الله اكبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في مصنفه ثلاثة الاصول وادلتها. الاصل الثالث
معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب. والعرب من ذرية ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام
ولهم لما بلغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث. وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي في الشرع يطلق على معنيين احدهما عام
وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول والاخر خاص وهو رجل انسي حر وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين
فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول باسم النبي يكون تارة كاملا الرسول على المعنى الاول ويكون تارة اخرى غير مندرج فيه على المعنى الثاني فهما يشتركان في المعنى الاول
بما ذكر من الاوصاف فهي موجودة في هذا وذاك. ثم يفترقان في المعنى الثاني. فان النبي يبعث الى قوم موافقين واما الرسول فانه يبعث الى قوم مخالفينه فان قيل قول رجل يغني عن قول انسي
فما جوابه فجوابه ان اسم الرجل يكون في الانس والجن معا. لقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم فزادوهم رهقا فاسم الرجل يقع على هذا وعلى هذا. وسبق ان عرفت
الاصل الاول منه قدر واجب يرجع الى اربعة اصول وان الاصل الثاني وهو معرفة الدين منه قدر واجب نرجع الى ثلاثة اصول فكذلك من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم
قدر واجب يرجع الى اربعة اصول الاول معرفة اسمه محمد معرفة اسمه محمد. دون بقية نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين معرفة ان اسم النبي الذي بعث الينا هو محمد
معرفة ان اسم النبي الذي بعث الينا هو محمد صلى الله عليه وسلم. لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه وما بعث به. فان الاحكام تعلق شرعا بالاسماء ولهذا ما حكم تسمية المولود
اخواننا المتزوجين ما حكم تسمية المولود متزوج ليذكر الدليل لا بد يكون متزوج اثنتين متزوج اثنتين؟ طيب ما الدليل فقال من حقي ان تحسن اسمع هذا الجواب عن ابن وجهين احدهما من جهة الرواية ان الحديث ضعيف
والاخر من جهة الدراية ان المأمور به هنا تحسين الاسم لا ايقاع الجسم فدليل وجوب الاسم الذي نقله الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم فتسمية المولود واجبة. فتسمية المولود واجبة لتوقف
بالحقوق والواجبات عليه بتوقف الحقوق والواجبات عليها فانه اذا لم يكن له اسم جهل ما له من حق وما عليه من حق فكذلك في اثبات الرسالة لا بد من معرفة اسم الرسول الذي ارسل الينا وانه محمد صلى الله عليه
وسلم. وقد ذكر المصنف اسم النبي صلى الله عليه وسلم مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم فقاله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ثم ذكر جوامع نسبه فقال هاشم من قريش وقريش من العرب. ووقع في
الاصول الثلاثة زيادة هنا فقال وقريش من كنانة وكنانة من العرب طيب لماذا انتصر على اربعة ايش؟ الاسم اقل ما اقل ما يبين لان من اصول العرب بالنسب عدوا اربعة فيقولون من عد اربعة فقد انتسب
ولهذا تجدون الاسم رباعيا ام ثلاثيا واعيا وهذا هو الصواب الاسم رباعيا لا ثلاثيا فانه يتحقق بالانتساب يعني الذي يتميز به المرء عن غيره الذي يتميز به المرء عن غيره فانه يندر الاتفاق في اربعة اسماء
ومنتهى ما يقع به الافتراض عادة ان يعد اربعة فيتبين. ومما ينبغي معرفته ان اصول ما بقي عند العرب من بعض التصرفات هي من اصولهم العربية وان جهلوها كهذه المسألة فانه يثبت في بعض المقيدات الرسمية الاسم رباعية. وربما لا يعرف اكثرهم بماذا هو
رباعي وهو مبني على اصل عند العرب لكن هذا تسلسلت الناس دون علم به فان العلوم صارت تخطر في الخلق. مثال اخر لماذا يقولون الفائقون العشرة لا المتفوقون هم الفائقون العشرة
ليش ما يتركونها احد عشر او اثنى عشر ها عشرة مبشرين تعال هالحين والله يعدونها يا اخي في عشرة المبشرين بالنار. تجد الحين من الكفار يعدون جائزة يقولون العشرة كلهم كفار هؤلاء
الجنة اصعب. لان العرب تعد في سبق الخيل عشرة فما بعد العاشر لا يعد سابقا لان العرب تعد في سبق الخيل عشرة فليس بعد العاشر تابع وهذا مبحث لطيف يحسن تتبعه في احوال الناس المبنية على اصول ترجع الى العربية او الى الشرع
والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله معرفة انه عبد الله ورسوله. اختاره الله واصطفاه اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وفضله من رسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين وهو خاتم الانبياء والمرسلين
والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه هو القرآن معرفة ان الذي دل على صدقه وثبوت رسالته هو القرآن. فهذه
اصول اربعة يجب على كل احد معرفتها فيما يتعلق بمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المسائل واشباهها مما تقدم هي مبنية على ادلة شرعية لكن تفصيل ذلك هو في برنامج التأصيل ونحن في هذه البرامج نجري على بيان المعاني الكلية التي تتضح بها مهمات
العلوم لكن ليس شيء من حرف يرصد الا وله دليل فينبغي اذا اراد المرء ان يفحص مسألة ان يبحث عن دليلها. لا ان يتعجب بالقول بان هذه المسألة لا دليل عليه
فمثلا هذا الاصل الرابع في بعض الاخوان يقول هذا لا دليل عليه فقط هو تكميل اربعة حتى تتوافق مع غيره فما جوابكم ما دليله دليل حديث البراء بن عازب عند ابي داوود واسناده جيد
في سؤال الميت اذا اتاه الملكان فانه يقال له ما هذا الرجل الذي اعيدها فيكم فيقول ورسول الله فيقال باي شيء عرفت ذلك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت
قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. هذا حديث صريح في المسألة طيب تحمس واحد من الاخوان قال طيب لماذا ما تذكر اسئلة القبر اربعة ما الجواب وجوابه ان السؤال الرابع راجع الى السؤال
الثالث وهو معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم فان العبد يسأل من ربك وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ السؤال الثالث رجع الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلم يجز اهل العلم على عد الاسئلة اربعة بل اكتفوا بعدها ثلاثة واليها
شيخ شيوخنا حافظ الحكمي بقوله وان كلا مقعد مسؤول من ربه ما الدين وما الرسول صلى الله عليه وسلم الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقراء وارسل بالمدثر وبلده
ومكة ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثا وستين سنة قسمت شطرين فمنها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. فاوحي الى اليه صلى الله عليه وسلم
وهو ابن اربعين ثم اتم بقية عمره نبيا رسولا ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان ووحي بعد الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان
احدهما وحي نبوة. احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة. احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة وهي اعلى من درجة النبوة وهي اعلى من درجة النبوة وكان اول الوحي النازل على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صدر سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي
طلب الى خمس ايات منها. فثبت له بنزولها عليه صلى الله عليه وسلم القدر الادنى من وحي البعث وهو النبوة فلما انزلت عليه بعد سورة المدثر ثبتت له الرسالة لما فيها من بيان كونه مبعوثا الى قوم
مخالفين لما فيها من بيان كونه مبعوثا الى قوم مخالفين. فقول المصنف نبئ باقرأ وارسل بمدثر اي ثبتت له النبوة بانزال صدر سورة اقرأ عليه وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه. وكان بلده صلى الله عليه وسلم مكة
فيها ولد صلى الله عليه وسلم الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثرون النذار ولا النذار يقولون هالحين بعثه الله بالنذارة تجد اكثر نسخ فيها بعثه الله في النذارة. لماذا؟ بالنذارة بالنذارة ليس بالنذر
اللحن النذارة لحن النذارة بكسر النون لا بفتحها والى ذلك اشرت بقولي قديما نذارة بالكسب كالبشارة عن الامام الشافعي مختارا نزارة بالكسب كالبشارة. يعني مقابل النجارة بشارة فهي بالكسر وانت تذكرها بمقابلها
ادارة بالكسر كالبشارة عن الامام الشافعي مختارة. ومما انبه اليه في مناسبة السؤال عن النسخ اني ارى بعض الاخوان معهم نسخ اخرى من كتاب ثلاثة وهذا شيء لا ارضى به
فينبغي ان يكون الطالب يحضر في النسخ التي تعبنا فيها مدة مديدة في تصحيحها وضبطها وينتفع بهذا. ويترك النسخ التي لم ناشرها على الاعتناء بتصحيحها. فجل من يطبعها يطبعها بدون تصحيح. ويتأكد المنع بهذا اذا اقترن احضاره
بشرح فانه ليس من اخذ العلم ان يحضر الطالب بشرح ما لم يكن قارئا للشرح على الشيخ فالذي يريد اخذ العلوم عن الشيوخ يحضر بنسخ مجردة وفي الزمن الثالث كان الشرح اذا احتيج اليه يكون بيد الشيخ
فيقرر معاني المد الذي يقضى عليه وان اراد الزيادة على الطلبة؟ قال قال الشارع هنا كذا وكذا. ويقرأ عليهم ما يشاء. واما الطالب فانه لا ينبغي ان يحظر بشرح ابدا
لماذا ليش ما يعملوا البشارة؟ لما يوقعه في نفسه من التشويش بمتابعة هذا الشرح ومقايسته بما يسمعه فينشغل عما يلقى عليه من العلم ولا يتقن ما في الشرع الذي يقرأه من العلم فيضيع بين هذا وذاك. لذلك من الخطأ
تحصيل العلم بالمتون التي معها الشروع فلتأتي بنسخة مجردة تعلق عليها ما تسمع الا ان تكون القراءة في الشرع نفسه فلا بأس ولا تحسن قراءة الشروح على الشيوخ الا بعد قراءة اصول متونها
فاذا قرأت المتون في طبقة في اهل العلم قرأت بعد ذلك شروحها. فاذا اتاك الطالب يقول انا اريد ان اقرأ عليك فتح المجيء فلا بد ان يكون السؤال السابق له هل قرأت كتاب التوحيد؟ فان قال لا فليس من احسان تعليمه العلم ان ينقل الى الشرح وهو لم
اولا الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى بعثه الله بالادارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدبر قم ادر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز تهجر ولا تمنن تستكتر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك
ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرجز فاهجر الرد الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها ذكر المصنف رحمه الله ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما النذار
الشرك النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب. ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترحيب والاخر الدعوة الى التوحيد الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر. وربك فكبر
فقوله قم فانذر دليل على الاول. لانه امر بالنذارة من كل ما يحذر لانه امر بالنذارة عن كل ما يحذر. واعظم ما يحذر منه هو الشرك وقوله وربك فكبر دليل على الثاني
لان تكبير الله هو اعظامه. لان تكبير الله هو اعظامه واجلاله واعظم ما يعظم به الله ويكبر هو الدعوة الى توحيده سبحانه وتعالى. وفسر المصنف رحمه الله قوله وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك من اي طهر اعمالك عن الشرك
وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير الطبري والثياب تعم الاعمال واللباس والثياب تعم الاعمال واللباس فان اعمال العبد تسمى ثيابا له ولباسه الذي يكسوه يسمى ثيابا له والاولى تفسير الاية بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات. والاولى تفسير الاية
بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات. ملاحظة للسياق فيها. ملاحظة السياق فيها فان قوله وثيابك فطهر واقع بين الامر بالتوحيد لقوله وربك فكبر وبين النهي عن الشرك والزجر عنه في قوله والرجز
تهجر فملاحظة السياق ورعايته تقتضي ان يكون الاولى تفسيرها بالمناسب هنا وهو الاعمال الملابسات ومن القواعد النافعة في تفسير كلام الله خاصة ملاحظة السياق برد الكلام بعضه على بعض. ملاحظة السياق برد الكلام بعضه على بعض
اما بحسب السورة نفسها او بحسب القرآن كله. فالسياق يعين على بيان المجملات وتعيين المحتملات وحل المشكلات ذكره ابو محمد ابن عبد السلام في كتابه الامام فالسياق يعين على بيان المجملات. وتعيين المحتملات
وحلي المشكلات فاذا اردت ان تفهم شيئا فقرري النظر في سياقه سبقا ولحقا. فان هذا اعون شيء لك على فهم ما تريد فهمه من الكلام. سواء في كلام الله او في كلام
النبي صلى الله عليه وسلم او في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها
وهو قدر زائد عن الترك لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وهو قدر زائد على البراءة. فان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي. وهذه الاصول لا تختص هجر الاصنام. بل تعم
وغيرها من الالهة المتخذة من دون الله. فاصول هجر كل معبود سوى الله هي هذه الاربعة