1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد فان من اهم المواضيع التي لا بد ان في واقعنا الدعوي اليوم موضوع منهج التغيير وحقائق التغيير واصول التغيير وما لابد ان يلتفت اليه من

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فاسد الواقعة والتجارب الفاسدة وغير ذلك. ولذلك ساتحدث في هذا الامر اليوم لكن ساختصر الكلام بصورة كبيرة فاقول اننا اليوم نواجه اشكالات كبرى في منهج التغيير. سبب ذلك اننا لم نرعى اربعة اصول اساسية في الدعوة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اربعة اصول اساسية. اما الم ترعى كلها او لم يرعى بعضها. الامر الاول والحقيقة الاولى قوله تعالى في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. واجتنبوا الطاغوت واجتنبوا الطاغوت

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اذا حقيقة دعوة كل نبي هي افراد الرب سبحانه وتعالى بالعبادة. واجتناب الطاغوت. الطاغوت هنا كل للرب في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته بكمالها وجلالها. ولكل عصر طاغوته. في عصر من

5
00:01:20.050 --> 00:01:30.050
قد يكون طاغوت طاغوت في باب الربوبية في عصر اخر قد يكون الطاغوت طاغوت في باب الاسماء والصفات في عصر اخر قد يكون في باب الالوهية. الطاغوت اليوم بلا منازعة الطاغوت الاكبر في هذا اليوم

6
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
في هذا العصر هو امر العلمانية. العلمانية الطاغوت العصر وطاعون العصر. طاغوت العصر لانها تنازع الرب سبحانه وتعالى في امر مرجعي نهائية وطاعون العصر لانها منتشرة مستفحلة على كل ارض. اذا لابد ان نهتم بهذا الامر الذي يعني

7
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
يطعنوا في صفاء امر التوحيد. افراد الرب سبحانه وتعالى بالعبادة. الرب سبحانه وتعالى مفهوم الالوهية في في التعريف القرآني يختلف عن التعريف الفلسفي. ربما التعريف الفلسفي اساسا يتحدث عن الاله باعتباره آآ آآ الذات

8
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
واجبة الوجود بالتعريف الكلامي. آآ او تعرف بتعريفة الذات المعبودة بمعنى بمعنى الطقوس الشعائري. لكن في الحقيقة في الاسلام الاله الاله في التعريف القرآني اذا اردت ان الخصه بعبارة مجملة فاقول ان الاله هو المرجعية النهائية التي بطاعتها

9
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
ينشأ ينشأ التصور الكوني. المرجعية النهائية التي بضاعتها ينشأ التصور الكوني للانسان الذي يؤثر في فعله. فالهوى في الاسلام اله الهواء الى افرهيت من اتخذ اله هواه فجعل الهوى اله لانه مرجعية نهائية تنشأ منها رؤية كونية تؤثر في

10
00:02:50.050 --> 00:03:11.500
الانسان اذا علينا اول شيء ان نحقق هذا الامر. كله دعوة تنشأ مهملة لامر امر امر التوحيد هي دعوة منحرفة عن حقيقة اسلام للاسف الشديد داخل ما يسمى بطيارات الدعوية الاسلامية هناك انحراف واسع في هذا الباب. هناك حديث دائم عن انك عندما تتحدث عن توحيدها كانك

11
00:03:11.500 --> 00:03:31.500
نتحدث عن قضايا اللاهوتية من الثرثرة الكلامية وتهمل امور الناس الناس تبحث عن لقمة الخبز عن شربة الماء وعن والعلاج والرفاه ولا تتحدث في هذه القضايا التي تطرقونها حتى تصف الناس عن مواجهة مشاكل واقعهم. وهذا هو انحراف عن الرؤية الكونية الاسلامية

12
00:03:31.500 --> 00:03:51.500
لاننا نحن في حقيقة الامر لم نوجد على هذه الارض الا لعبادة الرب سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه هي الحقيقة كبرى لا يعني ذلك لا يتعارض ذلك مع تحقيق الكفايات التي يطلبها الانسان فان ذلك من مطالب الشريعة. من الكليات الخمس حماية

13
00:03:51.500 --> 00:04:11.500
حياة الانسان. هذه الحياة قامت الشريعة على تحقيق الوفاء لها بمتطلباتها. ليس هناك هناك اولويات الكلية الكبرى في الشريعة الاسلامية حفظ الدين لا حفظ النفس. اذا اقامت الدعوة الاسلامية على حفظ النفس قبل حفظ

14
00:04:11.500 --> 00:04:31.500
دين او حفظ النفس دون حفظ الدين فهي دعوة الى مهلكة. حديث عن افراد الرب سبحانه وتعالى ليس ثرثرة لاهوتية وانما هو تحقيق اقصد الاسمى لوجود الانسان على هذه الارض. الانسان يبوء بالاثم. ان كان يتصور انه ان اطعم الافواه

15
00:04:31.500 --> 00:04:51.500
ترك الهة اخرى تحكم على الارض تكون مرجعية نهائية من الهلكة ان يظن انه بذلك قد وهى الاسلام حقه. اذا هناك من الحكاية الكبرى اولى اساسية هي افراد الرب سبحانه وتعالى بالطاعة والعبادة هناك مصالح اخرى مهمة جدا

16
00:04:51.500 --> 00:05:11.500
منها منها تحقيق كفايات الانسان بما يحفظ وجوده على الارض من الاكل والشرب والسكن وحقه في الزواج وغيره وغير ذلك. هذا الامر الاول الاساسي كل تيار كل منهج لا يوفيه حقه فهو تيار منحرف عن حقيقة الاسلام. الامر الثاني الامر الثاني

17
00:05:11.500 --> 00:05:31.500
يتعلق بمنهجية التغيير. ربنا سبحانه وتعالى يقول فاستقم كما امرت. لم يقل فاستقم كما اشتهيت. فاستقم كما فاستقم كما تهوى انما قال فاستقم كما امرت. هذه قضية اساسية جدا. لماذا؟ كثير من الناس داخل ما يسمى بالطيارات الاسلامية

18
00:05:31.500 --> 00:05:51.500
يظنون ان المطلب هو النهايات لا الوسائل. بمعنى اقول لك الغاية برا الوسيلة اما قالها بطرف اللسان او قالها حقيقة الفعل بحقيقة الفعل. وهذا امر منكر جدا. لماذا؟ لانك تتعبد الله سبحانه وتعالى طاعته في طريق

19
00:05:51.500 --> 00:06:11.500
وطاعته في طلب النهايات. انت تعبد الله سبحانه وتعالى عندما تسعى الى ان تقيم حكم الشريعة على هذه الارض. وتعبد الله سبحانه تعالى بطاعته في الوسائل فلا تعتدي على حقائق الدين لتحقق هذه النهايات. لا يمكن ان تعبد الله بنشر

20
00:06:11.500 --> 00:06:31.500
الاثام لان هذه الاثام سوف تحبب الناس اليك. لا يمكن ان تعبد الله بما يهوى الناس دون ما يقرره الشرع. بل اقول كلمة اعتقد انها اساسية جدا هنا في حقيقة الامر الاهتمام بامر الوسائل من وجه الله. طبعا الاهتمام بامر الوسائل والغايات هو اهتمام شرعي

21
00:06:31.500 --> 00:06:50.000
لكن بوجه ما امر الوسائل اهم من اهل امر الغايات. كيف ذلك؟ ذلك يظهر من جهة ان الله سبحانه وتعالى لن يحاسبك اذا لم تحقق الغايات. لن يؤتى بانسان يوم القيامة يقال له انت عشت في بيئة

22
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
تعطب الشريعة. وبقيت الشريعة معطلة طول حياتك. رغم انك اجتهدت في ذلك. لن يقال لاحد ذلك. لكن سيقال للمتخاد سنين انكم عشتم في بيئة الشريعة فيها معطلة او اجزاء فيها معطلة دون ان تسعوا للتغيير فانت مطالب ضرورة بان تسعى

23
00:07:10.000 --> 00:07:29.300
الى استعمال الوسائل الشرعية للتغيير الواقعي. وليس لك عذر في ذلك الا اذا كنت يعني فاقد القدرة المادية انك مشلول اسباب قهرية. اما في باب الغايات فلا يطلب منك ذلك. يطلب منك السعي الى الغاية. لا تحقيق الغاية

24
00:07:29.850 --> 00:07:49.850
يطلب منك بمعنى هنا المحاسبة. انت ستحاسب يوم القيامة انك لم تطلب الغاية ولم تسعى الى الغاية. اما تحقيق الغاية اليس فليس هو المطلب الشرعي الذي يحاسب عليه المرء. الذي يحاسب عليه المرء. اذا لا يمكن للانسان ان

25
00:07:49.850 --> 00:08:09.850
براجماتيا وهو يمارس الدعوة. عليه ان يكون شرعيا ملتزما باحكام الشريعة. هذه مسألة. ولذلك انا في الحقيقة رأيت احد اه في تيار ينسب نفسه الى الدعوة اه في تونس. اه خرج يقول مجلة الاحوال الشخصية التونسية مطلب اه او او او

26
00:08:09.850 --> 00:08:29.850
انجاز وطني عظيم رغم ان هذه المجلة من غرائبها انها من المجلات النادرة التي اعتدت على الشريعة في باب الاحوال الشخصية. نحن نعلم ان في الواقع الجهري الذي نعيشه آآ عامة الشريعة معطلة في كل شيء الا في باب الاحوال الشخصية. في تونس حتى الاحوال الشخصية تدخلوا فيها وحاربوا الله سبحانه وتعالى في هذه في هذه المجلة

27
00:08:29.850 --> 00:08:52.100
تحريم الحلال يعني تحريمي الحلال اه تحرير الحرام. اذا رغبتك في الاقتراب من الناس بان نجمل لهم الفساد نهائية هي اقامة الشرع هذا منهج جاهلي انت تعبد الله ان تستقيم على امره بمنهجه. ونعم باب المنهج باب

28
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
يدخل فيه اجتهادات يدخل فيه كيف تفهم الواقع لتغيره. هناك تفصيلات ليس هو باب جامد لكن عليك ان تعود الى الشرع الى المحكمات وتستنبط منه طريقة التغيير لا ان تفعل ايه؟ هواك لاقول عقلك العقل يستعمل في فهم النص

29
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
لا تفعل هواك وهوى الناس للتغيير. هذا امر الثاني. الامر الثالث قول الامام سفيان الثوري قال انما العلم عندنا الرخصة. انما العلم عندنا الرخصة فان التشديد يستطيعه كل احد. معنى هذا الكلام

30
00:09:32.100 --> 00:09:47.300
انني عندما نحن نعيش اليوم في واقع الشريعة فيه معطلة وكل دعوة صادقة لاستعادة حكم الشرع لتنتظم حياة الناس على هذا الدين هي دعوة ضرورة ضرورة. اذا نحن نعيش واقع استضعاف شديد جدا

31
00:09:47.850 --> 00:10:07.850
واقع استضعافي جدا. فلا يمكن في هذا الواقع الشديد ان تتعامل معه كاننا نعيش في واقع تمكين. فلابد ان تتعامل معه بواقع الرخصة في اكثر من باب. لكن هذا الواقع في الحقيقة فقه الرخصة فقه الرخصة حتى تتعامل بما حدثه الشرع من

32
00:10:07.850 --> 00:10:27.850
حلال وحرام دون ان تذهب دائما الى ايه؟ باب الورع. وباب الورع قد تأخذ باشد الاقوال. لكن باب باب العلم الحقيقي ان تعرف للرخصة مكانها وللعزيمة مكانها اول رخصة هذا هو اشد الابواب آآ التي تحتاج الى آآ يعني اجتهاد علمي صادق منضبط. للاسف الشديد اليوم ظهر

33
00:10:27.850 --> 00:10:47.850
عندنا ما يسمى بالطيار المقاصدي. ولم يظهر ابدا في تاريخ الاسلام طيار المقاصدي على هذه الصورة. نعم المقاصد كانت معتبرة قديما عند الفقهاء ويكون هناك بعض التيارات يغلو بعض عليها ان اهتمام اكبر بجانب المقاصد خاصة عند اه الاحناف والمالكية. يعني هناك اهتمام بمقاصد اكبر ربما من بعض

34
00:10:47.850 --> 00:11:07.850
بعض المذاهب الاخرى لكن تيران المقاصد اليوم توسع فيه باب العدوان على احكام الشريعة تحت عنوان طلب تحقيق المقاصد الشرعية. والمذهب المقاصدية الشرعية المقبول هو الذي لا يعتدي على محكمات الشريعة. لا يعتدي على المحكمة الشريعة. اذا فنحن ايضا الطائرة

35
00:11:07.850 --> 00:11:27.850
قول بعض الناس تريد ان تتعامل مع واقعنا كاننا نعيشه في في في دولة في دولة بني امية او بني العباس. لا يا نحن نعيش في واقع استضعاف كلمة اسلامي فيها مطاردة. يعني حتى بعض الاشياء ربما تبلغ درجة الكوميدية يعني احد الممثلين المصريين خرج فقال انني لن امثل

36
00:11:27.850 --> 00:11:47.850
الافلام التي فيها مشاهد ساخنة كما يقال. رغم ان هذه الافلام فيها منكرات اخرى كثيرة. فهوجم مهاجمة شديدة جدا. لان الحد تحت الادنى اقول ادنى تحت الادنى من مرفوض ومطارد وستصنف به كل التصنيفات. اذا نحن من جهة لسنا في عصر بني امية وبناء عباس الذين

37
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
المصري كرة ارضية وايضا الاخذ بالرخصة يحتاج انضباطا مذهبيا ولا يؤخذ فيه بالبراجماتي التي حقيقة اه تسمع فتوى لا تكاد تميزها عن ان تكون قول قانوني لا يعترف بالشريعة او رجل ليبرالي او علماني. لا الاسلام متميز

38
00:12:07.850 --> 00:12:27.850
في عزيمته ورخصته وعلى الانسان ان ينضبط فيه. واذا اخذ بالرخصة يأخذها على المطلب الشرعي المنهج الشرعي الامر الاخير الذي اريد ان اقوله اليوم فيما يتعلق بمناهج التغيير قول اهل العلم

39
00:12:27.850 --> 00:12:47.850
قول اهل العلم من استعجل الثمرة قبل اوانه عوقب بحرمانه. من استعجل ثمرة قبل اوانه عوقب بحرمانه ما معنى ذلك؟ معنى ذلك اذا كان عندك نية طيبة ومطلب شرعي صحيح لا يلزم من ذلك ان تستعجل قطف الثمرة

40
00:12:47.850 --> 00:13:07.850
لانك اذا استعجلت قطف الثمرة ستعاقب بحرمان هذه الثمرة. يعني من اشهر الامثلة ربما في الفقه في كتب الفقه الحديث عن آآ ان الرجل اذا قتل مورثه في حرم من يحرم من الميراث لانه استعجل هذه الثمرة. في باب السياسة الشرعية هذا الامر مهم جدا. نحن

41
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
في واقع الشريعة فيه معطلة ومحاربة ولا يسمح للشريعة الا بان توجد في اماكن ضيقة لكن في باب السياسة والاقتصاد وابواب كثيرة من الاجتماع وابواب التعليم الشريعة معطلة لصالح عقيدة العلمنة. هذا الامر علمك ان هذا الواقع فيه فساد عظيم واقع فاسد ليس حجة

42
00:13:27.850 --> 00:13:47.850
ان تطلب تغييره لحظة واحدة. لماذا؟ لانك تعيش في واقع صنع على تقريبا ستين الى ثمانين سنة. وهذا الواقع يتم تشكيلها. الناس الذين تعيش بينهم اليوم تم نحت وعيهم. عارفة يعني ايش نحت؟ يعني يعني تشكله لحظة بلحظة. تعرف عندما تنحت شيء

43
00:13:47.850 --> 00:14:07.850
او من الخشب فانت تقطع منه بعض الاجزاء قطعة بقطعة بقطعة حتى يتشكل تتشكل عندك الصورة كاملة لهذا لهذا الصنم او الوثني وغير ذلك نفس الشيء واقع اليوم. الناس ينحتون نحتا من خلال الافلام والمسلسلات والاغاني والجرائد والصحافة التعليم وغير ذلك ينحتون يحمي

44
00:14:07.850 --> 00:14:27.850
بحثا يوميا الانسان ربما يشاهد افلام مسلسلات في معدل اربع ساعات اليوم. اربع ساعات هذه اذا اذا اذا تم ضخ فيها مجموعة من المقولات العلمانية طبعا انحراف شديد جدا في وعي العامة بحقيقة الاسلام. فانا اتصور انك اذا قلت لهم مقولة معينة فالناس ستستسلم لك. لا الناس لن تستسلم لك

45
00:14:27.850 --> 00:14:37.850
مقولتك لانه قد تم افساد وتشويه وعي الناس. هذا اول شيء. ثاني شيء انت تعيش في واقع محكوم بالحديد والنار معطلة فيه الشريعة من خلال اجهزة الدولة. الامر الثالث انت

46
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
تعيش في واقع يخشى فيه ان توجد دولة تحكم بالشريعة على المعنى الذي يحقق ويفي مطالب الناس ويقيم شريعة على حقها. اذا انت تعيش في واقع شديد جدا لا يمكن ان ان يغير هذا الواقع من خلال جماعة من الف شخص. خمس الاف شخص عشرين الف شخص. لا انت تحتاج

47
00:14:57.850 --> 00:15:17.850
الى ان تنشر في الناس الوعي حتى تتحقق لك كتلة ضخمة قادرة على ان تغير الواقع ان تغير الواقع لا يمكن ان تغيره بجماعات تحتاج ان تغيره بكتلة كبيرة من الشعب. ستقول لي لن يسمح لنا بان

48
00:15:17.850 --> 00:15:27.850
اغير وعي الناس نرتقي بوعي الناس بحقيقة الاسلام في هذا الواقع الجهري. واقول لك طبعا انت لن نسمح لك باي شيء. لن يسمح لك بهذا. اذا لم يسمح لك بهذا فلن يسمح لك باي شيء اخر

49
00:15:27.850 --> 00:15:47.850
فانت مطارد محارب في كل صورة طيب مو بديلك اذا لم يكن هو تغيير وعي الناس رفع وعي الناس طب هذا من احد اوجه التغيير يعني. رفع وعي الناس حتى تصول بهم على الجاهلية لتستعيد حكم الشريعة. ما هو ما هو ما هو طريقك. لن يسمح

50
00:15:47.850 --> 00:16:07.850
لك باي طريق حقيقي لتغيير الواقع. وبالتالي انت ممنوع من التغيير على كل صورة. فليس عذر لك انه لن يسمحوا لي بذلك. لا غيروا هذا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن انتبه هنا. عندما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصر الدعوة المكية وانا لا اقول احنا واقعنا

51
00:16:07.850 --> 00:16:32.650
لكن جزء منه مكي في باب الاستضعاف عندما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغيير الواقع في مكة ماذا فعل؟ لم يقل يجلس الصحابة ويعلمهم المسائل الشرعية بطريقة التثقيف المجرد لا. كان يثقفهم يعلمهم ويربيهم. كل دعوة كل دعوة لا تهتم بامر

52
00:16:32.650 --> 00:16:52.650
في التربية فهي خداج فهي دعوة فارغة من الداخل. سوف تصنع اشخاص عندهم قدرة على الكلام والمجادلة. لكن لن تصنع اشخاص عندهم على المجالدة والصبر لتحقيق تغيير الواقي. لان التغيير من اوجهه من اوجهه الاساسية. وانا ضد كل منهج تغيير

53
00:16:52.650 --> 00:17:14.350
يطلب التغيير من باب واحد مهما كان هذا الباب. عندما تتعدد اوجه الفساد لابد ان تتعدد اوجه التغيير. اذا هناك شيء اساسي هو تعليم الناس وتربيتهم على افراد الرب سبحانه وتعالى. بالعباد. هذا هو المنهج الاساسي. ومعه روافد اخرى من من

54
00:17:14.350 --> 00:17:34.350
هذا الامر تعليم الناس حقيقة الاسلام. تعليم الناس حقيقة الجاهلية تربية الناس على حقيقة الاسلام. اما دون التربية كيف لن يتحقق تغيير اما دون التعليم وانشاء الوعي فلن يتحقق شيء. هذه اذا ربما اطلت هذه العناصر الاربعة التي اعتقد انها اساسية لتغيير الواقع

55
00:17:34.350 --> 00:17:54.350
هذا الامر لن يتحقق تغيير للواقع. لابد ان ننشئ الكتلة القادرة على الصمود امام الجاهلية لتخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن جاهلية الدنيا الى حقيقة هذا الايمان الذي ينفع الناس في

56
00:17:54.350 --> 00:18:05.556
دنياهم واخراهم. وللحديث بقية في مسائل اخرى في قضية منهج قراءة الواقع ومنهج تغيير الواقع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته