الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم من القواعد خذوا القاعدة الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الادلة الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الادلة. فلا حق لاحد ان يربط عبادة شرعية بسبب الا وعلى ذلك الربط دليل من الشرع
لان سببية حكم شرعي وقولنا شرعي هذه نسبة مصدر فلا يؤخذ الا من الشارع. وبناء على ذلك فمن ربط عبادة بسبب من الاسباب لا دليل على سببيتها لهذا التعبد فقد ابتدع باعتذار باعتبار السببية حتى وان كان اصل العبادة مشروع لكنه مبتدع باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل والمتقرر
من العلماء ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه مثل اللي يصوم معتقدا فضيلة الصوم يوم الثلاثاء فالبدعي فالبدعية في صيامه ولا في ولا في اعتقاد فضيلته؟ شفت؟ اذا البدعة في الوصف لا في الاصل
البدعة في الوصف لا في الاصل. والتفريق بين اصل العبادة ووصفها. انا اعتبره من اعظم الاصول العلمية في التي ينبغي لطالب العلم ان يحصل لان اغلب اهل البدع يستدلون على مشروعية اوصافهم البدعية لان عبادتهم اصلها مشروعة فيجعلون مشروعية اصلها مستلزمة لمشروعية وصفها
ولذلك يقولون اذا اذا قال لنا مثلا لا تحتفلوا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم امرك الله بمحبته امرك الله انت ما تناقش في الاصل كل اللي بيقوله لك اصل اصل اصل اصل اصل قل يا اخي وانا معك في الاصل
لكن النقاش بيني وبينك على اخراج او التعبير عن هذه المحبة والتعظيم والتقدير بهذا النوع من هذا الوصف. فانا اناقش في الوصف لا اناقش مثل واحد كلها قراءة الفاتحة قبل الخطوبة بدعة. قال اعوذ بالله منكم يا وهابين
بدعة ما تبونا نقرا القرآن ابد هذي طبعكم انتم دخل الفاتحة الصلاة فتح الله بها القرآن افتتح الله هذا الان يتكلم عن الوصف ولا عالاصل فلخلطه بين الاصل والوصف بل
فقولنا بدعة لا باعتبار كونها فاتحة او سوق انما باعتبار تقييد فضيلة قولها او ربطها بسبب اي لابد ان نفرق بين هذا وهذا فمشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته باسلوب. يقول الناظم
ترعية الاصل لا تستلزم شرعية الوصف ايام في رسالة للاب الظعيف اسمها رسالة في وجوب التفريط بين اصل العبادة ووصفها موجودة في دار اشبيليا. استروا استروا عشان نترزق الله منكم ويشفيكم انتم
نبي فلوس قاعدة كتبنا معها جراءة هسا هذي ترى جد خرجت في سورة مسح ايش نقول؟ ايش اي قاعدة السببية فالاصل في الاسباب الشرعية التوقيف. لم؟ لان المتقرر باجماع اهل السنة والجماعة ان الاصل في العبادات الاطلاق
عن ماذا؟ عن السببية والشرط والمانع. فمن قيد عبادة بدليل بسببية لا دليل عليها فقد ابتدع في الوصف لا في الاصل ومن قيدها بايش بشرط لا دليل عليه فقد ابتدع في الوصف لا في الاصل. ومن قيدها بمانع لا دليل عليه فقد ابتدع في الاصل. ومن قيدها بصفة لا دليل عليها فقد ابتدع
في الاصل لا في الوصف ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفك