1
00:00:00.250 --> 00:00:27.300
الا يمكن تطبيق هذا النظام في الشركة يفطر على تمرات او خيمة ثم يذهب الى مسجد الشركة وهو يصلي في اشكال على هذا  اذا السؤال لماذا  بيفطر لانه بده يمتلي

2
00:00:27.500 --> 00:00:46.700
احنا بنقول السنة ان لا يأكل حتى يشرب الصلاة وانما يجمع بين الامرين يفطر على شرة ماء مثلا اذا لم يتيسر له وما يقدر يصلي ثم يعود ويفطر تنحل المشكلة يا سلام ولا لا

3
00:00:47.050 --> 00:02:20.750
طيب. نعم اللقاء يكون جماعة يا حبيبي هذا الافطار للشبع. اه  الشركة مرتبطة مع الجماعة بارك الله فيك   هكذا الامر بها اخذه انه يذهب عليه الافطار غلط    وهم   فكان الوقت

4
00:02:20.900 --> 00:03:03.350
المهم في الموضوع هل انت تخشى تفوتك صلاة الجماعة ولا يفوتك طعام الجماعة. شيء عجيب جدا. بس فاذا كنت تخشى ان تخوض في صلاة الجماعة فانت لك الخيرة لانه هالجماعة هاي جماعة خاصة

5
00:03:03.650 --> 00:03:24.550
والمسجد مسجد خاص لا يترتب عليه احكام قراءة الجماعة الثانية في مثل هذا المسجد. فممكن انت واجبك من الملتزمين باحكام الشريعة انه تجمعوا بين صلاة جماعة ثانية وبين اظهار كامل

6
00:03:24.650 --> 00:03:49.300
بعض الانتهاء من الجماعة الثانية. لانه هذه الجماعة الثانية في هذا المسجد جائزة  عرفت كيف؟ لانه ليس مسجد عاما وانما هو مسجد خاص بالنسبة للشريف اما اذا كنت كما صور اخونا هنا مقيمين متل ما بيقولوا عنا بالشام

7
00:03:49.700 --> 00:04:05.150
بيغني على ليله وانت ما ما كان في كلامك حسب ما فهمنا قضية الطعام. لكن ربما يكون في بعض الشركات كما صور اخونا الثاني هذا فان كان يخشى ان يذهب عليه الطعام

8
00:04:05.400 --> 00:04:26.700
فيجوز له هل يأكل حاجته من هذا الطعام؟ ثم يذهب الى هذا المسجد هو وامثاله وبيصلوا جماعة ثانية لانه في هذه السورة ما الذي يضيعه على نفسه؟ هو الجمع بين فضيلتين اثنتين

9
00:04:27.400 --> 00:04:55.550
الاولى التعجيل بالافطار والاخرى التعجيب باداء صلاة المغرب فاذا افطر كما ذكرنا لقيمات او على ثمرات ثم ذهب الى المسجد فقد جمع بين الفضيلتين اما اذا جلس يأكل حتى يكاد يبتلي كما ذكرنا. ثم قام الى الصلاة فما عجل بالصلاة وفاتته فضيلة

10
00:04:55.550 --> 00:05:16.200
على فضيلة حاز على فضيلة بالافطار وفاتته فضيلة التعجيب لصلاة المغرب لكن لم يأثم ولذلك فلاحظ ان كان فعل هذا وفعل هذا غيره حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تسخروا بركة

11
00:05:16.300 --> 00:05:45.600
هل هكذا الامر للوجوب الظاهر انه للوجوب لان الرسول عليه الصلاة والسلام حينما نهى عن البصار ذكر جملة اشار بذلك تشعر في ذلك الى ان الامر هذا هو الوجوه. نهى عن المواصلة. ثم قال فان كان ولا بد فمن السحور الى السحور

12
00:05:48.100 --> 00:06:09.050
اذا سمح بترك الافطار وصنع بمواصلة صوم النهار بالليل لكن في السحور ما صلح الا لابد من الشعور واولا ظاهر امر الوجوب وثانيا يأتي هذا الحديث الذي نهى عن المواصلة

13
00:06:09.550 --> 00:06:34.950
لماذا اه لا يجوز يعني الحديث لا يجوز ان يواصل بعد افطاره الليل مع النهار اذا تيسر له النهوض والقيام للسحور لانه اباح العكس وهو النهار بالليل وليس مواصف الليل النهار

14
00:06:35.300 --> 00:07:03.150
بهذا نرى ان من تيسر له الشهور فلابد ايضا وكما جاء في بعض الاحاديث ولو على جرعات ما تسحروا ولو على جرعات ما فلابد من ذلك اما الرجل يعني يغلبه النوم ولا يتسحر كريش السحور باعظم الشرع من الصلاة التي يجب ان يؤديها في

15
00:07:03.150 --> 00:07:39.200
وقتها اه اذا هو بالنسبة لمن تمكن من الصعود ولا بيتسحروا ولا الوراء يرعاة النقض  وللاخرين يا ضياء. نعم. هي ترخيص ان كان ولابد يكون له خير عمر هكذا جاء وهو يفيد الترخيص

16
00:07:40.100 --> 00:08:03.750
يقول وارد عنده مال اختلط بالحرام ان يدور في ابنائه ان هذا والسلام وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما قريتش وضع يعيش مع والده وماله خليط. نعم. من حرام

17
00:08:03.900 --> 00:08:25.850
رحلات الذي عندي في هذه المسألة تفصيل اه اظن هذا التفصيل سبق سبق ذكره في مسألة اخرى. اذا كان المال الحلال غالبا على الحرام هذا  واذا كان العكس لم يجد

18
00:08:26.450 --> 00:08:47.350
واذا كان غير معروف اكثره من اقله حينئذ يأتي باب الورع من قوله عليه السلام آآ ان ان الحلال بين والحرام بين وبينه مأمور مشتبهات لا يعلمن كثير من الناس سابقا اتقى الشبهات

19
00:08:47.350 --> 00:09:12.200
فقد اجتمع بدينه وعرضته كذلك قوله عليه السلام دع ما يغيبك الى ما لا يريب وبعد هذا التفصيل انصح كل من ابتلي  مكسب فيه حرام ممن يعوله ان يحاول الخلاص

20
00:09:12.500 --> 00:09:39.450
النفي هذا المقصد في قوله عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من السحت فالنار اولى به لا شك ان هذا الحديث والذي يتضمن هذا الحكم الشديد كسائر الاحكام الشرعية داخل في عموم قوي عليه السلام ما امرتكم به

21
00:09:39.650 --> 00:10:03.850
من شيء فاتوا منه ما استطعتم اه ما استطاع المسلم يبتعد عن هذه الحياة التي اتنا على مكسب حرام فمن استطاع من الابناء ان يكتسب قوتى يومه بعرق جبينه فذلك خير له وابقى. نعم

22
00:10:03.950 --> 00:10:22.400
هذه بالانبياء على العلماء فضلا وركعتين. وللعلماء على الشهداء والقضاة الرجاء صفحة الحديث وشرح المثل وضياف فضل العلم والحث على طلب العلم ما الفرق بين طالب العلم والغالب ذلكم عند الله

23
00:10:22.850 --> 00:10:49.850
اما الحديث فلا يحضرني الان مرتبة وان كان يغلب على الظن انه لا يصح اسناده لكن الجزم بذلك يحتاج الى مراجعة آآ نظرة الى ميسرة اما طلب العلم لا يكفي في ذلك قوله تعالى

24
00:10:50.350 --> 00:11:16.500
هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات  وقوله عليه السلام فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم وهكذا في الاحاديث جدا

25
00:11:17.050 --> 00:11:45.150
يعني ليالي فضل العالم وفضل طلب العلم وقد جمع كتابنا صحيح الترغيب والترهيب اسما طيبا من هذه الاحاديث الصحيحة آآ من شاء التوسل عليها يعود اليه والى ولكني اريد ان اذكر بان هذه الفضيلة

26
00:11:45.500 --> 00:12:17.500
التي جاء ذكرها في الايات القرآنية والاحاديث النبوية هي اولا اه مقيدة بطلب العلم الشرعي الذي لا يصح ان يطلب في سبيل تحصيل مكتب دنيوي بخلاف العلوم الاخرى التي يمكن اتخاذها وسيلة للمعيشة

27
00:12:18.250 --> 00:12:44.700
اما طلب العلم الشرعي فلا يكون آآ طالبه طالب علم له مثل هذه الفضائل التي المحنا الى بعضها انفا الا اذا ابتغى بذلك وجه الله تبارك وتعالى لم يرد بذلك لا منصبا ولا جاه

28
00:12:45.050 --> 00:13:04.850
ولا وظيفة ولا اي شيء من عرض الحياة الدنيا. وانما طلب العلم لوجه الله تبارك وتعالى فهذا الذي له تلك الفضائل التي المحنا الى بعضها انفا ذلك بان العلم الشرعي عبادة

29
00:13:05.700 --> 00:13:33.500
والعبادة في نظر الشارع الحكيم قد امر ان تكون خالصة لوجهه الكريم وذلك في مثل قول رب العالمين فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. لا شك ان العلم الشرعي هو من الاعمال الصالحة. ولذلك

30
00:13:33.550 --> 00:14:00.850
وجب على طالب العلم ان يخلص فيه لله عز وجل ولا يستغني وراء ذلك شيئا من خطاب الدنيا نعم اه هل يجوز العقيقة بالمائد بالمال ما هذا الجواب يعود الى اللغة العربية

31
00:14:01.600 --> 00:14:28.000
خدمة الشاة انا لا يحضرني الان ان كانت تحمل الماعز ام لا فان شملت جاز والا فلا لان الحديث كما تعلمون يقول شافاني فان كانت الماعز من الشياه وانا لا اعرف الان جواب

32
00:14:28.100 --> 00:15:03.550
من هذه الناحية حل لنحر الشاتين سنة معينة ام لا  نعم؟ يعني لا لست نفس معين  قال  نقوم من هو الشيخ الالباني وهذا السؤال مطروح ممن لم يسبق له معرفة خبرته

33
00:15:04.100 --> 00:15:32.550
من اين بدأت المحيط يعني نؤلف كتابا هذا الذي اردت فهناك احد اخوانا الحاضرين نعم السؤال يقول من هو الشيخ الالباني وهذا السؤال مطروح ممن لم يسبق له معرفة حضرتكم

34
00:15:32.600 --> 00:16:05.000
من اين بدأتم هنالكم سمعتم جواب الالفاني؟ اي نعم الاستاذ محمد الشيباني وهو حاضر بين الظهراني. هم الان هو في صدد تأليف كتاب مبسط عن الاوطان على عجله وضجره  نعم يقول

35
00:16:06.200 --> 00:16:31.850
علمنا ان حضرتكم قد هنا تم من الدخول الى الاردن في التسعينات حيث نعم الف ترددت في الاوساط والدوائر التابعة للاوقات. الشائعات واتهامات وفرح وحقنة باعتباركم الطرف الاخر انا ما احفظ التاريخ ايش هالتاريخ الستينات

36
00:16:32.550 --> 00:16:56.000
وكره هناك وانا دخلت الاردن دائما وابدا ايه ده ستينات انت يعني. يعني في حكم الستينات وللواحد وستين يعني كم سنة الان تلاتين سنة؟ الخبر زور زور لاول مرة اسمعه

37
00:16:56.150 --> 00:17:21.700
وعشر رجبات اسمها جبل. نعم من دخول الاردن اطلاقا لكن الذي وقع وهذا معروف لديكم اننا لما عزمنا على السكن هنا القيمة اول درس في ادارة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة