1
00:00:00.850 --> 00:00:16.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.050 --> 00:00:43.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة نتحدث ونتشرف بالكلام على ثلاثة اسماء من اسماء الله الحسنى وهي مرتبطة في معناها

3
00:00:43.950 --> 00:01:04.900
وفي اصلها واشتقاقها وهي القادر والقدير والمقتدر وكما جرت العادة ايها الاحبة ان نتحدث اولا عن معاني هذه الاسماء ثم نتحدث بعد ذلك عن دلائلها ثم نتحدث ثالثا عما تدل عليه

4
00:01:05.200 --> 00:01:24.700
ثم نتحدث رابعا عن اثارها في الخلق ثم نتحدث خامسا عن اثر الايمان على المؤمن اما ما يتعلق بالمعنى فكما هو المعتاد ايها الاحبة ان نبين ذلك اولا من جهة

5
00:01:24.750 --> 00:01:44.400
اللغة فالقادر من القدرة على الشيء كما قال الله تبارك وتعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا. وقد يكون بمعنى المقدر للشيء كما سيأتي

6
00:01:44.500 --> 00:02:11.550
كما في قوله تبارك وتعالى فقدرنا فنعم القادرون يعني فنعم المقدرون كما قال بعض المفسرين والقادر اسم فاعل كما يظهر من مبناه من قدر يقدر يقال قدرت الامر اقدره اذا نظرت فيه ودبرته ومعلوم ان قدر كل شيء

7
00:02:11.550 --> 00:02:34.700
ومقداره ومقياسه وكذلك ايضا القدير فهو من صيغ المبالغة وذلك يكون من القدرة وكذلك ايضا التقدير على ما ذكره بعض اهل العلم فيجمع في معناه بين هذا وهذا القدرة والتقدير

8
00:02:34.900 --> 00:02:57.000
والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير. وهو مقدر ايضا الاشياء والقدير ابلغ من القادر لان القدير من صيغ المبالغة وهكذا ايضا المقتدر فهو اسم فاعل من اقتدر وهو اكثر مبالغة من

9
00:02:57.050 --> 00:03:22.700
القادر والقدير ومعلوم ان زيادة المبنى لزيادة المعنى اذا زاد بالاسم حرف فذلك لزيادة في معناه والمقتدر على الشيء هو المتمكن منه باحاطة تامة وقوة و المهيمن عليه ب كمال

10
00:03:22.900 --> 00:03:44.000
الاقتدار فهو التام القدرة لا يمتنع عليه شيء هذا من جهة اللغة. اما المعنى الذي يرجع الى الله تبارك وتعالى من هذه الاسماء فالقادر من القدرة على الشيء وكان الله على كل شيء

11
00:03:44.050 --> 00:04:09.550
قديرا  بمعنى انه قادر لا يرد عليه العجز ولا الفتور ولا الضعف يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله وهو القدير وليس يعجزه اذا ما رام شيئا قط ذو سلطان وقال في موضع اخر وهو القدير فكل شيء فهو مقدور له طوعا

12
00:04:09.650 --> 00:04:39.600
بلا عصيان وهكذا القادر جل جلاله وتقدست اسماؤه فهو الذي يقدر المقادير في علمه قبل خلق الاشياء فالله تبارك وتعالى قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ

13
00:04:39.700 --> 00:05:01.050
ثم شاءه واراده ثم خلقه وكما هو معلوم في مراتب القدر التي اولها العلم. والله عز وجل يقول وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. ويقول وكان امر الله قدرا مقدورا

14
00:05:01.100 --> 00:05:20.350
ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا فهذا كله ايها الاحبة يدل على هذا المعنى وعبارات اهل العلم في ذلك متقاربة فالله هو القادر المطلق الذي لا يتعصى عليه شيء

15
00:05:20.400 --> 00:05:43.050
قادر وقدير ومقتدر على كل شيء لا يحتاج الى المعين او المشير او العضيد او النصير اما العبد فان قدرته ناقصة ولا يمكن ان يتحول من حال الى حال الا بعون الله تبارك وتعالى وتوفيقه لا حول ولا قوة

16
00:05:43.050 --> 00:06:04.550
الا بالله وكذلك ايضا فالله تبارك وتعالى قادر بمعنى انه مقدر كل شيء وقاضيه وهو على كل شيء قدير لا يفوته مطلوب ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء جل جلاله وتقدست

17
00:06:04.700 --> 00:06:29.950
اسماؤه هو القادر الذي يقدر على ايجاد المعدومات واعدام الموجودات الى عجز ولا ضعف ولا واسطة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا يخرج عن قبضته احد من خلقه ولا يتعصى عليه شيء فهو

18
00:06:29.950 --> 00:06:56.100
وكامل القدرة بقدرته اوجد هؤلاء الخلائق بقدرته دبر شؤونهم وسوى احوالهم وبقدرته يحيي ويميت وبقدرته يبعث العباد للجزاء ويجازي المحسن باحسانه والمسيء باساءته فهو تبارك وتعالى اذا اراد شيئا قال له كن فيكون

19
00:06:56.100 --> 00:07:17.950
يقلب القلوب في صرفها من الايمان الى اضداده ويصرفها من الكفر الى الايمان وفق حكمته وعلمه كما يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله هو القدير الذي لكمال قدرته يهدي من يشاء. ويضل من يشاء

20
00:07:18.100 --> 00:07:44.650
بقدرته يجعل المؤمن مؤمنا وبقدرته يجعل الكافر كافرا بقدرته يجعل البرا والمطيع مطيعا والفاجر فاجرا هو الذي جعل هؤلاء الانبياء الكبار والرسل العظام عليهم الصلاة والسلام ائمة يدعون اليه دون بامره وجعل فرعون واشباهه ائمة يدعون الى النار

21
00:07:44.750 --> 00:08:05.650
ولكمال قدرته لا يحيط احد بشيء من علمه الا بما شاء ان يعلمه اياه. بقدرته خلق هذه الافلاك قام العظيمة في العالم العلوي وفي العالم السفلي خلق السماوات والارض في ستة ايام وما مسه من لغوب

22
00:08:05.650 --> 00:08:31.250
وكذلك ايضا فان العباد والمخاليق لا يفوتونه بل هم في قبضته اين كانوا فان فر العبد منه فانما يطوي المراحل في يديه كما قيل وكيف فيفر المرء عنك بذنبه اذا كان يطوي في يديك المراحل. كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى. والقدير

23
00:08:31.250 --> 00:08:51.150
الفاعل لكل ما شاء على قدر ما تقتضيه حكمته بالقدر الذي اراده من غير زيادة ولا نقصان ولا ولا ابطاء فهذا كله من معنى اسمه القدير وكذلك هو المقتدر كامل القدرة

24
00:08:51.200 --> 00:09:16.100
لا يمتنع عليه شيء فهو المتناهي في الاقتدار المتحكم المسيطر بقدرته البالغة على جميع الخلق هو المتمكن بسلطانه من ملكه يقدر الاشياء على وفق ارادته ويخلق ما يشاء يهلك ما شاء

25
00:09:16.300 --> 00:09:37.500
هذه جمل في معاني هذه الاسماء الثلاثة. اما ثانيا فذلك في ذكر دلائل هذه الاسماء من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اسم الله القادر جاء في القرآن في اثنتي عشر

26
00:09:37.550 --> 00:09:55.700
موضعا بسبعة منها بصيغة المفرد قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعة ويذيق بعضكم بأس بعض. وفي خمسة مواضع بصيغة الجمع

27
00:09:56.250 --> 00:10:22.350
كما في قوله تعالى وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون فجاء بصيغة الجمع وهذه الصيغة بمعنى التعظيم. فالله تبارك وتعالى يعظم نفسه ويعبر بمثل ذلك لقادرون لقادرون وهكذا القدير جاء في القرآن في نحو من خمسة

28
00:10:22.500 --> 00:10:43.850
واربعين موضعا. كما في قوله تعالى اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير وهكذا المقتدر فقد جاء في كتاب الله عز وجل اربع مرات واحدة منها بصيغة الجمع فان عليهم مقتدرون

29
00:10:43.950 --> 00:11:08.250
وثلاث بصيغة المفرد كما في قوله تبارك وتعالى ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم اما دلائل ذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء من حديث انس رضي الله تعالى عنه

30
00:11:08.350 --> 00:11:29.350
قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال ان الذي امشاهم على ارجلهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم وكذلك في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فقالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين والحديث في صحيح

31
00:11:29.350 --> 00:11:50.500
والحديث المشهور الطويل وفيه قال اتستهزأ مني وانت رب العالمين اخر من يخرج من النار ويدخل الجنة فيقول اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قادر فهذا فيه ذكر القادر

32
00:11:50.600 --> 00:12:05.700
وكذلك القدير فقد جاء في الصحيح من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

33
00:12:05.700 --> 00:12:26.150
وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. واما المقتدر فانه لم في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء في

34
00:12:26.200 --> 00:12:43.950
الرواية التي فيها سرد الاسماء الحسنى ولا يصح رفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في مقدمات هذه المجالس لكن المقتدر كما سمعتم ثبت في كتاب الله تعالى. دل عليه

35
00:12:44.000 --> 00:13:06.350
القرآن هذه الاسماء ايها الاحبة الثلاثة جاءت مفردة وجاءت مقترنة بغيرها من الاسماء. فالقدير جاء مقترنا بسم الله العفو وذلك في قوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا

36
00:13:06.550 --> 00:13:26.550
وجه هذا الاقتران كما يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله كان عفوا يعفو عن زلات العباد وعن ذنوبهم العظيمة فيسدل عليهم الستر ويعاملهم بالعفو التام الصادر عن قدرته. بمعنى ان هذا العفو لا يكون عن عجز

37
00:13:26.550 --> 00:13:48.300
وضعف عن المؤاخذة بل هو عفو مع مع كمال القدرة. فهذا وجه الارتباط. ويمكن ان يقال ايضا اضافة الى ذلك بان ذكر القدير قد يورث شيئا من الخوف والرهبة. فاذا قرن مع العفو كان ذلك تطمينا

38
00:13:48.300 --> 00:14:09.650
القلوب فهو مع قدرته تبارك وتعالى الا انه عفو كثير العفو. يعفو عن عباده يعفو عن السيئات فلا وعاجلهم بالعقوبة مع قدرته عليهم. فهذا هو العفو الذي يمدح ويحمد العفو الذي يكون مع القدرة. هذا الذي

39
00:14:09.650 --> 00:14:28.150
يكونوا كمالا. اما العفو مع العجز والضعف فان ذلك لا يكون من الكمالات. ولهذا يقال العفو مع القدرة. يعني العفو الكامل العفو المعتبر العفو الذي يكون كمالا هو الذي يكون مع الاقتدار

40
00:14:28.250 --> 00:14:52.700
كذلك اسم القدير جاء مقترنا بالغفور الرحيم كما في قوله تبارك وتعالى عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم. هذه الاية في المشركين ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة كابي سفيان

41
00:14:52.950 --> 00:15:14.850
وكبار المشركين هؤلاء الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جعل الله هذه المودة فاسلم هؤلاء وصاروا يجاهدون في سبيل الله وصاروا اولياء للمؤمنين. ومعلوم ان ابا سفيان اول من حارب المرتدين. وذلك انه قدم من اليمن. والنبي صلى

42
00:15:14.850 --> 00:15:29.000
عليه وسلم في المدينة قد قبض وابو سفيان في الطريق فلقي ذا الخمار مرتدا عن الاسلام فقاتله ابو سفيان قبل ان يشرع ابو بكر رضي الله عنه في حروب الردة

43
00:15:29.100 --> 00:16:00.600
فهذا من المودة التي جعلها الله عز وجل مع هؤلاء فهذا لكمال قدرته وذلك ايضا من رحمته وغفره وجه هذه المناسبة يمكن ان يقال باعتبار ان تحويل قلوب هؤلاء من الكفر الى الايمان مع شدة العداوة من العداوة الشديدة الى الموالاة عسى الله وعسى من الله واجبة يعني اذا كانت في

44
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
كلام الله صدرت عنه الله قال عسى ان يحصل كذا هي للترجي في الاصل لكن الترجي لا يرد على الله فهذه يقولون واجبة يعني متحققة الوقوع كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. عسى من الله واجبة. فتقليب القلوب تحويل القلوب

45
00:16:20.600 --> 00:16:45.150
من العداوة الى الموالاة تحويل القلوب من الكفر الى الايمان هذا لكمال قدرته تبارك وتعالى. وكذلك ايضا ذكر الغفر والرحمة اذا كان ذلك عن قدرة فهذا هو الكمال. يعني هذه الرحمة وهذا الغفر ليس عن عجز بي

46
00:16:45.150 --> 00:17:09.300
المؤاخذة وانما مع كمال قدرته تبارك وتعالى وذلك كما قيل في العفو فهو غفور ورحمة مع القدرة. بعد ذلك ننتقل الى وجه الاقتران بين اسمه القدير والعليم كما قال الله عز وجل او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما

47
00:17:09.600 --> 00:17:28.050
انه عليم قدير. فان القدرة لا تكون تامة كاملة الا اذا كان معها العلم فانه اذا اجتمع العلم والقدرة فذلك الكمال. قد يوجد العلم من غير قدرة فيبقى صاحب العلم عاجزا

48
00:17:28.100 --> 00:17:47.850
عن الوصول الى مبتغاه. وقد توجد القدرة لكن من غير علم. فيبقى صاحب القدرة حبيسا مع قدرته لا يتوصل الى مطلوبه نقصي العلم فالكمال هو اجتماع العلم مع القدرة ننتقل الى الامر الثالث وهو ما يدل

49
00:17:47.900 --> 00:18:07.550
عليه ما تدل عليه هذه الاسماء بانواع الدلالة كما هو المعتاد ايها الاحبة ان هذه الاسماء تدل بالمطابقة يعني انها تدل على تمام المعنى حينما يراد بها الذات والصفة وتدل بالتضمن

50
00:18:07.900 --> 00:18:32.100
على الذات او الصفة التضمن هي الدلالة على بعض المعنى. وتدل دلالة الاقتضاء على ما لا يتحقق ذلك الا به دلالة اللزوم فان القدير لا بد ان يكون حيا لابد ان يكون قيوما لابد ان يكون سميعا بصيرا عليما حكيما غنيا عزيزا

51
00:18:32.100 --> 00:18:50.350
الى غير ذلك من اوصاف الكمال كما هو معلوم. اما رابعا فذلك في ذكر اثار هذه الاسماء في الخلق. يعني فيما اوجده الله تبارك وتعالى فيما يدبره من امر هذه

52
00:18:50.500 --> 00:19:09.300
الخليقة فصفحة هذا الكون ايها الاحبة من اولها الى اخرها هي اثر من اثار قدرته وذلك انظر الى العالم العلوي والعالم السفلي مما يمكن للبشر ان يصلوا اليه النظر في الافاق النظر في الانفس

53
00:19:09.300 --> 00:19:35.300
النظر في الايات الباهرة الدالة على كمال قدرته مما اعطاه لانبيائه ورسله من المعجزات مما يكون خرقا لسنته الكونية وكذلك ايضا ما يقع من الايات العظام كالزلازل والخسف والخسوف والبراكين

54
00:19:35.350 --> 00:20:03.400
وما الى ذلك من دلائل قدرته في تدبيره لامر هذا الكون ومن ذلك ايضا نصر اهل الايمان على قلة العدد والعدد على اعدائه الكافرين الذين يفوقونهم في ذلك كله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. ان ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن

55
00:20:03.400 --> 00:20:21.800
ما الذي ينصركم من بعده؟ ولما ذكر تنزيل الملائكة في غزوة بدر وهم الف كما قال الله تبارك وتعالى اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين يتبعهم غيرهم من مدد الملائكة

56
00:20:21.850 --> 00:20:41.850
ومع ذلك يقول وما جعله الله الا بشرى. ولا يتعدى البشرى. وما النصر الا وما النصر الا من عند الله فلا الملائكة تأتي بالنصر ولا الجموع الغفيرة والعدد الكبيرة ليس شيء من ذلك يتحقق به النصر

57
00:20:41.850 --> 00:21:04.900
انما النصر من عند الله تبارك وتعالى فهو الذي يقدر على نصر اوليائه وخذلان اعدائه وهزيمتهم وهكذا ايها الاحبة ما نشاهده ومما اخبر الله تبارك وتعالى عنه من تعذيب الكفار في الدنيا والاخرة بالنار ومن

58
00:21:04.900 --> 00:21:30.650
اهل الايمان واجعل العاقبة لهم وكذلك ايضا في الاخرة تكون لهم الجنة فالله تبارك وتعالى كل هذه الموجودات التي نشاهدها انما وجدت بقدرته قدرته اوجدها وبقدرته دبرها وبقدرته رزقها واعطاها بقدرته يصرفها

59
00:21:30.800 --> 00:21:55.600
كيف يشاء بقدرته يحيي وبقدرته يميت وبقدرته يجمع الخلائق ويحشرهم للحساب والجزاء ويحاسبهم جميعا من اولهم الى اخرهم على كثرتهم وكثرة اعمالهم كنفس كنفس واحدة وهو السريع سريع الحساب لا يحتاج الى احصاء ولا الى اعوان

60
00:21:55.650 --> 00:22:16.850
ولا يحتاج الى الات ولا يحتاج الى عقد كما يحتاجه البشر يعقدون ذلك باصابعهم او بوسائط من الالات الحاسبة ونحو ذلك سريع الحساب. يحاسبهم كما يحاسب النفس الواحدة ومن ايضا قدرته تبارك وتعالى انه

61
00:22:16.900 --> 00:22:45.200
يقلب قلوب العباد فيتحول من الهدى الى الضلال ويتحول من الاستقامة الى الانتكاسة والانحراف ويتحول من الكفر الى الايمان من الشرود عن الله تبارك وتعالى الى التوبة والاقبال على الله تبارك وتعالى. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول

62
00:22:45.750 --> 00:23:02.750
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فهو تبارك وتعالى اذا اراد شيئا قال له كن فيكون ويقول الله عز وجل اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء

63
00:23:02.850 --> 00:23:20.550
قدير كل ما نشاهده ايها الاحبة هو من اثار من اثار قدرته على كثرة هؤلاء الخلائق من الذي يصرفهم؟ من الذي يدبرهم؟ من الذي يحيط بهم علما لا تقع تحريكة ولا تسكينة في هذا الكون الا

64
00:23:21.000 --> 00:23:44.750
ارادته سبحانه وتعالى يرزقهم على كثرتهم ويحاسبهم ويجازيهم ويجمعهم ويحشرهم لا يفوت منهم لا يفوت منهم احد ولا تخفى عليه من احوالهم خافية اما خامسا ففي ذكر اثار الايمان بهذه الاسماء على المؤمن

65
00:23:45.000 --> 00:24:03.850
فاول ذلك كما هو المعتاد ايها الاحبة ان نذكر الدعاء بها والله عز وجل يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. دعاء المسألة ودعاء العبادة. اما دعاء المسألة فقد جاء في حديث جابر رضي الله عنه

66
00:24:04.250 --> 00:24:18.800
قال لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحتي ارجلكم قال اعوذ بوجهك

67
00:24:18.900 --> 00:24:40.950
او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأسا بعض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر كذلك ما جاء في الصحيح من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كالسورة من القرآن اذا هم بالامر فليركع

68
00:24:40.950 --> 00:25:00.000
ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر الى اخره

69
00:25:00.250 --> 00:25:21.600
ما ذكر وفيه فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وهكذا ايضا فان الدعاء باسمه القدير كما في قوله تبارك وتعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء

70
00:25:21.600 --> 00:25:37.450
وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير وفي الصحيح من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار

71
00:25:37.500 --> 00:25:52.250
من الليل فقال تعار يعني انتبه استيقظ فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله

72
00:25:52.250 --> 00:26:07.700
اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. فان توضأ وصلى قبلت صلاته. وكذلك في الصحيح من حديث ابي موسى

73
00:26:07.750 --> 00:26:25.500
الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهي

74
00:26:25.500 --> 00:26:47.600
وهزلي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله

75
00:26:47.600 --> 00:27:07.600
الحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم اسألك خير هذه الليلة واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار

76
00:27:07.600 --> 00:27:29.900
وعذاب في القبر اما الدعاء باسمه المقتدر فلا اعلم فيه حديثا صحيحا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء عن سعيد ابن المسيب وهو من كبار التابعين انه كان يدعو يقول اللهم انك مليك مقتدر وانما تشاء من امر يكون يقول

77
00:27:29.900 --> 00:27:48.550
فما سألت الله شيئا بها الا استجاب لي. لكن على كل حال مثل هذه الادعية قد يسرع اليها كثير من الناس ويتركون الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد يكون من استبدال الذي هو ادنى

78
00:27:48.550 --> 00:28:10.300
بالذي هو خير فينبغي ان نحرص على الافكار والادعية المأثورة في كتاب الله تبارك وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. فذلك فيه جوامع الكلم وهو من قبيل الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

79
00:28:10.350 --> 00:28:28.450
اما دعاء العبادة فذلك يظهر من خلال ايمان العبد بعلم الله السابق وتقديره الاشياء وان ذلك القدر هو سر الله في خلقه لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ما شاء

80
00:28:28.500 --> 00:28:50.300
من اطلاعهم عليه وان هذا العلم هو مفتاح الغيب فتقدير الامور كل ذلك الى الله جل جلاله وتقدست اسماؤه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

81
00:28:50.400 --> 00:29:06.400
وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق

82
00:29:06.400 --> 00:29:26.400
السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وعرشه على الماء. ومن حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء

83
00:29:26.400 --> 00:29:48.250
حتى تقوم الساعة اذا حصل ذلك للمؤمن امن بعلم الله السابق وكتابته ومشيئته وخلقه فانه يطمئن كل الاطمئنان ويسكن الى ربه تبارك وتعالى فلا يأخذه القلق ولا ينتابه الجزع والهلع

84
00:29:48.250 --> 00:30:08.250
مما يتخوفه في مستقبله او ما يحصل له في هذه الحياة الدنيا من المكاره. فان ذلك جميعا قد علمه الله تبارك وتعالى وقدره وقضاه وكتبه وخلقه ولا يمكن للانسان ان

85
00:30:08.250 --> 00:30:29.650
الصلة غير ما قدره الله تبارك وتعالى له كذلك ايضا من امن بان الله هو القادر والقدير فانه لا يأتي الى العرافين ولا المنجمين ولا الكهنة ولا من يدعي الغيب لان التقدير سر بيد الله تبارك وتعالى

86
00:30:29.650 --> 00:30:48.400
لا فهؤلاء ليس لهم من علم الغيب شيء فلا يذهب الى هؤلاء الذين يتنبأون بالغيب تحت اي اسم كان. ربما كان ذلك عبر ما يسمى بقراءة الكف او عبر قراءة كما يقال او النظر في الابراج

87
00:30:48.450 --> 00:31:07.600
ونحو ذلك وهذا كله من اعظم المنكرات ومن اعتقد ان احدا يعلم الغيب سوى الله تبارك وتعالى فهو كافر بذلك وهكذا ايضا من علم ان الله على كل شيء قدير فانه يحصل له التوكل الكامل

88
00:31:07.800 --> 00:31:33.500
على الله تبارك وتعالى فيتعلق به ويثق بكفايته وان الله يفرج كربته وهمه وانه تبارك وتعالى هو وحده القادر على تحويل حاله من شدة الى رخاء ويسر ومن معاناة والم الى عافية وراحة

89
00:31:33.650 --> 00:31:50.050
هذا كله بيد الله عز وجل ان التوكل ايها الاحبة لا يكون على العاجز. انما يكون على من كان قادرا على كل شيء. والله عز وجل لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض

90
00:31:50.150 --> 00:32:12.400
اما المخلوق فهو عاجز عن ان يدفع عن نفسه فكيف بغيره وقدرة المخلوق محدودة ضعيفة وقدرة الله تبارك وتعالى كاملة وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل على العزيز الرحيم

91
00:32:12.550 --> 00:32:40.550
فهو مع عزته هو ايضا رحيم يكفي من توكل عليه فينبغي على العبد ان يتوجه بكليته الى ربه وفاطره جل جلاله وتقدست اسماؤه فيثق بتدبيره وكفايته له ويركن اليه ويلتجأ اليه في كل ما الم به وما اقلقه وازعجه وتخوفه فان الله

92
00:32:40.550 --> 00:33:02.150
تبارك وتعالى بيده مقاليد السماوات والارض كذلك ايضا اذا امن العبد بان ربه على كل شيء قدير انه القدير المقتدر والقادر فانه يثق به الثقة الكاملة. فاذا رأى شيئا من اثار هذه القدرة

93
00:33:02.200 --> 00:33:24.450
فيما يكرهه في علم ان ذلك لحكمة بناء على علمه جل جلاله وتقدست اسماؤه. كذلك حينما يرى اثار القدرة فيما يحبه الانسان من لاعداء الله تبارك وتعالى وكبتهم وما الى ذلك. فهذا كله بناء على

94
00:33:24.500 --> 00:33:46.900
حكمته فالعبد يثق بربه تبارك وتعالى وان حصل للكفار شيء من القوة المؤقتة وان حصلت لهم انتصارات مؤقتة فان الله تبارك وتعالى لا يجعل لهم الادلة الدائمة على اهل الايمان. فلا ينبغي للعبد بحال من الاحوال ان يسيء ظنه

95
00:33:46.900 --> 00:34:10.450
بربه وانما يكون ظنه حسنا وهكذا ايضا فان الايمان بان الله تبارك وتعالى هو القدير والقادر ان الانسان يتواضع ويخضع لربه ومولاه فلا يتعاظم ولا يتكبر ولا يظلم احدا من الناس

96
00:34:10.500 --> 00:34:32.300
فان قدرة الله تبارك وتعالى فوق قدرته. مهما تصور الانسان ما عنده من الامكانات والقدر وما الى ذلك فان الله تبارك وتعالى فوق الجميع وهو على كل شيء قدير فينتقم للمظلوم من الظالم

97
00:34:32.400 --> 00:35:00.450
واذا دعت الانسان قدرته الى ظلم العباد فليتذكر قدرة الله عليه كذلك من هذه الاثار ان يؤمن الانسان بما اودع الله تبارك وتعالى من القدرة والقوة بالانسان ان ذلك جميعا من الله تبارك وتعالى. ان هذه القدرة التي اعطاها الله عز وجل لبعض خلقه فهذا

98
00:35:00.600 --> 00:35:21.950
من الله فيحمله ذلك على تسخير هذه القدرة وهذه الامكانات وهذه القوى ونحو ذلك فيما يرضي الله تبارك وتعالى لا في الفساد والافساد وظلم العباد كذلك ايضا فان ذلك الايمان يحمل

99
00:35:22.100 --> 00:35:49.500
العبد على تعظيم الله عز وجل والخوف منه والاجلال له لانه على كل شيء قدير فيرعوي من معصيته ويحاسب نفسه ولا يجترئ عليه ربنا تبارك وتعالى قادر على اخذ عبده ومعاقبته وتعجيل هذه العقوبة له في الدنيا قبل الاخرة

100
00:35:49.500 --> 00:36:20.050
فيخاف من سطوته ومن اخذه واليم عقابه هذا وغيره ايها الاحبة من الاثار التي تكون نتيجة للايمان  كمال قدرة الله عز وجل والايمان بهذه الاسماء وما تظمنتها من الاوصاف هذا واسأل الله تعالى ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا اللهم ذكرنا منه

101
00:36:20.050 --> 00:36:38.500
نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

102
00:36:38.600 --> 00:36:55.000
اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. نعم تفضل لا في

103
00:36:55.300 --> 00:37:10.950
كون الله تبارك وتعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر بمعنى يضيق يضيق عليه الرزق يعني لا يكون رزقه واسعا وانما يكون رزقه ضيقا بمعنى يكون فقيرا فيغني من شاء ويفقر من شاء

104
00:37:11.400 --> 00:37:33.600
وهو احد المعاني في قوله تبارك وتعالى عن يونس ابن متى صلى الله عليه وسلم فظن ان لن نقدر عليه اسرت ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه حينما ترك قومه قبل ان يأذن الله له في تركهم ففارقهم ان لن نقدر اي الا نضيق عليه

105
00:37:33.950 --> 00:37:34.650
نعم