30:45.400
بقدرة ما لها حد تنظمه على الحقيقة في ماض وفئات خامسا ثمرات الايمان بهذا الاسم الكريم البارئ اولا ان ندعو الله تبارك وتعالى بهذا الاسم بنوعي الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة

79
00:30:46.100 --> 00:30:59.750
فدعاء المسألة ان نذكر هذا الاسم في دعائنا كما جاء عن بعض السلف وهو ابراهيم ابن ادهم رحمه الله اللهم اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تحب من العمل وترضى

80
00:30:59.950 --> 00:31:17.400
واصلح لي شأني كله وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولا تضلني وان كنت ظالما سبحانك يا علي يا عظيم يا بارئ يا رحيم يا عزيز يا جبار

81
00:31:18.400 --> 00:31:39.750
وعلى كل حال اما دعاء العبادة فهو ان يراعي العبد هذا الاسم في سلوكه مثلا البارىء بمعنى البراءة من الشيء البرء من الشيء يعني المزايلة ونحو ذلك فيتنزه من كل دنس

82
00:31:40.800 --> 00:32:07.450
من اودار الشبهات والشهوات يتنزه من الشرك والبدعة والمعصية  الدنايا وخوارم المروءات وما تنحط به مرتبة الانسان وتنسفل فيربأ بنفسه عن ذلك كله ولما اغمي على ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

83
00:32:08.300 --> 00:32:27.350
كما عند الترمذي بكوا عليه فقال ابرأ اليكم كما برئ الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق ولا خرق ولا سلق يعني خرق يعني شق الثياب وسلق يعني رفع الصوت عند

84
00:32:27.500 --> 00:32:46.050
المصيبة واخرج مسلم ايضا من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع

85
00:32:46.800 --> 00:33:05.700
وكذلك ما ذكر الله عز وجل عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم يقول فلما تبين له انه عدو لله اي ان اباه بهذه المثابة قال تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم

86
00:33:06.300 --> 00:33:26.300
وهكذا ايضا يوحد الانسان ربه تبارك وتعالى بهذا الاسم وهذه الصفة فلا يوجد بارئ اوجد الخلق وانشأهم لا من العدم ولا من شيء اخر سوى الله جل جلاله فهو الذي خلقنا واوجدنا وبرأنا

87
00:33:26.900 --> 00:33:49.200
فينبغي ان نتوجه اليه وحده وان نعبده دون سواه الثاني من هذه الثمرات وان يعرف العبد ويستشعر قدرة الله عز وجل وعلمه وابن القيم رحمه الله يذكر يحتج على الذين لا يؤمنون بالله تبارك وتعالى على الملاحدة

88
00:33:49.750 --> 00:34:10.100
ما تقول في دولاب دائر على نهر قد احكمت الاته واحكم ترتيبه وقدرت ادارته احسن تقدير بحيث لا يرى الناظر فيه خللا في مادته ولا في صورته وقد جعل على طريقة عظيمة فيها من كل انواع الثمار

89
00:34:10.700 --> 00:34:39.300
يسقيها حاجتها وفي تلك الحديقة من يلم او يلم شعثها ويحسن مراعاتها وتعهدها والقيام بجميع مصالحها فلا يختل منها شيء ولا يتلف من ثمارها شيء يقسم قيمتها عند الجذاذ على سائر المخارج بحسب حاجاتهم. وضروراتهم

90
00:34:39.850 --> 00:34:55.700
في قسم لكل صنف منهم ما يليق به ويقسمه هكذا على الدوام يقول هل ترى هذا يقع اتفاقا بلا صانع ولا مختار ولا مدبر ماذا يقول لك عقلك وما الذي يرشد اليه

91
00:34:56.400 --> 00:35:17.400
لكن يقول ان الله عز وجل قد خلق قلوبا عمياء لا بصائر لها فلا ترى هذه الايات الباهرة الا رؤية الحيوان لهذه المخلوقات الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره يقول ومع ذلك تعمى هذه القلوب

92
00:35:17.500 --> 00:35:36.500
عنها فهي تقول في ضوء النهار هذا الليل ولكن اصحاب الاعين لا يعرفون شيئا من الاعمى قل هذا ليل يعني النهار ولقد احسن القائل وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمى العالمون عن الضياء

93
00:35:36.950 --> 00:35:55.350
يقول اين هؤلاء الذين عميت بصائرهم؟ عن النظر الى هذا الدولاب العظيم في هذا الكون يدور ويتحرك هذه الافلاك بطريقة في غاية الدقة والانتظام بلا تفاوت ولا خلل عبر هذه الدهور الطويلة

94
00:35:56.250 --> 00:36:18.050
وما ينتج عن ذلك من تعاقب الليل والنهار والفصول ويعرف به الحساب الدقيق تعرف به العدد والسنوات والشهور واجال الديون وما الى ذلك من مصالح الناس عبر هذه الساعة الكونية الضخمة

95
00:36:18.500 --> 00:36:37.600
هل هذا يكون عبثا؟ هكذا من غير بارق من غير خالق الثالث من هذه الثمرات ان يدرك العبد الغاية التي لاجلها خلق فالله تبارك وتعالى لم يخلقن عبثا ولن نترك سدى

96
00:36:37.650 --> 00:37:00.800
وهمل وانما خلقنا لعبادته وحده كما عرفنا انه ليس بعد الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم البارئ فالله تبارك وتعالى هو الغني عن خلقه اجمعين ولكنه حينما برأ هذا الخلق واوجده

97
00:37:01.000 --> 00:37:27.450
على هذا الصنع العجيب فان ذلك لحكمة وغاية عظيمة يقف عندها الانسان  يتأملها ويتبصر فيما يستقبل من حياة تنتظره بحسب عمله الذي كان عليه وحاله التي تقضت عليها ايامه بعد ذلك

98
00:37:27.500 --> 00:37:44.000
ننتقل الى وقفة تأمل كنا في الكلام على الخالق نتكلم عن صنع الله عز وجل البديع في هذا الانسان تكلمنا عن الفم وكيف قسمه الله عز وجل وقدره ورتبه ترتيبا عجيبا

99
00:37:44.450 --> 00:38:05.100
ليتحقق من ذلك الغرض الذي خلق من اجله وجعل في هذا اللسان للكلام وايضا ليحرك الطعام يمنة ويسرة من اجل ان يطحن بهذه الاضراس تصور لو ان اللسان غير موجود والانسان يضع الطعام في فمه سيجتمع الطعام

100
00:38:05.700 --> 00:38:24.350
في وسط الفم ثم يحتاج الانسان ان يضع اصابعه ليفرقه على اسنانه. وهكذا امام الناس فكيف تكون حالنا ايها الاحبة اليد هي التي توزع الطعام على الاسنان لكن الله جعل هذا اللسان يتحرك

101
00:38:25.150 --> 00:38:44.700
والطعام يذهب يمنة ويسرة وينطحن ثم ايضا يوجه الى الاضراس في كل شيء من الطعام الى ما يناسبه ثم ايضا اقول الانسان حينما ينظر الى هذا يدرك نعمة الله عز وجل عليه

102
00:38:46.050 --> 00:39:07.650
ويحفظ هذا اللسان من ان يجعله معولا يقع في اعراض الناس الغيبة والنميمة والكذب والبهتان والاذية لعباد الله عز وجل فهذا لم يخلق له هذا اللسان وهكذا ايضا ينظر الانسان الى

103
00:39:07.700 --> 00:39:28.800
اللعاب وقد اشرت اليه فيما سبق فالله جعله بهذه المثابة. اذا وجدت الطعام فان هذا اللعاب ينزل ويسيل من مواضع تحيط باللسان او بالفم عن يمينه وشماله ومن امامه تحته

104
00:39:28.950 --> 00:39:47.200
ويكون افراز هذا اللعاب بقدر الحاجة لو اكل انسان خبزا يابسا يحتاج ان يفرز اكثر واذا كان الانسان يشرب الماء فلا حاجة الى اللعاب ليفرز اذا اكل الاشياء اللينة فان اللعاب الذي يفرز يكون قليلا

105
00:39:47.750 --> 00:40:02.200
وتصور لو كان اللعاب يفرز بدرجة متساوية واحدة كالالة حينما يأكل الانسان او لا يأكل. اللعاب دائما هكذا يفرز قد عرفنا كمية اللعاب التي تفرز في اليوم والليلة. كمية كبيرة تصل الى كم

106
00:40:02.400 --> 00:40:19.550
لتر ونصف فتصور لو كان هذا باستمرار ينزل لتر ونص مع انه يجم في الفم لكن لو كان ينزل بالقدر الذي ينزل فيه اثناء الاكل فهذا ينزل منه لترات كثيرة

107
00:40:20.000 --> 00:40:35.750
فتصور لو كان لا ينقطع فيحتاج الانسان الى اخراجه حينا بعد حين وانما يخرج عند الحاجة واذا كان الانسان لا يأكل بقي الوضع طبيعي فقط ما يجعل هذا اللسان رطبا

108
00:40:37.150 --> 00:40:56.950
يستطيع معه ان يتكلم وان يذكر ربه تبارك وتعالى ولو كان هذا اللعاب ما ينزل لتعب الانسان عند مضغ الطعام. يغص بادنى الاشياء تصور تأكل خبزا او نحو ذلك ولا ينزل اللعاب

109
00:40:57.650 --> 00:41:18.250
لا يفرز يبي يستطيع انسان بلع كيف يستطيع المضغ لهذا الطعام وهكذا ايضا انظر الى حال الناس الذين لا يأكلون عن طريق الفم عافانا الله واياكم وكل مبتلى الذين وضعت لهم

110
00:41:18.950 --> 00:41:40.550
فتحة في اعلى الصدر يوضع معها الطعام او وضع لهم ليات في الانف كيف تكون حالهم بعناء وتعب ولربما تربط يد الواحد منهم في السرير لانه يحاول ان ينزع هذا الليل لانه يتأذى منه غاية الاذية

111
00:41:41.300 --> 00:42:00.750
تنظر الى حالنا كيف جعل الله عز وجل هذا الفم بهذه المثابة الذين يصابون بامراض البلعوم كيف يأكلون رأيت من ينظر الى الطعام ويتمناه ولا يستطيع ان يأكل يتمناه بل بعضهم لربما ارسل رسالة

112
00:42:01.750 --> 00:42:21.900
يذكر انه يتمنى ان يأكل ولو شيئا يسيرا ولكن لسانه قد شل فلا يتحرك فلا يستطيع الاكل فاذا وضعوا فيه الطعام ونحو ذلك خرج من جانبي الفم معاناة شديدة ثم انظر ماذا يعقب ذلك من الاثار النفسية

113
00:42:22.750 --> 00:42:40.100
رأيتم نعمة الله عز وجل علينا ونحن يكون عندنا ثقافة شاسعة واسعة اذا تعطل جزء يسير تعطلت عضلة اللسان مثلا لو شلت وقد تشل ماذا يحصل للانسان؟ لا يستطيع ان يتكلم

114
00:42:41.200 --> 00:43:01.350
حتى يأكل ادوية يتكلم مؤقتا من الكورتيزون ويتكلم بطريقة غير واضحة واما الاكل فلا يستطيع ايضا ان يأكل متى ما اراد هذا فقط عضلة واحدة في اللسان فكيف لو حصل له ورم في البلعوم

115
00:43:01.750 --> 00:43:19.850
او نحو هذا رأيت من ينظر الى الطعام الى التمر ويقول ان شاء الله في الجنة ما يستطيع ان يأكل والله المستعان وكذلك ايضا انظر الى هذه الزينة في هذا الفم

116
00:43:20.450 --> 00:43:36.350
ان نظرت الى زينة الاسنان كم ينفق الناس عليها تنظيفا وتبييظا ورصا وما الى ذلك مما يصنعونه مما يحل ومما لا يحل وكم تجرى من العمليات التجميلية وما الى ذلك في الشفاه

117
00:43:37.300 --> 00:43:58.700
وكم تزين وانظر الى صنع الله عز وجل فيها قد ذكرت بعض ما يتعلق بذلك وهكذا يعبر الانسان بها غاية التعبير. واسألوا اهل القراءة القراء انظروا كيف يتفننون عند النطق

118
00:43:59.000 --> 00:44:22.300
بالكلمات ويرون ان القدرة الجيدة على التجويد والنطق الصحيح بالقرآن هي رياضة المرء او الانسان بهذا الفك فتجده في غاية السلاسة في الحركة وترى الشفى في الاشمام كيف تنقبض الى غير ذلك

119
00:44:22.600 --> 00:44:40.250
وهكذا يعبر الانسان عن مشاعره احيانا بالشفه. التبسم كيف يعرف؟ كيف يكون التبسم؟ لو الانسان ليس له شفاه كيف تكون حاله كيف يبتسم وكيف يكشر ايضا ويبدي استيائه اذا رأيت

120
00:44:40.650 --> 00:44:58.250
نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم وانظر ايضا لو ان الانسان ليس له هذه الشفاية فانه يبدو باسرا والله قد ذكر صفة اهل النار وهي في غاية القبح اعاذنا الله واياكم

121
00:44:58.400 --> 00:45:15.700
والدينا واخواننا المسلمين منها وجوه يومئذ باسرة وقد فسر ذلك فسره بعض اهل العلم بان الباسر هو الذي قلصت شفتاه عن وضح الفم انظروا اعاذنا الله واياكم حينما يوضع رأس

122
00:45:15.900 --> 00:45:33.850
الشاة على النار ما الذي يحصل؟ تنقبض تتقلص الشفتان وتبدو الاسنان. هذا يقال له باسر فاهل النار وجوههم باسرة اي ان اسنانهم بادية ظاهرة قد تقلصت الشفاه من حر النار هذا احد المعاني المشهورة الذي فسرت بها هذه

123
00:45:34.150 --> 00:45:55.650
الاية ثم لو كان الفم مكشوفا عرضة لدخول الحشرات والغبار والاتربة ثم ايضا لا يكون شكله مقبولا بحال من الاحوال. تصور لو كان الناس هكذا كيف يكون الجمال كيف تزوج الرجل امرأة

124
00:45:55.900 --> 00:46:16.700
ويعجب بها ويأنس بها وهي بهذه الصفة لا شفاه لها ولا ثم انظر كيف جعله الله عز وجل تحت الانف من اجل ان يشارك الشم هذا الانسان عند الاكل فاذا شم رائحة الطعام يكون ذلك اعظم في لذته

125
00:46:18.250 --> 00:46:44.600
ويستمتع بالروائح الجيدة ثم ان ذلك ايضا يحرض على كثرة العصارات في المعدة ويدفع الى فتح الشهية اذا شمه واللعاب يبدأ يفرز تارة اما عن طريق النظر ينظر الى بعض الاشياء التي يعرف طعمها كاليمون مثلا

126
00:46:45.150 --> 00:47:04.550
بيبدأ ينزل اللعاب بقوة واما عن طريق الشم اذا شم الانسان رائحة جيدة رائحة الشواء او نحو ذلك ولو لم يره فيبدأ لعابه يسيل. فالله جعل الفم تحت الانف لحكمة

127
00:47:04.900 --> 00:47:28.250
عظيمة وتأمل ايضا في العين هذه العين التي نبصر بها فيها من العجائب والغرائب ما لا يقادر قدره وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله ان الله ركب هذه العين من سبع طبقات

128
00:47:29.400 --> 00:47:51.500
جعل لكل طبقة وصفا مخصوصا ومقدارا مخصوصا ومنافع مخصوصة لو فقدت طبقة من تلك الطبقات السبع او زالت عن هيئتها وموضعها لتعطلت العين عن الابصار وجعل فيها داخل هذه الطبقات

129
00:47:52.350 --> 00:48:16.350
خلقا دقيقا عجيبا وهو انسان العين يبصر به الانسان وجعله من العين بمنزلة القلب من الاعضاء فهو ملكها وتلك الطبقات والاجفان والاهداب خدم له وحجاب وحراس تجمل العين بالاجفان جعلها غطاء للعين

130
00:48:16.700 --> 00:48:31.900
فاذا نام الانسان فانه لا يتشوش ولا يصل شيء الى هذه العين لان الانسان قد غفل عنها بينما اذا مات فانها قد تبقى مفتوحة فالبصر يتبع الروح ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تغطى لماذا

131
00:48:32.300 --> 00:48:54.450
لان ذلك اعظم اكراما للانسان كما ذكر الفقهاء رحمه الله ان الانسان حينما تبدو عينه مفتوحة وميت فانه يكون في منظر مخيف وقد ذكر بعض المفسرين وهو قول مشهور في قوله تعالى في اصحاب الكهف لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا

132
00:48:54.550 --> 00:49:18.850
ولملئت منهم رعبا بعضهم يقول لطول اظفارهم وشعورهم في هذه المدة الطويلة والواقع ان ليس هذا هو المعنى بدليل انهم حينما قاموا لم تنموا اجسامهم ما صاروا شيبا فعرفوا انفسهم وما استغربوا من هيئتهم بل كانوا يظنون انهم بقوا يوما او بعد يوم. والا لخافوا من انفسهم

133
00:49:18.900 --> 00:49:36.750
ثم كيف يذهب الواحد منهم بهذه الهيئة من طول الشعر والاظفار الى المدينة من اجل ان يشتري لهم الطعام ابدا توقف نموهم و قد سمعت ان الذين يصابون ببعض الاصابات يفقدون معها الوعي

134
00:49:36.800 --> 00:49:56.450
يبقى هكذا حتى يموت فاقدا للوعي ان هؤلاء لا تنمو شعورهم ولا اظفارهم يبقى كما حصل له الحادث والعهدة على الناقل حدثني احد من زار دارا للنقاهة في الاسبوع الماضي

135
00:49:56.950 --> 00:50:13.900
يقول فرأيتهم في هيئة كأن بعضهم حلق لحيته قبل ساعات وبعضهم منذ عشرين سنة وهو على الفراش لا يتحرك ولا يعرف شيئا وبعضهم قد جعلها في موضع صغير فيقول فسألت كيف هؤلاء من يحلقهم؟ وكيف

136
00:50:14.450 --> 00:50:37.050
بهذه الطريقة من التعاهد فقال لهم هكذا حينما وقع لهم الحادث فبقوا فعلى كل حال اصحاب الكهف من اهل العلم ان يقول ان عيونهم مفتوحة لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. وبعضهم يقول لما القي عليه من المهابة وهذا لا يعارض ما قبله

137
00:50:37.250 --> 00:50:59.300
وكذلك حينما يتحرك طرف الانسان ما الذي يحصل كالمساحة التي على زجاج السيارة تلقائيا هذا الجو فيه عوالق كثيرة جدا. اجرب الا تطرف العين ولا تغمضها ابقى مدة تشعر بحرارة

138
00:50:59.950 --> 00:51:21.600
وتأذي في هذه العين بينما ذلك يمسحها من اجل ان يجلوها تبقى الرؤية واضحة لا يعلق بها عوالق فاذا جاء شيء من العوالق بدأ الماء كالذي يكون على الزجاجة لكن بطلبك انت وارادتك لا يبدأ تلقائيا ينزل وهو الدموع

139
00:51:22.200 --> 00:51:47.200
من القناة الدمعية تغسل هذه العوالق وهكذا هي زينة تصور انسان بلا رموش بلا رموش لا يكون بهذه الهيئة الجميلة ثم هذه الرموش تمنع من نزول اشياء على العين فتدفع عنها الاذى

140
00:51:47.600 --> 00:52:21.850
ويندفع عنها الغبار ولا تؤذيها الحرارة ولا البرودة وهكذا ايضا جعل الله عز وجل فيها هذا النور الباصر والضوء الباهر وجعل فيها هذه العين وهي الدمع  سائل ملح مالح ولو كان عذبا

141
00:52:22.750 --> 00:52:52.900
لكانت العين قابلة للفساد للتعفن فهي كما يقول ابن القيم رحمه الله شحمة يصيبها العفن لو كانت هذه القناة عذبة فجعلها الله مالحة صيانة للعين وحفظا وهكذا ايضا لو نظر الانسان

142
00:52:54.650 --> 00:53:18.100
بهذه العين فانه يجدها في موضع اشبه بالكوة او الكهف تحيط بها العظام من كل جانب من اجل الا تصاب. يكون عليها حماية ووقاية وجعلها جمالا ومن اعظم الاشياء في جمال الانسان هي العيون

143
00:53:18.550 --> 00:53:41.800
والشعراء لطالما تغنوا بالعيون وبجمال العيون والذين وصفوا الحسن ومواضع الحسن في الانسان ذكروا اول ما ذكروا العيون والله عز وجل يقول حور مقصورات في الخيام ذكر الحور العين والحور

144
00:53:43.000 --> 00:54:08.250
شدة بياض مع شدة سواد في العين وقيل غير ذلك. المقصود انه جمال في العين حور وكذلك ايضا سعة العين الى غير ذلك مما يكون جمالا فيها ولما ذكر الله عز وجل اهل النار قال ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

145
00:54:08.300 --> 00:54:31.400
فسره طائفة من اهل العلم بزرقة العيون فجعل قبحهم في كل شيء ومن ذلك في عيونهم انظر الى الانف وفي موضعه فتح الله عز وجل فيه المنخرين وحجز بينهما بحاجز

146
00:54:31.850 --> 00:54:55.700
واودع فيه حاسة الشم التي تدرك بها انواع الروائح الطيبة والسيئة والنافعة والضارة ومن اجل ان يستنشق الانسان الهواء فيصل الى القلب الرئة تصور لو ان الانسان حبس عنه ذلك

147
00:54:56.350 --> 00:55:18.600
فانه يموت بلحظات تصور لو ان انفى الانسان قد رفعت منه حاسة الشم فقد يدخل في الاماكن التي فيه رائحة السموم او الروائح السيئة جدا التي تصرع ومع ذلك لا يشعر بشيء

148
00:55:19.900 --> 00:55:38.400
اما عالم الطيب والروائح الزكية فهو لا يعرفها لم يبذل الناس في هذا العالم من اجل العطور فهو بمنأى عن ذلك كله. لا يجد هذه النعمة ومسألة الشم لها تعلق بامور متعددة

149
00:55:39.700 --> 00:56:02.150
حتى غرائز الانسان شهوة لها تعلق بالشم وهناك اشياء يمكن ان تحرك اشياء في الدماغ تتعلق بشهوة الانسان واثارتها عن طريق الشم ولهذا نهيت المرأة ان تخرج متعطرة وهكذا لم يجعل الله عز وجل في هذا الانف

150
00:56:02.250 --> 00:56:25.250
اعوجاجات وغضون مثل الاذن لو جعلت فيه هذه الاعوجاجات لامسك الرائحة واضعفها ثم جعل الله عز وجل هذا الانف مصبا وجعله الى اسفل ليسهو الخروج الاذى منه ومن اجل الا يدخل اليه شيء مواجهة فيتأذى به

151
00:56:26.550 --> 00:56:54.550
وانما جعله الى اسفل وذلك ارفق به  جعل اعلاه ادق من اسفله لان اسفله اذا كان واسعا تجتمع فيه الاذى والفضلات فتخرج بسهولة ثم هو يأخذ اكبر قدر من الهواء

152
00:56:55.750 --> 00:57:23.800
ثم يتصاعد في مجراه وينتظم قليلا قليلا فيصل بالقدر الذي يحتاج اليه ما يصل اكثر من الحاجة حتى يصل الى الرئة وصولا لا يضره ولا يزعجه تصور واحد يقول فتحة الانف عنده كبيرة جدا ويصل كميات هائلة من الهواء الى الرئة ويحتاج الى ان يذهب الى الطبيب من اجل ان

153
00:57:25.050 --> 00:57:47.250
يضيق هذا الانف الله خلقه باحكام بهذه الطريقة العجيبة وجعل فيه الشعر من اجل ان يكون كالمصفاة لا يصل الاذى الى الداخل وفصل بين المنخرين بحاجز لحكم فالانف عضو واحد

154
00:57:48.500 --> 00:58:18.700
والشم حاسة واحدة ما جعله الله عضوين وحاستين فالاذن عدوان والعين عدوان فاذا اصيبت عين بقيت العين الاخرى واذا اصيبت اذن بقيت الاذن الاخرى فلا تتعطل على الانسان مصالح هذا الجنس التي يحصل بها التعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

155
00:58:19.100 --> 00:58:41.650
في تعلم عن طريق النظر ويتعلم عن طريق السمع لكن لو جعل للانسان انفان في الوجه فان هذا قد لا يكون بالصورة المستحسنة وانما جعله انفا واحدا وجعل فيه منفذين

156
00:58:41.900 --> 00:59:02.000
حجز بينهما بهذا الحاجز فجرى ذلك مجرى العينين والاذنين فقد ينسد انف ويبقى الانف الاخر كما نشاهد وانظر الى هذه الاذن كيف خلقها الله عز وجل بهذه الصورة العجيبة وبهذه التجاويف

157
00:59:04.450 --> 00:59:30.950
جعلها كالصدفة لتجمع الصوت فتؤديه الى الصماخ وجعل فيها هذه التجاويف والاعوجاجات تمسك الهواء والصوت الداخل فتكسر حدته ما تنخرق الطبلة ثم تؤديه الى الصماخ ثم ايضا هذه التجاويف تطول الطريق على الحشرات التي قد تدخل الى

158
00:59:31.150 --> 00:59:49.400
الاذن فيشعر بها الانسان ويدفعها قبل ان تصل ثم ايضا لو لم يشعر فان الله جعل ماء الاذن جعل فيها سائلا مرا في غاية المرارة فلا يجاوزه الحيوان ولا يقطعه

159
00:59:49.950 --> 01:00:08.550
داخلا الى الاذن فاذا وصل اليه انزعج منه فيرجع واذا اردتم ان تعرفوا طبيعة ذلك وكثرته لربما ذهبت الى الطبيب  وضع الة ووضع محلولا في هذه الاذن ثم ذلك تنفجر

160
01:00:09.900 --> 01:00:30.950
عن هذه السوائل والاشياء التي فيها بطريقة لا تخطر لك على بال تأمل في هذه اليد كيف خلقها الله عز وجل هي الة العبد وسلاحه كما يقول ابن القيم رحمه الله ورأس معاشه

161
01:00:32.150 --> 01:00:52.400
طولها بحيث يصل الانسان الى ما شاء من بدنه وعرض الكف ليتمكن من القبض والبسط وقسم الاصابع الى خمسة وقسم كل اصبع الى ثلاثة ارامل والابهام باثنتين فقط ووضع الاصابع الاربعة

162
01:00:52.550 --> 01:01:13.550
بجانب والابهام في جانب لتدور الابهام على الجميع انظر كيف نسبح وكيف نأخذ كيف نعد فهذه الابهام تتحرك وجعلها من من مفصلين فجاءت على احسن وضع صالحة للقبض والبسط ومباشرة الاعمال

163
01:01:14.400 --> 01:01:37.300
لو اجتمع الاولون والاخرون على ان يستنبطوا بدقيق افكارهم وضعا اخر للاصابع احسن مما وضعت عليه لم يجدوا الى ذلك سبيلا وركب فيها الاظفار في رؤوسها. رؤوس الاصابع لمصالح متعددة جعلها زينة للاصابع وعمادا ووقاية. تصور الاصابع التي ليس لها اظفار

164
01:01:37.550 --> 01:01:57.850
عرضة للطم والضرب والجرح والاذى وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا ينالها جسم الاصابع ان تصور اذا قص الانسان اظفاره قصا بلغ فيه فانه لربما لا يستطيع ان ان يلبس

165
01:01:57.950 --> 01:02:16.050
سوى راد ولا يربط خيطا ولا يفك عقدة وجعلها الله عز وجل سلاحا للحيوان هذه الاظفار وما يقوم مقامها من المخالب وليحك الانسان بها بدنه عند الحاجة الظفر الذي هو اقل الاعضاء

166
01:02:16.550 --> 01:02:31.250
لربما هو احقر الاعضاء في نظرنا لو ان الانسان اصابته حكة فانه احوج ما يكون الى الاظفار من اجل ان يحكه ولو طلب من الاخرين فما يحتاج ان يوصف يمين يسار فوق وهكذا

167
01:02:31.300 --> 01:02:48.800
من اجل ان يحكوا ذلك عنه وقد قيل ما حك جسمك او جلدك مثل ظفرك وهكذا ايضا ولو كان الانسان في النوم فانها تمتد مباشرة ويحك الانسان من غير تطلب

168
01:02:49.250 --> 01:03:02.000
انظر الى هذه اليد لو كانت قصيرة مقدار شبر. ماذا يستطيع انسان يفعل بها كانت اليد الى هنا بس ماذا تفعل هذه اليد كيف ينزل حتى يكتب؟ وكيف يأخذ من الناس؟ وكيف يعطي؟ وكيف

169
01:03:02.300 --> 01:03:22.900
الذين يحاولون صنع ما يسمى بالرجل الالي يقولون لو استطعنا ان نصل الى ان تتمكن يده من ربط الخيوط التي تكون في الحذاء اعزكم الله يقولون فاننا نكون بذلك قد انجزنا انجازا هائلا. يقولون بس نريد هذي نصل اليها

170
01:03:23.100 --> 01:03:38.300
ان الرجل الالي هذا يستطيع يربط الخيط الذي في الحذاء. انظر هذه اليد ماذا تصنع ثم يستخدمها الانسان يبطش بالمعصية او يأخذ المال الحرام ويظلم الناس ويدفع هذا ويضرب هذا

171
01:03:38.450 --> 01:03:52.250
يعتدي على هذا ثم انظر ايضا الى اطراف هذه الاصابع وما فيها من الخيوط الدقيقة ما يسمى بالبصمات لا يمكن ان يوجد اثنان يستويان فيها من كل وجه. ميز الله كل واحد

172
01:03:52.600 --> 01:04:07.750
فسوى هذا البنان بلى قادرين على ان نسوي بنانه فبعض المعاصرين لما يتكلمون عن الاعجاز يقولون هذا يدل على ان تسوية البنان هو هذه البصمات. الاية اعم من هذا فهذا هو البنان هو طرف الاصابع

173
01:04:07.900 --> 01:04:27.050
بما فيها من الدقة العجيبة هذه الاظفار وهذه الخطوط الدقيقة التي هي البصمات كل هذا داخل فيه الله قادر على تسوية هذه الاشياء الدقيقة فكيف بالاشياء التي هي اكبر واعظم منها. فيعرف الناس المجرم

174
01:04:27.100 --> 01:04:41.400
عن طريق هذه البصمات. وهكذا ايضا لو نظر الانسان الى امور اخرى كثيرة لكن الوقت ادركنا واذكر اشياء اخرى ان شاء الله في اسماء اخرى مثل العليم الخبير اللطيف الحكيم

175
01:04:41.800 --> 01:05:01.000
افرق ذلك فيها ومن شاء ان يتوسع في هذا فلينظر في جملة من الكتب مثل كتاب اقسام القرآن لابن القيم ومثل كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم ومثل كتاب النحلة تسبح الله ومثل كتاب غريزة ام تقدير الهي

176
01:05:01.450 --> 01:05:22.850
ومثل كتاب الانسان ذلك المجهول وكذلك ايضا كتاب خلق الانسان في القرآن وكتاب الطب محراب الايمان وغير ذلك من الكتب هي تتحدث عن المخلوقات. انا لا زلت اتحدث عن الانسان وما فيه من العجائب والغرائب. هناك اشياء سنذكرها ان شاء الله عند اسماء اخرى

177
01:05:23.100 --> 01:05:43.100
يدل على علم الله وحكمته ودقة صنعه في هذه المخلوقات كيف قسمها هذا التقسيم رتبها بهذه الطريقة وجعلها بهذه مقادير ولا تفاوت فيها وجعل هذا الكون منتظما منها الى غير ذلك من الامور التي نعرفها ان شاء الله تعالى فعند

178
01:05:43.100 --> 01:05:53.850
كلام على جملة من الاسماء الحسنى. هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين. وصلى الله على نبينا محمد اللي هو الصحبة