1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاسماء الخمس خمسة او الستة نقرأ آآ الابيات معا وارفع بواو المواد وارفع بواو وانصبن بالالف واجرر بياء

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
ائمة من الاسماء صف من ذاك ذو صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا اخ ح كذاك وهنوا والنقص في هذا الاخير احسن. وفي يد وقصرها من نقصهن اشهر وشرط ذا الاعراب ان يضفن لا للياك جاء ابيك

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
نعم نقرأ الان كلام ابن عقيل طبعا ابيات واضحة يرفع بالواو وانصب بالالف واجرؤ بياء. هذا مذهب من مذاهب كثيرة نعم ليس من اكل اربعة اكثر من اربعة عشر مذهبا نعم هي اربعة هي اربعة اربعة عشر مذهبا او اثنا عشر

4
00:01:10.000 --> 00:01:38.500
لا هي موجودة هي اثنى عشر مذهبا. نعم ذكر في الهمع اه اثني عشر مذهبا للعلماء في اعرابها. اشهرها مذهبان اشهرها مذهبان فهذا مذهب من اثني عشر عشر مذهبا تمام ذكره فيها مع ذكرها في همع الهوامع. طيب وارفع بالالف واجر بياء ما من الاسمى اصل. من ذاك ذو

5
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
ماذا بدأ بيدو؟ ضعف اسم الظاهر. ليس لها الا لغة واحدة يعني ذو. ليس لها اوجه في عرفت اه ما فيها هي ملازمة للاضافة. ثم ثنى بالفم لماذا؟ الفم فيه يعني عندنا فم فو هو

6
00:01:58.500 --> 00:02:28.500
لغتان لغتان فمه وفوه فمه فمك او فمه وفوهو ثم ذكر ثلاث ان الباقية لانها فيها لاربعة اب اخ حموا وهنوا لان فيها لغات. واخر اب اخ حمو الهم مختلفة عن هذه الثلاثة. هاي الثلاثة اب واخ حمو كم لغة فيها؟ المشهور منها. سنأخذ لغات كثيرة فيها

7
00:02:28.500 --> 00:02:48.500
المشهور منها ثلاثة اللغة افصح الاتمام ثم الفصل ثم النقص النقص ثم النقص الان ايش الاشهر فيها؟ النقص النقص ثم الاتمام. فاتى بها على ترتيب بديع. اب اخ رحم كذاك

8
00:02:48.500 --> 00:03:06.150
هانوا اه والنقص طبعا هان قلنا يعني اما هي اه عن كناية عن اجناس كناية الاجناس هذا المذهب الاول يعني كما تقول فرس زيد او كتاب زيد او نحو ذلك تقول هان وزيد ان شيئه

9
00:03:06.200 --> 00:03:26.200
فاما هي كناية عن اجناس او عما يستقبح ذكره فرجا كان او غير فرج او عن الفرج خاصة. هم. نعم. الان اه ابو نخل اما احم كذاك وهان والنقص في هذا الاخير ايش هو؟ هم. اشهر من ماذا؟ الاتمام. الاتمام. الاتمام مما سمي اتمامه

10
00:03:26.200 --> 00:03:46.200
اتمام الكلمة انه الاب ايش خصها؟ اب اول صح؟ اب اس واب واخا وهكذا. فانت لغة الاتمام ذكرت الحروف كلها لغة النقص مصلحة. نقصت حرفا. لكن انتبهوا لغة النقص مع الاضافة فقط. بدون اضافة ليست لغة نقص

11
00:03:46.200 --> 00:04:06.200
فهمتم؟ هذه لغة النقص اذا قلت ابوك اباك ابك اما ان ابا واب ابا بدون اضافة هذه ليست لغة نقص. كلامنا في لغة عند الاضافة فقط انتبهوا والقصد لما سمي قصرا؟ القصر لانه كان مقصور مش الفتى يعرف بحركات مقدرة كالمقصود

12
00:04:06.200 --> 00:04:26.200
تمام والنقص في هذا الاخير احسن من الاتمام. وفي اب وتالييه يندر شنو يندر؟ النقص. النقص. فهو قصرها هذه الثلاثة من نقصهن اشهر من نقصهن. فالاشهر والاتمام ثم القصر ثم النقص. تمام؟ اه

13
00:04:26.200 --> 00:04:46.200
هو شرط ذا الاعراب ان يضافن لا للياء فشروطها ان تكون مضافتان لغير ياء المتكلم وان تكون مكبرة لا مصغرة مفردة لها مجموعة ويشترط في ذو ان تفيد معنى الصحبة. اه هذا اخرج ماذا؟ ذو الطائية. ذو الطائية فيها

14
00:04:46.200 --> 00:05:06.200
لغات كثيرة اللغة الاولى وهي الاشهر فيها ما هي؟ تبنى تبنى على السكون وتلزم الواو تقول جاء ذو قام ورأيت ذو قامة ومررت بذوقام بذو قام فيها لغة كهذه اللغة ترفع بالواو تنصب الالف وتجر بالياء وهناك لغات اخرى لكنها غير

15
00:05:06.200 --> 00:05:26.200
واضح؟ فمن ذاك الذو ان صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا قال فم ايش معنى هنا ابانا وبان اش فيها؟ جناس صح؟ ابانا وابانا جناس ناقص. تمام؟ ابانا اظهر وبان انفصل. تمام؟ طب لو الميم

16
00:05:26.200 --> 00:05:52.650
فصلنا فم فصلنا منها الميم ايش يبقى؟ الفاء فكيف اه الفم؟ لا يصير فوهوا لانه اطيل. يعني لو حذفنا الميم ايش يبقى؟ قال ثاء ايش الخضري؟ قال ليس المراد به لفظ فم بل العضو المخصوص على حذف مضاف اي دال

17
00:05:52.650 --> 00:06:12.400
الفم. الدال على الفم. وليس هذا اللفظ. فالاب هل معناه انه اذا حذفنا الميم يصير فوه نقول الفم له اربع اربعة اصول. في كتاب رائع جدا جدا جدا. اه انا عندي يعني كنت

18
00:06:12.400 --> 00:06:32.400
وكثيرة سبحان الله رزقني اياها تداخل تداخل واثرها في بناء المعجم يعني تداخل اصول اظن تداخل اصول واثرها في بناء المعجم يعني في خلاف بين العلماء في اصول الكلمات. هل اصل رباعي مثلا زلزلة؟ هل اصغر زلزلة

19
00:06:32.400 --> 00:06:52.400
ونزلنا قلنا تجد الكوكب مثلا في خمسة اقوال في اصله هذا كتاب جميل يظل تداخل الاصول واثره في بناء المعجم هكذا. كتاب رائع جدا. الان فم في واحد من السعودية نسيته والله. الفم فيه اربعة اصول مستقلة

20
00:06:52.400 --> 00:07:20.150
فمم او هن اه اربعة اصول. فعندما قال فمه حيث الميم منه باء انا ليس مع انها اذا حذفت يصرفوه انما كانه يقول بدون ميم الفم بدون ميم وهو فوه. كان يقول لغة الفم بدون ميم

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
ليس معنا اذا فصلت الميم صرفوهم. انما هذا اصل ثواهن اصل غير فمم. تمام؟ كل واحد اصل مستقل والفم حيث الميم منه باما ايش بقي عندنا؟ وشرط ذا الاعرابي يضفنا. نقرأ الان شرح ابن عقيل شرح ابن عقيل

22
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
ثم نفصل نقرأ شرح ابن عقيل ثم نفصل بعض والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله قال الشافعي رحمه الله تعالى نفعنا بعلوم وعلومكم في الدارين امين شرع في بيان ما يعرض بالنيابة كما سبق ذكره. لماذا بدأ بالاسماء الخمسة؟ انها باقية على اصل

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
لانه ولا هي مفرد وكانه تمهيد للمثنى والجمع. صحيح؟ ولانه اخذ النيابة من جميع جهاتها. واو ايش قصة النيابة واو ضمة الواو الفتحة الالف والكسرة الياء. طب لماذا بدأ فهمتم الفكرة؟ بدأ باخوك ابوك لانه مفرد

24
00:08:20.150 --> 00:08:37.250
لانه هي مفرد هل لكن هل هو داخل في قسم المفرد اصطلاحا؟ الاسماء الخمسة اصطلاح انا هدية في المفرد؟ مفرد لغوي لا اصطلاحي لماذا؟ المفرد ايش تعريفه هنا؟ ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا من الاسماء الستة

25
00:08:37.550 --> 00:08:54.150
هذا ليس مفرد اصطلاحي لكن مفرد يعني لغوي ليس مثنى ولا جمال. فبدأ به. ولانه اخذ حاز جميع ابواب النيابة. طب لماذا انت بدأ بما ينوب فيه حرف عن حركة وليست ما ينوب حركة عن حركة كجمع مؤنث الساكن

26
00:08:54.300 --> 00:09:14.300
ايش الاصل في النيابة الحروف ام الحركات؟ الحروف لماذا ليس الاصل الحركات؟ لانه الحركات اي حركة بدال حركة هم زي بعض. الاصل في النيابة لا يكون من نفس النوع. حرف ينوب عن حركة معقول. اما حركة عن حركة

27
00:09:14.300 --> 00:09:34.300
هذا خلاف الأصل فبدأ بما هو الأصل وهو نيابة حرف عن حركة. تفضل سيدي. شرع في بيان ما يعرف بالنيابة كما سبق ذكر الله والمراد بالاسماء التي سيصفها الاسماء الستة وهي اب واخ وحم وهن وفوه وذو مال. فهذه ترفع بالواو نحو

28
00:09:34.300 --> 00:09:54.300
ابو زيد وتنصب بالالف نحن رأيت اباه وتجرد الياء نحو مررت بابيه. والمشهور انها معربة بالحروف. فالواو نائبة عن الضمة والالف نائبة عن الفتحة. والياء نائبة عن الكسرة. وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله وارفع بواو هذا المشهور مذهب

29
00:09:54.300 --> 00:10:24.300
لا قطر والزياد للكسر والزجاجي هذا غير الزجاج كان ملازما للزجاج من البصريين وهشام من الكوفيين قالوا الاعراب بالحروف اه بالحروف قطرب هذا تلميذ سبوي والزيادة ايضا تلميذ سيبوي تلميذ الزجاج وهذا هؤلاء من البصريين وهشام من الكوفيين. ايش قالوا؟ ما حجتهم

30
00:10:24.300 --> 00:10:37.600
اه ابن مالك هنا ايضا اه اختاره ابن ما لك هنا. اه ولماذا قالوا انه اسهل المذاهب وابعدها عن التكلف اه وابن مالك اه اختاره في هذا اه الكتاب. لماذا

31
00:10:38.150 --> 00:10:58.150
كانوا ايش لاحظوا الواو تغيرت على حسب مقتضى العامل والالف والياء فبما انها تغيظ على حسب مقتضى العامل اصلا ان نأخذ بها لا ان نبحث عن شيء كامل لا يرى فهمتم؟ فقالوا الاعراب جيء به لبيان مقتضى العامل صح؟ نعم. ولا فائدة فيجعل مقدر

32
00:10:58.150 --> 00:11:18.150
نزع فيه قلنا فيه اثنى عشر مذهبا صحيح؟ اه والغاء ظاهر واف بالدلالة بالمطلوب. واضح كيف هذا يعني ظلك الحركات هاي اتت جاءت بيان القضاة العامل تغيرت عن رفع والنصر والجرف. ليش تبحث عن حركة غير موجودة؟ وحركة

33
00:11:18.150 --> 00:11:37.800
فيه احد هذا حجته وهذا اسهل لكن اذا نظرنا للقواعد الصرفية المذهب الثاني احسن وهو ما سيذكره بعد قليل اللي هو اخترعوا والفارسي وجمهور المصريين وصححه ابن مالك في غير هذا الكتاب. وابو حيان وابن هشام. وغيرهم انها

34
00:11:37.800 --> 00:11:59.800
بحركات مقدرة بحركات مقدرة في الحروف. سنأخذ هذا المذهب ان شاء الله. تفضل. والصحيح انها معربة بحركات مقدرة. على الواو الالف والياء. هذا مذهب من؟ قلنا السي بوي. تخيل هؤلاء؟ سيبويه. والفارسي. هذا الفارس لحاله هذا يكفي. وجمهور المصريين وصحوا انه مالك

35
00:11:59.800 --> 00:12:19.800
في غير هذا الكتاب؟ قال هو الاصل لكن المذهب الاول اسهل ابعد عن التكلف. وابو حيان وابن هشام مين ظل هذا؟ حازوا الخير كله وهؤلاء وغيرهم من المتأخرين طب لو طبقنا مذهبهم ايش قالوا؟ تفضل. والصحيح انها معربة بحركات مقدرة على

36
00:12:19.800 --> 00:12:39.800
الواو والالف والياء فالرفع بضمة مقدرة على الواو. والنصب بفتحة مقدرة على الالف والجر بكسرة مقدرة على الياء عندكم ايش جاء ابوك؟ ايش اصلها عندك؟ طبعا اب اسوأ اباون عند البصريين. اباون فعال اب واخ حم اب

37
00:12:39.800 --> 00:13:00.250
كلها على وزن فاعل الا الفم. على وزن فعله. اذا الجمهور ماذا قالوا؟ كلها على وزن ايش؟ غير ذو. اترك ذو اترك ذوق كلها على وزن ايش؟ فعال ابو اخو حمو هنا الا فم فهي على وزن

38
00:13:00.250 --> 00:13:26.150
فعل بالتسكين. تمام؟ فعل اه نعم. هلأ فعل بالتسكين فم فم فوكا عوزن فعلا. فوهن يعني اصلها فوهن. اه ناخذها بعد قليل بدناش ندخل فيها لانه هاي فيها كلام اتركوا لي ذوق طبعا. تمام؟ فالان اذا طبقوا القاعدة ابو زيد ايش اصلها؟ اكتبوها يلا انتم طبقوها. جاء

39
00:13:26.150 --> 00:13:50.950
صح؟ ايش تصير بالاضافة؟ ابو زيد. ابو زيد. اكتبوا جاء ابو زيد. يلا جاء ابوا اصلا ابوا زيد بدنا نحولها لابوك يلا فكروا فيها انتم. نريد ان نصل فيها الى ايش؟ ابوك. ايش صار؟ نقلنا حركة نقلنا او مش نقلنا

40
00:13:50.950 --> 00:14:20.950
نقول اتباعنا اتبع اتبعنا الباء لحركة الواو فصارت ايش؟ ابو ابو تمام؟ اذا اتبعنا حركة البالي حركة الواو فصارت ايش؟ ابوك. ثم ماذا فعلنا وحذفنا الضمة للثقل فصارت ايش؟ ابوك. ثلاث حركات. اتباع اولا ابوك ثم اتباع ابوك ثم

41
00:14:20.950 --> 00:14:50.950
محف الضمة فصارت ايش؟ ابوك. ابوك. هكذا. انت شو المشكلة لو نقلنا مباشرة؟ اه سيأتينا لانه حتى يضطرد في الباقي. الان رأيت اباك ايش اصلها؟ اكتبوها. ابوك. رأيت؟ ابوك ايش صار؟ هاي سهلة. بتتقوى لون. تحركت. تحركت الواو احسنت. وانفتح ما قبلها فقلبت. الفا. فصارت ايش

42
00:14:50.950 --> 00:15:21.050
لا خلاص فهمتم؟ تحركت الواو وانفتح ما قبلها وقلبت ايش؟ الفا. طب اه بابيك ايش اصواب اصلها ايش صارت؟ جاء مررت بابى ويكا صح هي اصابة صح؟ بابوك بابوك اكتبوها. مررت بابوك

43
00:15:21.300 --> 00:15:55.600
بابوك ماذا فعلنا اولا؟ اتبعنا حركة الباء لحركة الواو فايش صارت بابي من ويكا بابي ويكا تمام؟ ثم ماذا فعلنا؟ حذفنا الكسرة للثقل ماذا صار؟ صارت مثل اذا سكنت الواو كسرة ما قبلها ايش تصير؟ شف كلام ماشي تماما على القواعد الصرفية. فانت لو نظرت للقواعد الصرفية هذا هو التحقيق

44
00:15:55.600 --> 00:16:15.600
فكانهم بحثوا عن اصل اصل القديم. نحن ايش نظرنا؟ حكينا شو بدنا في هالطبخة كلها؟ اعطونا الحاصل فاخذنا المذهب الاول الاسهل الحاصل اما هؤلاء نظروا للاصل القديم فهو من حيث الصرف ادق واحكم لكن فيه تكلف ونظر لشيء لا

45
00:16:15.600 --> 00:16:45.600
يراه الطلاب واصعب على الطلاب. ففهمنا الفكرة كيف ايش حصل؟ ذو سنأخذها الان. قس على ذلك اخويك يا اخ واخا اخو نفس الرجاء اخوك ورأيت اخوك ومررت باخوك هذا نفس الشيء فهمنا الفكرة فكلها لا ليست لا تنوب هي حركات هذه حركات مقدرة

46
00:16:45.600 --> 00:17:03.700
بعد هذه الحروف تمام؟ بابوك. بابوك. ليش ما قلنا مثلا؟ بابوك نعم. مثل ما قلنا تحركت الواو انفتح ما قبله نعم تحركت الواو وانفتح ما قبله. فقلبت الفا. احنا بدناش نقلبها الف نقلبها ياء

47
00:17:04.000 --> 00:17:28.200
لو قلنا تحركت الواو انفتح ما قبلها بقلب الف نحن لا نريد ان نقلبها الفا. نريد ان نقلبها ياء. نعم. فهمتم الفكرة فكلها على وزن ايش؟ فعل الا فوكا ايضا ذو ذو فيها خلاف سنأخذ بعد قليل. سنأخذ بعد قليل بس نشرح الان كلام ابن عقيل. تفضل اكمل. بسرعة. قال

48
00:17:28.200 --> 00:17:48.200
والصحيح انها معربة بحركات مقدرة والواو والألف والياء فالرفع بضمة مقدر على الواو والنصب بفتحة مقدرة على الألف. والجر بقصة مقدرة على الياء على هذا ضحكتوا علينا كل الكتب الماضية. اجومية ومتمم تضحكوا علينا وهذا هو الصحيح؟ لم نعم. ولم ينب شيء عن شيء

49
00:17:48.200 --> 00:18:08.200
مما سبق ذكره. نعم. قال من ذاك جوع صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا. اي من الاسماء التي ترفع بالواو تنصب بالالف وتجر بالياء ذو وفم. ولكن يشترط في ذو ان تكون بمعنى صاحب. نحن جاءني بو مالك اي صاحب مالك هو المراد

50
00:18:08.200 --> 00:18:28.200
بقوله ان صحبة ابانا اي اذ افهم صحبة. افهم الصحبة خرج به ما ذو الطائية فهي لا تفيد صحبته. فالفرق بين ذو الطائي وذو هذه فرق كثيرة ما هي؟ هذه بمعنى صاحب وتلك المعنى الموصول. هذه ياتي بعدها اسم جنس. ظاهر تلك يأتي بعدها ايش

51
00:18:28.200 --> 00:18:48.050
جملة ها؟ يأتي بعدها جملة وصلة وشبه جملة. وهذه تعرب وتلك في الاشهر تبنى نعم واحترز بذلك عن ذو الطائية فانها لا تفهم صحبة بل هي بمعنى الذي فلا تكون مثل الذيب بمعنى صاحب. بل تكون مبنية

52
00:18:48.050 --> 00:19:08.050
واخرها الواو رفعا ونصبا وجرا نحو جاءني ذو قامة ورأيت ذو قامة ومرت بذو قامة ومنه مبنية على السكون في محل رفع ونصب وجر. ومنه قوله فاما كرام موسرون لاقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفاني. اه هنا

53
00:19:08.050 --> 00:19:28.050
المبتدأ في الجملة حس بايش نعرفها؟ حسبي هون؟ خبر اين المبتدأ؟ ما ما كفاني حسبي؟ يعني هوية تكلم يقول ولست بهاج في القراءة لا منزله. اذا ما اسرق ما ضيفوني انا لا اهجوهم. على زادهم ابكي وابكي البواكي

54
00:19:28.050 --> 00:19:48.050
فاما فقسم الناس الى ثلاثة اقسام اما كرام موسرون واغنياء لقيتهم فحسبي منذ عندهم ما كفاني فما يكفيني اه حسبي ويكفيني من الذي عندهم. واما كرام معسرون كرام لكن فقراء عذرتهم. واما لئام

55
00:19:48.050 --> 00:20:08.050
فادخرت حيائي لا اطلب منهم. وعرضي ابقى ما ادخرت ذخيرة وبطني اطويه كطير دائي. ولا الغيرة نفسي كلام من اروع ما يمكن. ناسي؟ ممكن يصير يتكلم عن القرى عن الضيافة. ممكن كان موضوع عن اهل

56
00:20:08.050 --> 00:20:28.050
زوجته نعم ممكن لكن موضوع عن هؤلاء الذين يضيفونه في القراءة لانا نقول لست بهاج في القراءة. فممكن الاخت سنراجع هل يتكلم اصل قصة عن اهل زوجته اسمها راجح ان شاء الله. نعم

57
00:20:28.050 --> 00:20:58.050
جميل الله يجزيكم خير نعم هذي من اين نعم الله يجزيك خير. تفضل. نعم. فهنا موضع الشاهد منذ اي من الذي على السكون في محل جر. تفضل. وكذلك يشترط في اعراب الفم بهذه الاحرف زوال الميم منه نحو هذا فهو. ورأيت فاه

58
00:20:58.050 --> 00:21:18.050
ونظرت الى فيهم واليه اشار بقوله والفم حيث الميم منه بالة اي انفصلت منه الميم اي زالت منه لم تزل منه اعرب لكن تزل هنا مش معنى انه كانت ميم منفصل فصارت فوهو. يعني مقصود انه ليس فيه الميم زالت وتزول معنى انه ليس فيه

59
00:21:18.050 --> 00:21:34.450
الميم والا هذا اصل يختلف عن هذا الاصل. تفضل. فان لم تزل منه اعرب بالحركات نحو هذا فم ورأيت فما ونظرت الى فم. كل هذا هو شرح مش انت بتعقدنا هذا هو الشرح هذاك تعقيد اسمه. نعم. اب

60
00:21:34.500 --> 00:21:55.150
اسرع يعني ان ابا واخا والنقص في هذا الاخير احسن وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشهر. يعني ان ابا واخا وحما تجري مجرى جو وفم. اللذين سبق ذكرهما فترفع

61
00:21:55.150 --> 00:22:17.350
وتنصب بالالف وتجر بالياء. نحو هذا ابوه واخوه وحموها ورأيت اباه. وحموها الاشهر ان الحمد اقارب الزوج. وقد اطلق على اقارب الزوجة قليلا لكن اكثر اقارب الزوج. اذا قال حموها نعم. ورأيت اباه واخاه وحماها ومررت بابيه واخيه وحاميها. وهذه هي اللغة

62
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
المشروع في هذه الثلاثة وسيذكر المصنف في هذه الثلاثة لغتين اخريين. النقص هل النقص المنقوص مثل قاضي يعني ايش يعني بالنقص اذا؟ النقص من الحذف ليس النقص المنقوص لكن قصرها القصر القصر يعني كالفتى

63
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
قصر هذا المصطلح عليه. لكن النقص لا نعني به المنقوص. بل نقص يعني الحذف هنا. واما هان في الفصيح فيه ان يعرب بالحركات الظاهرة على فالفصيح فيه ان يعرب بالحركات. نعم. ولا يكون في اخره حرف ولا يكون في اخره حرف علة. نحو هذا زيد ورأيت هنا زيد

64
00:22:57.350 --> 00:23:14.450
ده قال الشيخ قاسم بحر قال لا تمثل بالخطاب في هم مثل بالغيبة يعني كما رعى المصنف. نعم. واليه اشار بقوله والنقص في هذا الاخير احسن اي النقص في هن احسن من الاتمام

65
00:23:14.450 --> 00:23:32.450
والاتمام جائز لكنه قليل جدا. نحو هذا هنوه ورأيت هناه ونظرت الى هنيه. وانكر الفراء جواز اتمامه وهو محجوج بحكاية سيبويه. شف هنا هذا السبب انه الاجرمي لم تذكره الفراء انكره

66
00:23:33.000 --> 00:23:53.000
فلذلك لما كان بعض العلماء اثبته وبعضهم حذفه والاشهر في لغة العرب ما هي؟ النقص النقص فلم رده ابن اجرون في الاسماء الخمسة. هاي لغة قليلة الاتمام. بل انكره من؟ الفراء. فقال ابن اجوم ليش احفظ المبتدئين هذا

67
00:23:53.000 --> 00:24:13.000
هذه الكلمة. اما هذا الكتاب لما كان متخصصا اه ذكرها فهمنا؟ لكن العلماء يقولون المثبت مقدم على النافي ومن سمع حجة على من لم يسمع. نعم. وهو محجوج. ومن لم ينبه على الله

68
00:24:13.150 --> 00:24:33.150
نعم الله يجزيه خير سبحانه هالفوائد هذي. نعم. ومحجوج بحكاية سيبويه الاتمام عن العرب. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. شنو محجوج المقام عليه الحجاج نعم واشار المصنف بقوله وفي اب وتالييه ينظر الى اخر البيت الى اللغتين الباقيتين في اب

69
00:24:33.150 --> 00:24:49.800
ايه وما اخ وحمل في احدى اللغتين النقص. وهو حذف الواو والالف والياء. والاعراب بالحركات الظاهرة على الباء والخاء والميم. نحو هذا ابوه اذا هذه لغة النقص ان تحذف الواو منها ولكن مع الاضافة

70
00:24:49.950 --> 00:25:09.950
انتبه هاي مع الاضافة قيد مهم قد لا تجده في الكتب. ورأيت ابه اشتبه علي جدا وكان في ذهني حتى ان سألت الشناقطة واكدوا لي هذا نعم. انه الاب ان له ابا شيخا ليست في لغة الناقص هذه ليست لغة النقص. لغة النقص يعنون بها مع الاضافة لانه الاصل مع الاضافة ان ترجع

71
00:25:09.950 --> 00:25:29.950
الحرف فلم نرجعه هذه لغة النقص عند الاضافة فقط. ابوه ابه ابيك نعم. ورأيت ابه واخه هو حماها ومررت بابيه واخيه وحملها وعليه قوله بابي اقتضى عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم. اما لم يظلم

72
00:25:29.950 --> 00:25:49.200
اباه لانه لم يضيع صفته او لم يظلم امه لانه اشبه اباه لا تتهم نعم وهذه اللغة. نعم. اه اه فما فعل الظلم بس حتى لو قلنا منزلة من الزيت اللازم. لازم نعلل لماذا لم

73
00:25:49.200 --> 00:26:16.250
جميل يعني الاخت تقول اما ان نقول مفعول مقدر نسميه حذف للاختصار ونقول ما ظلم اباه او ما ظلم امه او نقول ما فعل الظلم ان نزلناهم حذف اقتصار اه ما فعل الظلم لكن يعلل بالتعليلين السابقين. نعم. وهذه لغة نادرة في اب متالييه. ولهذا قال وفي اب وتالييه يندر

74
00:26:16.250 --> 00:26:36.250
يندر النقص واللغة الاخرى في اب وثانية ان يكونا بالالف. رفعا ونصبا وجرا. نحو هذا اباه واخاه وحماها. ورأيت اباه واخاه وحماها ومررت باباه واخاه وحماها. هذا تقول تحركت ما قبلها فقلبت الفا. والاعراب بحركات مخدرة منع من ظهورها التعذر. نعم

75
00:26:36.250 --> 00:26:53.900
اشهر المذاهب لاتمام ثم القصر ثم النقص. نعم. وعليه قول الشاعر ان اباها واباها اباها قد بلغ في المجد غايتها. وهنا هذا اصلا يقول ابى ايش؟ ابيها. والهاء تعود الى المجد

76
00:26:54.450 --> 00:27:12.950
لماذا انثه بمعنى الرفعة. لانه المجد هنا بمعنى الرفعة. وما معنى بلغ في المجد غايتاها؟ يعني غايتي الرفعة اللي هي مبدأها مبدأها ومنتهاها او غاية المجد في النسب وغايته في الحسب

77
00:27:13.200 --> 00:27:33.200
فهمتم هذا؟ يعني غايتاها تعود للمجد. الاصل قد بلغ في المجد غايتيه. اه غايتاه. لكن النثه باعتبار ان المجد عن الرفعة وغايتي المجد اما يعني طرفي المبتدأ والمنتهى او الرفعة في النسب والرفعة

78
00:27:33.200 --> 00:27:56.200
في الحسد نعم  اه فعلام فيه شاهدان في ابى اباها فيه شاهد على لغة ايش القصر وبلغا في المجد غايتاها شاهد على ماذا؟ على المثنى على الزام المثنى الالف في اللغة في المثنى نسميها لغة الزام المثنى الالف

79
00:27:56.200 --> 00:28:16.200
نعم بسرعة. فعلامة الرفع والنصب والجر حركة مقدرة على الالف كما تقر في المقصور وهذه اللغة اشهر من نقص. وحاصل ما ذكره والذي اب واخ وحم ثلاث لغات اشهرها ان تكون بالواو والالف والياء والثانية ان تكون بالالف مطلقا. والثالثة ان تحذف منها الاحرف الثلاثة وهذا

80
00:28:16.200 --> 00:28:36.200
نادر وان في هان اللغتين احداهما النقص وهو الاشهر والثانية الاتمام وهو قليل. هنا لغة القصر هذه لغة بني حارث وخثعم وزبيد. الان لكن حقيقة في لغات اخرى انظروا. عندك الاب كم لغة فيه؟ قلنا الاتمام؟ قصر نقص. في لغة

81
00:28:36.200 --> 00:28:56.200
رابعة تجديد الباء. اه اب ابا ابا. وهذا يرد به على الدمامين في اعتراضه على الصفد. في شرح لامية العجم انه قال الاب هو فاكهة وابى. المرعى المهيأ للقطر. نقول لا لغة من لغات العرب التجديد. فكم لغة

82
00:28:56.200 --> 00:29:26.200
اربعة لغات ثلاثة واب ابا ابا. الاخ كم لغة في؟ خمسة. الثلاثة كمان ثنتين اللغة الثانية ايضا اخ اخا اخا للتجديد اخ واخون واخون ساعطيكم شواهد الشعر من العرب. فيزاد عليها اخ اخا اخ وتسكين الخاء. اخون اخون اخون

83
00:29:26.200 --> 00:29:45.600
اذا الاب كم لغة فيه؟ اربعة ثلاثة وتجديد الباب. والاخ كم لغة فيه؟ تجديد الخاء والتسكير. اه خمسة الثلاثة وتجديد الخاء وتسكين الخاء اخون اخون اخون او اخن اخن اخن. اه الحمض فيه ست لغات

84
00:29:45.900 --> 00:30:14.800
فيه ست لغات. اللغات الثلاثة وكقرو وقرئ مش ليس قرء تقرو وقرء وخطأ تمام؟ لخصناها خلص. اه كقرو وقرء وخطأه مفهوم اللغات ثلاثا معروفا وكقرو ايش تقول اقرو قرون قرو قرون قرون حموا حموا حموا

85
00:30:15.100 --> 00:30:37.200
واضح حمو حموا حموا. كقرو قرو قرون قرو صح؟ حموا حموا حموا. وكقرئ او بداش قرء كم ان كم ان ايش نقول فيها؟ لو جبناها مع الهمزة نقول حمؤك ورأيت حم

86
00:30:37.200 --> 00:31:17.200
ومررت بحمدك. حمؤك حمأك حمئك. وكخطأ يلا انتم قولوها خطأ اه نقول ايش؟ حماؤك ورأيت حمأك ومررت الحاصل ثلاث لغات وكقرو وكقرو كم ان خطأ او شتاء فقل اه كقرو وقرء وحمائم. طيب الان عندنا

87
00:31:17.200 --> 00:31:37.200
اللغات اكمل نعم تفضل وشرط ذا الاعراب ان يضفن لا للياقة جاء اخو ابيك باعتلا ذكر النحويون اعراب هذه الاسماء بالحروف شروطا اربعة احدها ان تكون مضافة واحترز بذلك من الا تضح فانها حينئذ تعرض بالحركات الظاهرة له هذا اب

88
00:31:37.200 --> 00:31:57.200
رأيت ابا وما مرضت بابي. لكن لا نسميها لغة القصر. النقص. الثاني ان تضاف الى غير ياء المتكلم. نحو هذا ابو زيد واخوه وحموه. فان اضيفت الى المتكلم اعرض بحركات مقدرة نحو هذا ابي ورأيت ابي ومررت بابي ولم تعرف بهذه الحروف فساتي ذكر ما تعرف به حينئذ. الثالث

89
00:31:57.200 --> 00:32:20.400
تكون ابي الان الابي ابي الاضافة مع الاتمام ولا مع النقص؟ يعني الاضافة لاب ولا لابي ابوا هذا يختلف صح؟ مفهوم من كلامي؟ يعني انا عندما اضيف اب ايش تصير؟ ابي واخ اخي. طيب اذا قلت ابا

90
00:32:20.400 --> 00:32:43.900
ايش يصير صحيح فيجتمع الواو والياء تقلب الواو ياء فتدغم فايش تصير؟ كقاضية جاء بي ورأيت ابي ومررت بهبية منع من ظهوري السكون الادغام. فاذا عند الاضافة احنا بنحكي للطلاب المبتدئين بالاضافة قبل يعني على

91
00:32:43.900 --> 00:32:59.850
لغة الحذف يعني. معطية قبل الاتمام اخ يعني اخ واب تصل ابي اخي حميد. لكن بعد الاتمام تصير اخية ابية كما تقول جاء قاضي رأيت قاضيا مررت بدار قاضية منع منظورها سكون الادغام

92
00:33:00.000 --> 00:33:26.200
مفهوم كلامي؟ واضحة الفكرة؟ يعني اخ اضيفها تصير اخي ايش معنى موضوع اشتغال محل وحركات؟ مناسب. طب اخو لما تضيفه ايش تصير؟ اخوي صح اخوي الان وتدغم في الياء ايش؟ اخية فتقول جاء اخي ورأيت اخي ومررت

93
00:33:26.200 --> 00:33:38.750
على لغة الاتمام طيب تفضل. تعرف ان تكون عند الاضافة بعد الاتمام. نعم. ان تكون مكبرة واحترز بذلك من ان تكون مصغرة فان حينئذ تعرف بالحركات. ايش نقول؟ جاء ابي

94
00:33:38.750 --> 00:34:07.700
رأيت ابيك ومررت بابيك. وجاء اخيك رأيت اخيك ومررت لاخيك. نعم. الرابع ولا مفردك بعد الاتمام نقول مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها السكون الادغام يعني اذا اضيفت للياء على المذهبين هي لا تعرف بالحروف. وليست من الاسماء الخمسة. لكن على الاول نقول جاء بمرفوع بضمة مقدر منع مضرور اشتغال محرم

95
00:34:07.700 --> 00:34:27.700
حركة مناسبة يقول جاء اخوي اخي اذا قلت جاء اخي نقول مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها سكون الادغام. نعم. كما نقول في قضية. نعم. الرابع ان تكون مفردة واحترز بذلك لان تكون

96
00:34:27.700 --> 00:34:52.550
مجموعة او مثناة. الان مجموعة اما جمع ايش؟ سلامة فايش تقول؟ جاء بون ورأيت ابي ومررت بابي جاء اخو ورأيت اخيك وهنون وذوو وهنون فتعربها وطبعا ذو ملحق بجمع المذكر اه السالب. ذو تمام؟ فتعرف بايش؟ اذا قلنا

97
00:34:52.550 --> 00:35:11.150
بالواو بالواو. بالواو. لكنها ملحقة بجمع مذكر. لماذا ملحقة بجمع مذكر سالم؟ ليست علما ولا صفة. ابو واخون وحامون بعض العلماء اجاز ان تأتي الكل. وبعضهم قال لم يسمع الا ابونا واخون. طيب اذا كانت جمعتك سير

98
00:35:11.350 --> 00:35:35.850
الحركة بالحركات صح؟ تعرف بالحركات اباؤك واباءك واباءك. وايضا اذا كانت لغير العاقل تجمع جمع ايش مؤنث سالم ايش ذكر الخضري هنا اه ابوات واخوات اذا كانت لغير العاقل. تفضلي. تعرف بك جمع المؤنث السالم. وان كان مجموعة اعربت بالحركات الظاهرة نحو

99
00:35:35.850 --> 00:35:55.850
وهؤلاء اباء الزيدين وارأيت اباءهم ورتب ابائهم. وان كان مثناة اعربت اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا نحو هذان ابوان ورأيت ابويه مات بابويه. ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى من هذه الاربعة سوى الشرطين الاولين. ثم اشار اليهما بقوله وشرط الاعرابي ان يضفن لا

100
00:35:55.850 --> 00:36:15.850
اي شرط اعراب هذه الاسماء بالحروف ان تضاف الى غير ياء المتكلم. فعلم من هذا انه لابد من اضافتها وانه لابد من لابد ان تكون اضافته الى غيرها يا متكلم. ويمكن ان يفهم الشرطان الاخران من كلامه ذلك ان الضمير في قوله ضفن راجع الى الاسماء التي سبق ذكرها. او لم يذكرها الا

101
00:36:15.850 --> 00:36:35.850
مفردة مكبرة فكأنه كما فعل ابن هشام قال مثلت اخوك بمثال جاء اخوك رأيته جاء اخوك رأيت اخاك مررت هذا المثال يكفي عن كل الشروط. لانها مفردة ومكبرة ومضافة. فاحسن من ان تقول جاء اخ اب هكذا. نعم. وكانه قال وشرط ذا الاعراب

102
00:36:35.850 --> 00:36:55.400
يضاف اب واخوات مذكورة الى غيره المتكلم. نعم. واعلم ان دولاة تستعمل الا مضافة ولا تضاف الى مضمر بل الى ما فائدة ذو يتوصل بها الى الوصفة باسماء الاجناس. انت عندما تقول جاء زيد العاقل وصفته بماذا

103
00:36:55.500 --> 00:37:15.500
بسم الله الرحمن الرحيم. دي المشتاق. المشتاق. صح؟ جاء رجل يمشي وصفته بماذا؟ بالجملة. طب انا اريد ان اصف شخص بانه عنده مال كثير هل لنا نقول جاء رجل مال؟ لا يمكن ان اصف باسماء الاجناس فدو يتوصل بها للوصف باسماء

104
00:37:15.500 --> 00:37:36.600
الاجناس فهمتوا؟ اسماء الاجناس مثل علم وجاه ومال ومغفرة وهذه الاشياء اللي هي المراد بها امر كلي لكن غير مشتاق تمام؟ هذي الكليات اللي هي اسماء الاجناس غير المشتقة اه تضاف ولذو وذو يؤتى بها للتوصل بالوصف باسماء

105
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
الاجناس. اذا كانت هذه وظيفتها لا تضاف لما ذكره المصنف. اما اذا لم تكن هذه وظيفتها فهي تضاف للعلم وتضاف للجملة وتضاف وقد بين هذا النحو الوافي كما سنقرأ ان شاء الله في المرة القادمة نقرأ هذا النص. نعم. فاذا كان هدفها التوصل للنعت باسماء الاجناس

106
00:37:56.600 --> 00:38:18.900
فهي لا تضاف لهذه الاشياء. فاما الفكرة واعلم ان دولاب لا تستعمل الا مضافا. فملازم الاضافة ولا تضاف الى مضمر رجع الى جنس انما يعرف الفضل من الناس ذووه. حتى وان رجع الى جنس. تمام؟ بل الى اسم جنس. ما المراد باسم الجنس ما وضع

107
00:38:18.900 --> 00:38:40.650
ادي معنى كلي ولو معرفا بال. تمام؟ اضافتها للعلم انا الله ذو بدك. هذا لانه لم يردها الوصف. باسماء الاجناس هذا جائز. نعم سيدي. اه غير صفة ايش نراد بالصفة هنا؟ المشتاق. لماذا المشتقات لا تأتي بعد ذو؟ لان اصلا ينعث بها مباشرة

108
00:38:40.650 --> 00:38:57.300
رزاء زيتون العاقل فلا تحتاج ان تقول جاء زيد ذو العقل. فهمتم؟ كذلك الجمل. الجمل ينعت بها مباشرة فلا تأتي بعد زور واما بي في تسلم لانه ليس المراد بها التوصل لاسناء النعت باسماء الاجناس. نعم سيدي

109
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
يحوجان ذو مال فلا يجوز جاءني جو قائم. فاذا ذو لا تضاف لاربعة اشياء العلم والضمير والمشتق والجملة. وانما تضاف رسم جنس جامد سواء كان مصدرا او لم يكن مصدرا. اخر شيء نأخذه حتى لا نعود يعني مرة الى القليل يعني

110
00:39:17.400 --> 00:39:36.500
اه اخدنا لغات ذو. الان ذو ما اصلها؟ اخذنا انه كلها على وزن ايش؟ فعل الا ماذا الى فم على وزني فعل. فعل. الان ذو عند والجمهور ايضا على وزن فعل. لكنها يائية

111
00:39:36.650 --> 00:39:58.350
يا اياد ايش اصلها؟ ذوي. ذوي اصلها زويون. حذفت الياء اعتباطا. شو يعني اعتباطا؟ لغير علة. لانها في الطرف وللتخفيف. ثم نقلت نقل الاعراب من الياء الى ماذا الى الواط الى الواط. طب لماذا ضمت الذال

112
00:39:58.500 --> 00:40:20.750
بمناسبة حتى تناسب الواو قلنا ذو. فاصلها ذوايا ا؟ حذفت الياء اعتباطا ثم نقل الاعرابي الى الواو كما كان سم حذفنا الواو نقلنا الاعراب للميم. تمام؟ ثم اه طبعا ضممنا الذال لمناسبة ايش؟ الواو ثم حصل

113
00:40:20.750 --> 00:40:40.750
وبها ما ذكرناه فيها بواب. فعندما نقول جاء ذو زيد. اه ايش تصير؟ اصوات جاء ذو علم اسود اسا ذو علم جاء ذو علم ايش اصوال؟ ذو. ذو علم. سخرت الضمة عالواو فايش؟ فحذفت

114
00:40:40.750 --> 00:41:04.500
رأيت ذوى ذو رأيت ذو علم. ايش نقول؟ ايش اصلا؟ رأيت ذوة. ذو علم. تحركت الواو فتح ما قبلها فقلب الفا فصارت ذا علما على مذهب الجمهور. ومررت بذي علم بالذوي علم بذو

115
00:41:04.500 --> 00:41:45.500
بذو علما نقول ايش فيها؟ آآ حذفنا آآ الدقيقة نقلنا حركة حركة الواو ليه ساعدوني فيها ذو علم نحن نريدها ذي علما آآ نقول فيها نعم نقلت حركة الواو للذال نعم نقلت حركة الواو للذال فسكنت الواو وكسر ما قبلها فقلبت ياءا

116
00:41:45.500 --> 00:42:09.400
ثم ضممنا الواو الذال لمناسبة حتى تبقى القاعدة في ذو على القياس يعني حتى تبقى كلها مضمومة. اه. نعم معروف واللي هي مكسورة ما تحتاجها صح ما تحتاج ذي مكسورة صحيح اذا نحن نقول فقط نعيد من اول نعيد من الاول معاش سامحوني؟ في ذو اصله

117
00:42:09.400 --> 00:42:39.400
ايش نقول؟ اه نقول جاء ذوو علم صحيح؟ حذفنا ذوو علم اه حذفنا حذفنا الضمة للثقل وضممنا الذال لمناسبة الواو بقيت ذو. ورأيت ذوى علما نقول تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا. مررت ذا وي علم نقلنا

118
00:42:39.400 --> 00:42:59.400
الواو للذال فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فصارت مثل ميزان فقلبت ياء فصارت ذي علم. نعم. اه الان في اذا هي مضمومة في الرفع مضمومة في النصب مكسورة في الجر. مذهب الخليل اذا مذهب الجمهور انها يائية وعلى وزن ايش

119
00:42:59.400 --> 00:43:24.100
ذوي فعل. مذهب الخليل انها واوية مثل قوة كما تقول في قوة وحوة فاصلها ذو كما تقول قوة فاصلها ذو يعني اصلها كانت ذو لو فصلتها ذو ون ثم ادغمناها فايش صارت؟ ذو. لكن العلماء

120
00:43:24.100 --> 00:43:44.800
اه قالوا ردوا عليه في هذا نعم يعني ردوا عليه في دليله بادلة المشكلة الطويلة يعني نأخذها فيما بعد. يعني فهمنا اذا الجمهور ماذا قالوا ملعب واصلها يا اخي. والخليل ماذا قال

121
00:43:45.300 --> 00:44:13.450
واوي ولكن على وزن فعل بالتسكين وواويا. الان فوكا فوكا قلنا الجمهور عندهم على وزن ايش؟ فعل. هي الوحيدة. كلها فعل الا ايش؟ ابو اخو حمو الا فو على وزن تحصل عندنا كلها فعل الا فوكه اه فعل اه

122
00:44:13.450 --> 00:44:37.450
الخليل قال اصلها فعل. طب فعل كيف فعلن؟ هي اخرها ايش اخرها ايش الحرف الاخير؟ لامها. هاء. ما الدليل انها تجمع على ماذا؟ افواه. تجمع على افواه. ففوه فوه اه فوه. اصلها فوه

123
00:44:38.600 --> 00:45:00.400
نعم ثم حذفنا الهاء لمشابهتها لحروف العلة. حذفنا الهام مشابهة لحروف العلة. قالوا لماذا اخترنا انها فعل؟ لانها تجمع على افواه وافعال هي جمع لساكن للساكن. لما كان على وزنه فعل. تمام؟ لكن اه قالوا

124
00:45:00.400 --> 00:45:24.150
لهم اصلا من ليس للساكن هي جمع لفعل بافعال تجمع جمع اللي فعل. قالوا نعم هي جمع لفعل وجمع لفعل اذا كان معتلا. كما تقول ثوب اثواب وسيف اسياف. اذا تحصل عندنا انه افعال جمع لفعل اذا كان معتلا

125
00:45:24.150 --> 00:45:44.150
اللي فعل اذا لم يكن معتلا. معتل عين مش قاعدين ناخذ ومش قادرين نركز هيك. خلاص خليها خليها المرة الجاي هاي بنوخذها عالمهل هيك اه بس اه خلينا بس ناخد نركز ما اخذناه فقط. كلها على وزن ايش

126
00:45:44.150 --> 00:46:14.150
الا فوجا اوزن فعل قلنا ذو اصلها ذوي بالياء عند الخليل ايش؟ اه بالواو ذوب اه ثم اخذنا اخر شيء فوكا على مذهب الخليل قلنا فعل وهذا هو الاصح وقالوا استدلوا انها على افعال وهي معتلة العين. وقلنا اصلها هاء لانه ايش؟ تجمع على افواه

127
00:46:14.150 --> 00:46:31.500
والجمع والتكسير يردان الاشياء الى اصولها. والفراء مذهبه انها على وزن فعل الفراء وزنها على وزن فعل. فايش يكون اصلها؟ فوه. اصلها فوه. نتكلم عن الاشتقاق. هذا في المرة القادمة ان شاء الله. اه

128
00:46:31.500 --> 00:46:55.400
الحموا هل اصلها ياء ام واوي كل واويات ابوا اخون حمو وجزء يثنى على حموان تمام مثلا لو سميناها بالواو وكلها بالواو. بعضهم قال اصلها ياء لان احماء المرأة يحمونها

129
00:46:55.400 --> 00:47:15.000
لكن هذا مردود انه يثنى على حموان وفيه لغة في الحم آآ نحن ايش اخذناها قبل قليل؟ حمو مش كقرو مثل قرن اه فحم هذه واوية فهذا يدل على انها اه واوية. يعني هذا اهم شيء اخذنا الان

130
00:47:15.050 --> 00:47:24.572
حقيقة لو كان معنا بالسرور ربع ساعة كان خلصنا الباغوز. الحمد لله. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك. ان شاء الله المرة القادمة