1
00:00:00.050 --> 00:00:14.550
وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه كان قد تخلف من يوم امس اه جمع من الاسئلة. فكما وعدناكم نجيب عليها ثم ان شاء الله نستهل درسنا الجديد

2
00:00:15.950 --> 00:00:51.250
قبل الاسئلة طيب هو اكيد سؤال       آآ نعم الاخ يقول هل يجوز ان يدعو الانسان بان يحشر اه مع النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى المرافقة؟ لا بأس ان يدعو الانسان بالحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:51.250 --> 00:01:10.700
لان المعية تدل على مطلقة المقارنة لا يلزم من المعية اه ان يكون في واياه في رتبة واحدة واما الوسيلة فانها كما قال صلى الله عليه وسلم منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا اخوك

4
00:01:11.100 --> 00:01:29.650
وكذلك مما يدل على جواز الدعاء المعية مع النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا

5
00:01:30.350 --> 00:01:53.300
والرفقة كذلك لا يلزم منها التساوي في المرتبة الناس مثلا اه يكونون رفقة يجمعهم مثلا مسجد واحد ثم ينفضون الى منازلهم هذا في قصر مشيد بيت متواضع فالقصد انه لا يلزم من الرفقة ايضا التساوي في المرتبة

6
00:01:53.500 --> 00:02:07.200
وقد قال كعب بن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الصحابة لما قال له سلني قال اسألك مرافقتك في الجنة ما اطرق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فاعني على نفسك بكثرة السجود

7
00:02:07.750 --> 00:02:30.350
لا بأس بهذا لكن لو سأل منازل النبيين لقل لا ان هذا عدوان. لان منازل النبيين لا تنبغي الا لهم. تفضل   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. هل التعبد عن طريق قراءة اسماء الله الحسنى؟ المجموعة تسعين

8
00:02:30.350 --> 00:03:04.950
في صحيح الدعاء اذا كان مراده بالتعبد يعني تأملها وتدبر معانيها فنعم. هذه عبادة لكن مجرد قراءتها ليس ليس هو الدعاء الدعاء المسألة لان دعاء المسألة كما اسلفنا يصدر  لكن لو انه اخذ هذه الورقة التي كتب فيها الاسماء الحسنى المحررة

9
00:03:05.100 --> 00:03:20.650
ثم تأمل في كل اسم منها فله من ذلك عبادة التدبر فله من الاحصاء المنزلة الثانية لان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة

10
00:03:20.650 --> 00:03:45.850
مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة يتناول ثلاث تمراتب المرتبة الاولى هو استنباطها من نصوص الكتاب والسنة الثانية فهم معانيها الثالثة العمل بمقتضاها فهو اذا يعني اجال النظر فيها وتأملها فهو يشتغل بالمرتبة الثانية. نعم

11
00:03:47.750 --> 00:04:05.800
يقول السائل اذا قال قائل اما يستطيع الله تعالى ان يسمع بلا سمع  هذا سؤال فاسد لان هذه الامور امور توقيفية فنحن نقول ان الله تعالى يبصر بعينيه لان النصوص دلت عليه

12
00:04:05.800 --> 00:04:32.500
والله تعالى قد قال تجري باعيننا اي بمرء منا اخبر الله تعالى ان له عينين اثنتين كريمتين يبصر بهما حقيقة اما او وكذلك السمع نقول يسمع بسمع سبحانه وبحمده لان العرب لا تطلق سميع الا من كان ذا سمع. لا تسمي سميعا من ليس بمتصفا بصفة السمع

13
00:04:32.850 --> 00:04:54.450
وافتراض الاسئلة هل يقدر ام لا يقدر؟ معلوم ان قدرة الله عز وجل تتعلق بالممكنات لا تتعلق بالممتنعات بقدرة تعلقت بممكن القدرة تتعلق بالممكنات. اما الممتنعات فلا. وشيء لم يثبته الله عز وجل

14
00:04:54.550 --> 00:05:19.700
او يمتنع عقلا لا يتعلق به قدرة  يقول السائل هل كل صفة كمال في المخلوق  ليس هذا على اطلاقه. ليس هذا على اطلاقه ولا عكسه ايضا كيف ذلك اه ليس كل كمال للمخلوق يكون كمالا للخالق

15
00:05:20.400 --> 00:05:38.950
فمثلا الولد في حق المخلوق يعد كمالا الولد في حق المخلوق يعد كمالا. ومن لا يولد له يهد في حقه نقصا. فيقال فلان عقيم مسكين عقيم هكذا بينما في حق الخالق

16
00:05:39.450 --> 00:06:05.000
الكمال انه لا يلد ولا يولد. لسببين السبب الاول لان هذا مقتضى توحيده سبحانه في ذاته. لانه لو كان له ولد وحاشاه سبحانه لكان الولد من جنس لابيه كان الولد من جنس ابيه لان المتولد يكون من جنس المتولد منه. وهذا ينافي وحدانية الله تعالى. ولهذا منع التسلسل من الاعلى

17
00:06:05.000 --> 00:06:26.500
والأدنى فقال لم يلد ولم يولد الامر الثاني ان الاستيلاد بالنسبة للادميين كمال لانهم يحتاجون الى الاستناد الرجل اذا بلغ من الكبر عتيا انتفع بولده اما الرب سبحانه وتعالى فهو الغني غنا مطلقا

18
00:06:26.850 --> 00:06:42.200
فلا يحتاج الى الولد. فلذلك نزه الله نفسه عن الولد. وقال ما اتخذ الله من ولد وكذلك العكس من الصفات ما يكون في حق الرب كمالا ويكون في حق المخلوق نقصا

19
00:06:42.300 --> 00:07:12.800
كالكبرياء الله سبحانه وتعالى آآ حقيق ان يتكبر فهو المتكبر ومن اسمائه المتكبر لانه اهل ذلك ومستحب اما المخلوق فانه محل العجز والقصور فلا وجه لان يستكبر لا وجه لان يستكبر فكان الاستكبار مذمة فيه ولهذا كان المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر على سابلة ال فرعون يطأونهم

20
00:07:12.800 --> 00:07:35.700
في اقدامهم. نعم يقول السائل  فروخ الجهمية هم المعتزلة. ثم بقية المتكلمين لان الجهمية هم الذين اسسوا مقالة التعطيل اول من قال بالتعطيل في هذه الامة هل جعد ابن درهم

21
00:07:35.800 --> 00:07:54.650
كما بينا لكم وكان قد وكان من امره ان انه كان ينفي صفات الرب واسمع حتى قبض عليه خالد بن عبدالله القسري امير العراقين وخرج بالناس يوم عيد الاضحى وقال ايها الناس ضحوا تقبلوا

22
00:07:54.650 --> 00:08:18.550
الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما ثم نزل من المنبر فذبحه كما تذبح الشاة انشد ابن القيم رحمه الله في هذا ابياتا في نونيته قال فيها ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القصة

23
00:08:18.550 --> 00:08:41.400
يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الجاهل شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان فانتقلت هذه المقالة مقالة التعقيب طبعا هو ماذا تعني مقالته؟ حينما قال ان الله ما كلم موسى تكليما انكر صفة الكلام

24
00:08:41.400 --> 00:09:02.250
وحينما قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا انكر صفة الكلام هذه المقالة وتلقفها الجهم ابن سلطان السمرقندي ثم اشاعها في الافاق وكان يناظر عليها كان يخرج باصحابه الى الزمن والمرضى من اصحاب العاهات والعلل المستديمة

25
00:09:02.250 --> 00:09:19.650
يقول انظروا ايكون الله رحيما وهذا فعله في فيهم يعني يريد ان يتوسل بذلك الى نفي صفة الرحمة ويحكى انه كان يقول اية في كتاب الله لو استطعت ان احكها لحككتها. الرحمن على العرش استوى

26
00:09:19.900 --> 00:09:35.450
ونحو هذه المقالات. فهذا هو اصل مقالة التعطيل في هذه الامة وهي مستمدة في الاصل كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ابان بالسمعان الذي اخذها عن طالوت

27
00:09:36.450 --> 00:10:01.300
وطالوت اخذها عن لبيد ابن الاعصم عاليهودي هكذا قيل في اه عصر مقالة التعطيل اصولها من جهة يهودية لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم آآ اطلق هذه المقالة واخذها عنه ابان بالسمعان ثم عن ابان ابن سمعان اخذها جعد ابن ابن درهم وكما ان جعد ابن درهم

28
00:10:01.300 --> 00:10:23.700
في ارض حران وكان فيها قوم من الصابعة المتفلسفة فايضا تلقحت افكاره بافكارهم اه ثم بعد ذلك صار المعتزلة يريدون تلطيف شناعة مقالة الجهمية فقالوا نثبت اسماء دون صفات. ثم جاء بعد ذلك قوم يقال لهم الصفة

29
00:10:23.700 --> 00:10:49.550
يجلون السلف ويعظمونهم ويشتغلون برواية الاحاديث لكنهم لم يتمكنوا من حل اشكالات بعض بعض المعتزلة او بعض المعتزلة. فبقوا كالشاة العائرة بين القطيعين لا هم تمحضوا للسنة التي كان عليها السلف الكرام كاحمد والشافعي ومالك وابي حنيفة ولا هم صاروا معتزلة

30
00:10:49.550 --> 00:11:14.750
الصفاتية كما قلت لكم الاصل فيهم الاثبات لكنه وقع عندهم آآ اشكالاتهم في الصفات الفعلية وفي الصفات الخبرية ومنهم الاشاعرة ومنهم الماتوريدية ومنهم الكلابية وهم اقدمهم ومنهم اتباع ابي العباس القلنسي واتباع الحارث باسد المحاسب يقال لهؤلاء جميعا الصفاتية

31
00:11:15.350 --> 00:11:40.950
بسم الله  الاعظم اه يعني قد اختلف في هذا. فقيل ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم الذي ورد مقترنا في ثلاثة مواضع من القرآن العظيم. ولان اسم الحي يدل على الصفات الذاتية. واسم القيوم يدل على الصفات الفعلية

32
00:11:40.950 --> 00:12:01.600
مجموع هذين الاسمين يكون قد حوى اسماء الله الحسنى وقيل ان اسم الله الاعظم هو الله الله لان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما وهو مجمع جميع الاسماء ومصيرها اليه. فلذلك يحال اليه

33
00:12:01.950 --> 00:12:26.900
وورد احاديث لكن فيها مقال في ذكر اسم الله الاعظم      اه اما يعني المنافق فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال للمنافق سيد

34
00:12:27.200 --> 00:12:45.000
وهو من ليس فقط من جهة ان هذا اسم من اسماء الله. ولكن من جهة انه لا يسيد المنافق واطلاقه على غير المنافق آآ ثابت في الشرع. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء بسعد ابن معاذ

35
00:12:45.000 --> 00:13:05.550
لقد اصيب في اكحله بعد غزوة الاحزاب قال للانصار قوموا الى سيدكم الى سيدكم اه فاذا كانت اه السيد بلفظ الاظافة يعني تسيدا مقيدا فلا شك في جوازه لا شك في جوازه

36
00:13:05.700 --> 00:13:25.600
واما اذا جاء مصدرا بالالف واللام فقد جاء في الحديث السيد الله السيد الله ولكن الذي يظهر والله اعلم ان ان المراد السؤدد المطلق وان هذا الاسم شأنه شأن سائر الاسماء الحسنى الا الا ما استثني

37
00:13:26.150 --> 00:13:43.750
الرحمن والله ونحوها آآ انه يجوز اطلاقه على غير الله عز وجل على اعتبار ان مال المخلوق يليق به ومال الخالق  الم ترى ان الله تعالى قال وقالت امرأة العزيز

38
00:13:43.850 --> 00:14:02.500
وقالت امرأة العزيز وقال الملك ائتوني به مع ان العزيز والملك من اسماء الله الحسنى الظاهر انه لا بأس. لا سيما في هذا الزمان الذي لم يعد لفظ السيد دالا على معناه. فان كلمة السيد الان تبذل لكل

39
00:14:02.500 --> 00:14:20.400
لمن هب ودب ومشى ودرج ولو كان من السوق تأتيه مثلا فاتورة الكهرباء او الماء ومكتوب فيها السيد فلان وليس تحت سيادته احد وانما صارت لازمة للاسم فلا محثور فيها ان شاء الله

40
00:14:20.950 --> 00:14:52.700
هل يجوز دعاء القنوت. ايه. ايه هذه مسألة خلافية آآ قد قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر كما هو معلوم ولكن آآ الجمهور على حمل ذلك على قنوت النوازل. وذهب بعض العلماء الى ان هذا مشروع حتى في الصلوات المعتادة. والراجح هو

41
00:14:52.700 --> 00:15:14.450
القنوت في النوازل فقط واما في ما سوى ذلك آآ فلا ويقنت للنوازل اذا نزلت نازلة عامة بالمسلمين وقد اختلف العلماء هل يقنت من شاء او لابد من اذن الامام؟ او يقنت فقط في مسجد الامام الاعظم اقوام

42
00:15:14.550 --> 00:15:40.050
واعدلها والله اعلم انها لا تختص بمسجد الامام الاعظم. بل يقنت في كل مسجد من مساجد المسلمين. لكن آآ باذن الامام حتى لا يختلف الناس في تقدير النوازل فقد يعني يظن ظان ان هذه المسألة نازلة. ويرى غيرها انها ليست بنازلة. وتتفرق كلمة المسلمين. وربما نعى بعضهم على

43
00:15:40.050 --> 00:16:07.050
انب بعضهم بعضا فينبغي ان يستر الناس عن آآ رأي واحد وقول واحد فيكون هذا من الاحكام السلطانية  النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قتلت الناس ايه على كل حال هذا امر قد مضى وانقضى وتم وآآ

44
00:16:07.050 --> 00:16:30.300
ان يقتل الرجل صبرا هذا موجود يعني الرجل صبرا ليس تعذيبا لانه قطعا قد استيق واصر على مقالته فعوقب بهذه العقوبة. وربما رأى آآ ولي الامر ان يعزر او يبالغ مثلا في آآ التنكيل لردع غيره عنه

45
00:16:30.450 --> 00:16:55.300
لهذا ذكر الله عز وجل قطاع الطرق وامر ان يصلبوا او يقتلوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض لا يمكن ان يقع هذا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. وكثير من المصالح لا تتحقق الا بنوع مخاشلة وغلظة لقطع جابر السوء والفتنة

46
00:16:55.300 --> 00:17:13.400
وانما تعالى في اصوات المنافقين والعلمانيين والليبراليين والمتطاولين على مقام الالوهية ومقام النبي صلى الله عليه وسلم من جراء عدم الراجع آآ السلطاني الذي يمنعهم من آآ الخوض في هذه الامور

47
00:17:14.350 --> 00:17:40.100
هذا لا بأس لانها جلالة نسبية كما تقول مثل هذا الشيخ الجليل مثلا جلالة نسبية ليست جلالة مطلقة كما يوصف الشاي مثلا بالعظمة قال الله تعالى ولها عرش عظيم الجليل والعظيم ونحوها كلها الفاظ متقاربة

48
00:17:40.150 --> 00:17:57.100
فاذا اضيفت الى الشيء كانت بحسب والجلالة المطلقة لله عز وجل والعظمة المطلقة لله عز وجل قد كان الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله يسوغ ذلك ويجيزه ويخاطب الملك بهذا اللفظ

49
00:18:00.050 --> 00:18:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال المصنف نفعنا الله بعلمه وغفر له وللمسلمين القاعدة الخامسة ليس كمثله شيء في ابطال التمثيل وبيان طريقة القرآن في النشر

50
00:18:21.950 --> 00:18:41.950
في كتاب الله ايات محكمة. تدل على توحيده سبحانه وتعالى في اسمائه. وصفاته وافعاله وفي مماثلة المخلوقين لهم في شيء من خصائصه منها. اولا قوله تعالى في سورة الشورى ليس

51
00:18:41.950 --> 00:19:13.650
قال السعدي رحمه الله اي ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته  ولا في افعاله لان اسماؤه كلها حسنى وصفاته صفات كمال وعظمة وافعاله تعالى اوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك فليس

52
00:19:13.650 --> 00:19:38.850
وتوحده بالكمال من كل وجه ثانيا قوله تعالى في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. رواه ابن جرير رحمه الله بسنده عن لم يكن له شفيه ولا عجل وليس في مثله شيء. ثالثا قوله تعالى في سورة النحل

53
00:19:38.850 --> 00:20:02.400
قال ابن جرير رحمه الله فلا تمثلوا لله الامثال ولا تشبهوا لهم فانه لا مثل له ولا شيء وكما ان هذا ناطق الكتاب فهو العقل. فلا يمكن ان يكون الرب المألوه الكامل من جميع الوجوه

54
00:20:02.400 --> 00:20:32.900
فان هذا العقول السليمة والفطر المستقيم. نعم الحمد لله رب العالمين هذا اصل عظيم وقاعدة متينة في باب العلم بالله عز وجل وهو ان ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بصفات الكمال ونعوت الجلال لا يمكن ان يشركه احد من مخلوقاته في صفة

55
00:20:32.900 --> 00:20:57.850
من صفاته وقد اسلفنا ان الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في الحقيقة وان الاشتراك الحاصل في الاسماء بين الخالق والمخلوق انما هو اشتراك ذهني هو المعنى العام الكلي المطلق الذي يوجد في الاذهان وانه اذا اضيف تخصص. فاذا اضيف هذا اللفظ الى

56
00:20:57.850 --> 00:21:14.450
اختص به وسار على ما يليق به صار له منه المثل الاعلى. واذا اضيف الى المخلوق اختص به. بل ان المخلوقات نفسها اذا اليها صفاتها صار لكل مخلوق ما يليق به من الصفة

57
00:21:14.600 --> 00:21:37.050
فليس سمع الانسان كسمع الحيوان ولا سمع الحيوان كسمع الطير الى اخره فبناء عليه فان التمثيل محرم شرعا ممتنع عقله التمثيل وقد يعبر عنه بعض الناس بالتشبيه محرم شرعا وممتنع عقلا

58
00:21:37.150 --> 00:21:58.500
اما تحريمه شرعا فلمثل هذه النصوص القاطعة الحاسمة الناسفة التي لا تدع مجالا ابدا لاي تمثيل ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ونحوها

59
00:21:58.550 --> 00:22:28.350
هذا ينفي ويمنع هذا يمنع ان يتسلل الى عقل صريح اي شائبة تمثيل بين الخالق والمخلوق اما امتناعه عقلا فلان العقل السليم يقطع بانه لا يمكن ان يكون الاله الخالق المألوف المربوب سبحانه الرب سبحانه وتعالى كالمخلوق المربوب الناقص من

60
00:22:28.350 --> 00:22:36.500
هذا تأباه العقوق فصار ذلك محرم شرعا وممتنع عقلا