1
00:00:00.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:22.950 --> 00:00:45.650
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد اهذا هو المجلس الاول من مجالس آآ شرح رسالة الاصول الثلاثة وادلتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب

3
00:00:45.750 --> 00:01:09.700
رحمه الله رحمة واسعة وهذه الرسالة رسالة مهمة فانها على وجازتها وقلة كلماتها الا انها رسالة عظيمة المعنى ويكفي انها تتناول الاسئلة الثلاثة التي سيسأل عنها كل انسان في قبره

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.200
من ربك وما دينك ومن نبيك فمن لم يحقق معاني هذه الاصول الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فانه لن ينجو يوم القيامة لذلك حري بكل مسلم فظلا عن طالب العلم ان يعتني بهذه الرسالة

5
00:01:40.700 --> 00:02:02.550
وهذه الرسالة قد آآ سمعتها كاملة على الشيخ مشعان ابن زايد الحارثي حفظه الله وهو قد قرأها على الشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله وهو قرأها على الشيخ حمد بن فارس

6
00:02:02.700 --> 00:02:17.150
رحمه الله والشيخ حمد قرأها على الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب والشيخ عبد الرحمن بن حسن قرأها على جده مصنف هذه الرسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

7
00:02:18.000 --> 00:02:40.200
آآ يعني بيننا وبين مؤلف هذه الرسالة اربعة رجال الشيخ مشعال عن الشيخ سليمان بن حمدان عن الشيخ حمد ابن فارس عن الشيخ عبد الرحمن ابن حسن عن جده الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع. تفضل يا شيخ

8
00:02:41.600 --> 00:03:03.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اما بعد قال محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه ثلاث اصول بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم

9
00:03:03.400 --> 00:03:23.400
واربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به الثالث الدعوة الرابعة الصبر اذى فيه. والدين قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا

10
00:03:23.400 --> 00:03:43.400
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه نورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. والدين

11
00:03:43.400 --> 00:04:02.300
قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل نعم بدأ المصنف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة قال بسم الله الرحمن الرحيم وذلك اقتداء بالكتاب العزيز

12
00:04:02.650 --> 00:04:23.900
وبهدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفتتح آآ كلمة او رسالة الا بالبسملة فلذلك ينبغي على الانسان اذا اراد ان يبتدئ شيئا ذا شأن

13
00:04:23.950 --> 00:04:43.900
ان يأتي بها فيقول بسم الله الرحمن الرحيم ومتعلق الباء مقدر بحسب المقام فاذا اردت ان تفتتح كتابا فتقول بسم الله الرحمن الرحيم اي اقرأ واذا اردت ان تقرأ القرآن بسم تقول بسم الله الرحمن الرحيم اي

14
00:04:44.050 --> 00:05:08.850
باسمه تعالى اقرأ واذا اردت ان تأكل فقلتها اي بسم الله اكل وهكذا ولم يبتدئ الشيخ بعد البسملة بالحمدلة وهذا لا حرج فيه فان هذه الرسالة مختصرة ويسيرة فيكفي ان تبتدأ بالبسملة

15
00:05:09.600 --> 00:05:36.700
ولا حاجة لان يبتدأ فيها بالحمد لله وذلك لانها مختصرة ولانها اشبه ما تكون بالرسالة الموجهة لانسان بعينه لما تكتب رسالة لشخص توجهه اليها من فلان الى فلان في الغالب لا يبدأ فيها بالحمد وانما تقول بسم الله الرحمن الرحيم

16
00:05:36.800 --> 00:05:55.600
من فلان الى فلان اه السلام عليكم مثلا ورحمة الله وبركاته الى اخره فكأن الشيخ اراد ان يكون ان يجعلها كالرسالة الشخصية لذلك ابتدأها بقوله اعلم رحمك الله اعلم يعني يا من تقرأ هذه الرسالة

17
00:05:55.750 --> 00:06:16.600
رحمك الله دعاء وهذا من حسن التعليم ان يدعو المعلم او المؤلف او المصنف للقارئ او المتعلم  وهو يعلمه فيقول اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل هذه المسائل الاربع

18
00:06:17.150 --> 00:06:39.350
التي جعلها الشيخ بين يديه الاصول الثلاثة هي كالتمهيد والتوطية فالرسالة هي الاصول الثلاثة والاصول الثلاثة ستأتي ان شاء الله تعالى فجعل بين يدي هذه الاصول الثلاثة اصولا او مسائل اربع

19
00:06:40.150 --> 00:07:03.350
هذه المسائل الاربع او القواعد الاربع هي في حقيقة الامر منهج المسلم في حياته هي منهج المسلم في حياته. يعني المسلم يجب عليه ان يسير في حياته على هذه المسائل الاربع

20
00:07:03.700 --> 00:07:24.450
المهمة فاذا ما حصل في واحد منها نقص او خلل حصل في حياته نقص او خلل بمقدار النقص والخلل الذي حصل في الاصل من هذه الاصول الاربعة او القاعدة من هذه القواعد الاربعة

21
00:07:25.250 --> 00:07:51.650
فهي منهج حياة المسلم وهي مفتاح نجاته ومفتاح فلاحه بقدر تمسك المسلم بها تكون نجاته وفلاحه ونجاحه في الدنيا وفي الاخرة ما هي هذه المسائل الاربع قال الاولى العلم ان يعلم

22
00:07:51.750 --> 00:08:19.700
الانسان ماذا يعلم ثم فسر المقصود به بقوله وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام ذلة وهذه اشارة الى الاصول الثلاثة فهذه معرفة الله هو الاصل الاول ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم هو الاصل الثاني

23
00:08:19.700 --> 00:08:43.300
ومعرفة دين الاسلام هو الاصل الثالث فجعل الشيخ رحمه الله هذه القواعد الاربع مقدمة وتوطئة بين يدي هذه الاصول الثلاثة اذا العلم وجعل رحمه الله العلم اول هذه القواعد الاربع

24
00:08:43.350 --> 00:09:02.050
لانه لا يصلح ما بعدها الا به فما بعد العلم العمل والدعوة لا تصلح الدعوة الا بالعلم ولا يصلح العمل الا بالعلم وسيأتي ان شاء الله ذكر دليلي على ذلك

25
00:09:02.550 --> 00:09:23.400
والعلم معشر الاحبة شأنه عظيم وقد ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من فضل العلم الشيء الكثير وقد افردت مصنفات خاصة في فضل العلم. من اشهرها كتاب الامام ابن عبد البر

26
00:09:23.500 --> 00:09:41.800
جامع بيان العلم وفضله وكذلك الامام ابن القيم رحمه الله افرد مساحة كبيرة في مقدمة كتابه مفتاح دار السعادة في بيان فضل العلم وذكر اوجها كثيرة جدا في فضل العلم

27
00:09:42.150 --> 00:10:09.850
منها قول الله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط ووجه ووجه فضل العلم في هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى قرنه شهادة اهل العلم

28
00:10:10.600 --> 00:10:38.450
بشهادة ملائكته بشهادته هو جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اي شهدوا ايضا واولو العلم اي شهدوا ايضا فمجرد اقتران شهادة اولي العلم بشهادة الله تعالى وملائكته فيه فضل عظيم جدا

29
00:10:38.700 --> 00:11:02.450
الوجه الثاني ان الله استشهد اهل العلم على اعظم مشهود به وهو التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو واولو العلم والملائكة اي شهدوا انه لا اله الا هو. واولو العلم اي شهدوا انه لا اله الا هو سبحانه وتعالى

30
00:11:02.950 --> 00:11:22.600
فاستشهاد رب العالمين عز وجل. باولي العلم من اعظم ما يدل على مكانة العلم وفظله ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله

31
00:11:22.650 --> 00:11:47.450
له به طريقا الى الجنة فطريق العلم اذا اقترن باخلاص النية لله عز وجل وابتغاء مرضاته وقصد العمل بهذا علم وتزكية النفس به سيكون طريقا ممهدا الى جنات رب العالمين سبحانه وتعالى نسأل الله لنا ولكم من فضله

32
00:11:47.800 --> 00:12:08.350
اذا الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة وسيأتي تفصيل هذه الثلاثة ان شاء الله تعالى الثانية العمل به العمل به اي بهذا العلم فالعمل بالعلم

33
00:12:08.700 --> 00:12:37.800
هو مقصود العلم اصلا فليس المقصود من العلم ان يستكثر الانسان من المعلومات وان يكدس المعلومات في ذاكرته فاذا ما جاء وقت العمل بها فاذا بالانسان قد نسيها وجعل وجعلها وراءه ظهريا. لا هذا ليس من شأن اهل الايمان. اهل

34
00:12:37.800 --> 00:13:03.600
ايمان يتعلمون ويعملون بهذا العلم بل هم اولى الناس بالعمل اولى الناس بان يمتثلوا اوامر الله سبحانه وتعالى هم اهل العلم وطلاب العلم والعمل بالعلم له فوائد وثمرات كثيرة منها اولا

35
00:13:03.750 --> 00:13:30.750
يخرج الانسان من تبعة العلم فالعلم حجة ولكنه اما لك او عليك العلم الذي تتعلمه حجة من حجج الله فاذا ما اصلحت نيتك في طلبه وعملت به صار حجة لك

36
00:13:31.500 --> 00:13:49.450
واذا ما اسأت النية في طلبه وقصدت في اه طلبه غير وجه الله عز وجل ولم تعمل به صار حجة عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك

37
00:13:49.950 --> 00:14:16.200
او عليك اذا هذه هي الثمرة الاولى من العمل بالعلم انه يخرج الانسان عن تبعة العلم ويجعل العلم حجة لك لا عليك الامر الثاني او الثمرة الثانية ان العمل بالعلم هو الذي يجعلك عالما حقا

38
00:14:17.300 --> 00:14:38.700
فالعالم والفقيه هو من عمل بعلمه قال الفضيل بن عياض رحمه الله لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه. فاذا عمل به صار عالما وقال الحسن البصري رحمه الله لما سئل

39
00:14:38.900 --> 00:14:58.000
آآ او قيل له هذا رأي فقيه او رأي الفقهاء قال وهل رأيت فقيها قط الفقيه من حمله علمه على الخوف من الله سبحانه وتعالى الثمرة الثالثة ان العلم ان العمل بالعلم

40
00:14:58.100 --> 00:15:24.450
يؤتيك بركة العلم لا يبارك في علمك الا اذا عملت به فيبارك لك في علمك ويجعل علمك مباركا نافعا وكلامك مؤثرا يجعل يجعلك قدوة للناس لانك عملت بهذا العلم من ثمرات العلم ايضا

41
00:15:24.600 --> 00:15:47.350
انه العمل بالعلم انه سبب من اعظم اسباب الثبات على الدين الثبات على الدين امر مطلوب لكل لكل انسان وهذا ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. من اعظم اسباب الثبات ان يعمل الانسان بعلمه

42
00:15:47.500 --> 00:16:09.650
من ثمرات العمل بالعلم ايضا انه يفتح لك المزيد من العلم من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم من ثمرات العمل بالعلم ايضا انه يثبت العلم في قلبك

43
00:16:10.100 --> 00:16:36.800
يثبت العلم في قلبك فان من اعظم اسباب ثبات العلم ان تعمل به اما الذي يكدس العلم دون عمل فهذا قد خسر فاته خير كثير  فقال الثالثة الدعوة اليه هذا المنهج الثالث او الركن الثالث او القاعدة الثالثة من قواعد منهج المسلم في حياته الدعوة

44
00:16:37.400 --> 00:16:57.500
الى الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل قل اي يا محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث

45
00:16:57.650 --> 00:17:22.250
وارسل امرا مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا فمن اراد وراثة النبوة فعليه ان يسلك منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. وهو العلم والعمل والدعوة وفي هذه الاية اشارة الى هذه الثلاثة. قل هذه سبيلي

46
00:17:22.750 --> 00:17:44.150
فقوله سبحانه قل هذه سبيلي كيف عرف سبيله بدون العلم الاشارة الى السبيل اشارة الى العلم ووضوحه وبيانه ادعو الى الله على بصيرة وهذه اشارة اخرى الى العلم. فالبصيرة هي العلم

47
00:17:44.250 --> 00:18:10.400
ووضوح المنهج ووظوح الطريق والسبيل انا ومن اتبعني فاذا الدعوة الى الله سبحانه وتعالى منهج المسلم. وهذه الدعوة معشر الاحبة لا تؤتي ثمارها ولا اكلها الا بامور. اولا الاخلاص لله سبحانه وتعالى فيها

48
00:18:10.550 --> 00:18:32.500
ان يخلص الانسان في دعوته ولا يريد بدعوته غير وجه الله سبحانه وتعالى فبعض الناس يلبس عليه في دعوته فبدل ان يدعو الى الله يقول داعية الى نفسه والى ذاته معظما ذاته ونفسه

49
00:18:32.900 --> 00:18:55.250
ويغفل عن اه تحقيق النية ومراجعة نيته في اخلاصه لله سبحانه وتعالى الامر الثاني العلم لا دعوة بلا علم لان الدعوة هي دلالة على امر ما فاذا كنت فاقدا لتحقيق هذا الامر كيف ستدعو اليه

50
00:18:55.600 --> 00:19:21.200
فالذي يدعو بلا علم ظرره اكثر من نفعه الامر الثالث الحكمة الحكمة والحكمة وضع كل شيء في موضعه هذه هي الحكمة بعض الناس قد يكون عنده علم ولكن يفتقد الى الحكمة

51
00:19:21.650 --> 00:19:39.900
متى يقول هذا الكلام؟ ولمن يقول هذا الكلام؟ وما هو الاسلوب المناسب لذلك؟ وقد تجلت الحكمة في منهج النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو احيانا بضرب المثال

52
00:19:40.600 --> 00:20:09.500
ويدعو احيانا بارسال الرسل واحيانا بكتابة الكتب الرسائل واحيانا بالسؤال يسأل فينتظر الجواب حتى تتشوف النفوس للجواب فيعطيهم الجواب واحيانا بالعمل يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. ما شرح النبي عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة شرحا تفصيليا بكلامه

53
00:20:09.850 --> 00:20:28.300
وانما صلى امامهم وامرهم ان يقتدوا به. وكذلك قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم كل هذا داخل في الحكمة في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى كذلك يحتاج الداعية الى الرفق

54
00:20:28.900 --> 00:20:49.950
واللين وعدم الشدة فان رب العالمين سبحانه وتعالى ارسل رسوله موسى عليه السلام الى اه جبار من جبابرة البشر الذي وصل به جبروته ان ادعى الربوبية. قال انا ربكم الاعلى

55
00:20:50.150 --> 00:21:08.550
ومع ذلك قال رب العالمين لموسى عليه السلام واخاه هارون فقولا له قولا لينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما وضع الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه

56
00:21:08.600 --> 00:21:26.600
فينبغي على الانسان الداعية الى الله سبحانه وتعالى ان يرفق كذلك من صفات الداعية الصبر وهذا سيأتينا ان شاء الله في القاعدة الرابعة لان الدعوة الى الله هي معاكسة اهواء البشر

57
00:21:27.200 --> 00:21:53.250
لما تدعو الناس الى الله فانت تدعوهم في الغالب لمخالفة هواهم ومخالفة الهوى تورث عند كثير من الناس ردة فعل وممانعة لما تنهى عن امر محبوب للنفس او تأمر بامر فيه نوع من المشقة على النفس فانت تأمر الناس بما يخالف هواهم

58
00:21:53.550 --> 00:22:21.550
فلن يسمحوا لك بذلك. سيحاربونك سيدافعونك كما قال الله سبحانه وتعالى اه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وسيرة آآ الانبياء عليهم السلام واظحة

59
00:22:21.850 --> 00:22:47.050
وجلية في بيان اعداء الرسل من ناكف وحارب آآ الرسل عليهم السلام  فبدون الصبر لن يستطيع الانسان ان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى كذلك من صفات الداعية ان يكون مراعيا للاولويات

60
00:22:47.400 --> 00:23:06.150
لا يقدم امر مع وجود ما هو اولى منه. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول انظر الى الاولوية

61
00:23:06.400 --> 00:23:25.050
اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخر  اه الحديث فالداعية لا ينبغي ان يفوت الاولويات

62
00:23:25.150 --> 00:23:41.150
فيدعو الى امر مع وجود ما هو اخطر منه واعظم ما يدعو اليه الداعية هو التوحيد فيدعو الى توحيد الله سبحانه وتعالى في المقام الاول ثم بعد ذلك يدعو الى ما سوى ذلك

63
00:23:41.500 --> 00:24:04.700
ثم قال رحمه الله الرابعة الصبر على الاذى فيه. الصبر يشمل الثلاثة السابقة كلها فانت تحتاج الى الصبر في العلم وتحتاج الى الصبر في العمل وتحتاج الى الصبر في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

64
00:24:04.850 --> 00:24:31.500
وهذا هو منهج الانبياء عليهم السلام. قال الله سبحانه وتعالى ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. والله سبحانه وتعالى بين ان اه الصابر له اجر عظيم. قال الله سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

65
00:24:31.750 --> 00:24:55.700
الصبر امره عظيم ولن تستطيع ان تصبر ان لم تكن مخلصا لله سبحانه وتعالى الاخلاص وارادة وجه الله عز وجل من اعظم ما يعين الانسان على الصبر. لماذا لانك تعلم ان الله مطلع

66
00:24:56.050 --> 00:25:23.000
عليك وانك تريد بفعلك وجه الله وتعلم ان الله لن يضيعه اجرك ولن يضيع تعبك من الذي يفقد صبره؟ هو الذي يريد وجه الناس فيعظم عنده ردة فعل الناس فاذا ما قابلوه بشيء من الشدة او العداوة او نحو ذلك

67
00:25:23.150 --> 00:25:46.600
اه انزعج لانه مهم عنده ردة فعل الناس اما الذي يريد وجه الله وعمله قصد به وجهه عز وجل فيستوي عنده القادح والمادح لا يؤثر عليه. مدح المادحين ولا قدح القادحين. لانه يراقب وجه الله عز وجل

68
00:25:47.150 --> 00:26:04.750
ويستوي عنده استجاب الناس له او لم يستجيبوا عملوا بكلامه او لم يعملوا اذوه او لم يؤذوه لانه في حقيقة الامر يقدم اه وجه الله سبحانه وتعالى واوامر الله سبحانه وتعالى على نفسه

69
00:26:05.000 --> 00:26:26.950
فيورثه ذلك الصبر اذا معشر الاحبة هذه الامور الاربعة يجب علينا ان نعيد ترتيب حياتنا عليها كل حياتنا لا لا تسير في الطريق الصحيح الا اذا وضعت فيها هذه القواعد الاربعة

70
00:26:27.350 --> 00:26:49.850
العلم والعمل والدعوة والصبر على كل هذه الامور والدليل اي على هذه الاربعة قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

71
00:26:49.900 --> 00:27:13.450
يقسم الله سبحانه وتعالى بالعصر. والعصر قيل هو الزمان والدهر العصر بمعنى الزمان فيقسم الله سبحانه وتعالى بالزمان وقيل هو وقت العصر الذي بين المغرب والظهر  والمقسم به ان الانسان لفي خسر

72
00:27:13.650 --> 00:27:40.200
ان الانسان اي كل انسان فاللام هنا الالف واللام هنا للاستغراق والشمول كل انسان هو في خسر. الاصل انه في خسر الا من تمسك بهذه الامور الاربع فانه سينجو ان الانسان لفي خسر

73
00:27:40.500 --> 00:28:06.400
الا الا من؟ قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فبين الله سبحانه وتعالى آآ مفاتيح النجاة من الخسران في الدنيا والاخرة وهي اولا الايمان بالله سبحانه وتعالى الا الذين امنوا

74
00:28:06.650 --> 00:28:37.450
والايمان يقتضي العلم. فانت كيف ستؤمن بما لا تعلم فالايمان وداء يدخل فيه آآ العلم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فضموا الى الايمان بالله عز وجل العمل بالصالحات والعمل بالصالحات لا يكون عملا صالحا الا اذا اجتمع فيه الاخلاص لله سبحانه وتعالى و

75
00:28:37.450 --> 00:29:02.950
اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتواصوا بالحق تواصوا على وزن تفاعلوا وهذا هذا الوزن يدل على فعل من الطرفين فانت تقول فعلت وتفاعلت فعلت يعني من طرف واحد

76
00:29:03.250 --> 00:29:26.950
تفاعلت يعني من الطرفين فلما تقول مثلا تضاحكنا يعني انا وانت واضح؟ وهكذا فلما نقول تواصوا يعني يوصي كل مسلم اخاه. فليس هناك من هو آآ بريء من ان يوصى او ينصح

77
00:29:27.150 --> 00:29:48.050
كل انسان آآ ينصح وينصح ويوصي ويوصى وليس هناك احد فوق النصيحة او فوق الدعوة او فوق الامر بالمعروف او النهي عن المنكر وهذا امر الله عز وجل تواصوا نتواصى بماذا؟ نتواصى بالحق

78
00:29:49.250 --> 00:30:07.700
والحق له صفات منه من صفاته انه ثقيل احيانا على الانسان فانت اذا كنت اخطأت في امر والحق على خلاف على خلاف ما اخترت واخبرت انك مخطئ فهذا فيه نوع من

79
00:30:07.700 --> 00:30:28.600
ثقل عليك وهذا الثقل حري بالمسلم المخلص لله ان يحتمله لانك اذا اذا كنت تريد وجه الله عز وجل فلابد ان تقبل الحق ولو كان على نفسك بالمقابل اذا وقفت ورأيت اخاك

80
00:30:28.900 --> 00:30:46.500
قد زل او اخطأ او كذا تناصحه وتتواصى معه على الحق بالضوابط او الشروط اللي ذكرناها في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وهي الاخلاص والعلم الرفق والحكمة كما ذكرنا آآ سابقا

81
00:30:46.500 --> 00:31:09.750
ومن ذلك من من ضوابط التواصي مع اخيك المسلم ان يكون قصدك في نصحه اصلاحه ان يكون قصدك اصلاحه ولا يكون قصدك التشنيع عليه او اه يعني اه التنقص منه او نحو ذلك

82
00:31:09.800 --> 00:31:27.800
ومن مقتضيات ذلك ان ان تناصحه بالسر. وان تترفق معه بالكلام وان تقدم بين يدي نصيحتك  ثناء عليه بما هو فيه على الحقيقة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

83
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
حيث كان يقول نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. فقدم الثناء عليه ثم بعد ذلك اتى بما يحتاجه لاكمال نقصه. عائشة رضي الله عنها تنقل عن النبي عليه الصلاة

84
00:31:47.950 --> 00:32:08.700
قوله اني لكم مثل الوالد اعلمكم فكل هذه العبارات من شأنها ان تجعل النصيحة مقبولة اما اذا اتيت لانسان فكلمته بغلظ وقسوة او شهرت به او تنقصت منه فكيف سيقبل منك

85
00:32:08.700 --> 00:32:34.500
هذه النصيحة وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اي يوصي كل انسان اخاه بالصبر على كل ما سبق. الصبر على العلم الصبر على العمل والصبر على الدعوة الى الله سبحانه وتعالى قال الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه

86
00:32:34.800 --> 00:32:57.650
وهو الامام محمد بن ادريس الشافعي احد الائمة الاربعة المتبوعين واحد ائمة الاسلام الذين نفع الله عز وجل بهم هذه الامة المتوفى سنة مئتين واربعة. يقول لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم

87
00:32:58.200 --> 00:33:14.500
اي كفتهم بيانا لمنهج المسلم في حياته. لا يقصد رحمة الله عليه انها تكفيهم عن كل شريعة الاسلام لان السورة ليس فيها تفاصيل وانما فيها بيان لمنهج المسلم في حياته

88
00:33:15.000 --> 00:33:40.650
ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله معلقا على كلمة الامام الشافعي قال وهو كما قال بعد ما نقل كلام الامام الشافعي قال وهو كما قال  فان الله جل وعلا اخبر ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مؤمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق وموصيا بالصبر

89
00:33:40.650 --> 00:33:59.250
قبر انتهى كلامه رحمه الله وقال البخاري رحمه الله باب اي قاله ذلك في كتابه الصحيح الجامع الصحيح. بوب بابا ومعلوم ان الامام البخاري والامام البخاري هو الامام محمد ابن

90
00:33:59.250 --> 00:34:19.550
اسماعيل البخاري احد ائمة الاسلام وكتابه الصحيح هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل متوفى سنة ميتين وستة وخمسين رحمه الله. قال باب العلم قبل القول والعمل العلم قبل القول والعمل

91
00:34:19.700 --> 00:34:37.750
والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل يعني ان الامام البخاري رحمه الله استدل بهذه الاية على تقديم العلم على العمل

92
00:34:37.900 --> 00:34:57.250
فالله عز وجل بدأ في هذه الاية بقوله فاعلم انه لا اله الا الله وامر بعد ذلك باحد انواع العمل بالعلم وهو الاستغفار قال واستغفر واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. نعم

93
00:34:58.450 --> 00:35:21.700
جزاكم الله خير قال رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا بل ارسل الينا رسولا. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدين قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا

94
00:35:21.700 --> 00:35:41.700
عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذنا واخذه وبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك رآه احد في عبادته لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما والدين قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد

95
00:35:41.700 --> 00:36:01.700
الثالثة ان ما طال الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدين قوله تعالى لا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاج الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا

96
00:36:01.700 --> 00:36:28.900
او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخل ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون

97
00:36:30.400 --> 00:36:58.100
طيب قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك اعلم رحمك الله هذه مقدمة اخرى ايضا ذكرها الشيخ رحمه الله بين يدي الاصول الثلاثة. وقد قال بعض شراح آآ هذه الرسالة ان هذه المقدمة والمقدمة التي قبلها مما اورده بعض تلاميذ الشيخ من كلامه

98
00:36:58.100 --> 00:37:13.950
بين يدي الاصول الثلاثة يعني هذا كلامه في بعض الرسائل ووضعوها هنا بين يدي الاصول الثلاثة. وعلى كل حال فهي مقدمات نافعة وكلام الكلام الذي فيها مهم. وينبغي على المسلم ان يعلمه

99
00:37:14.250 --> 00:37:34.850
فهذه المقدمة الثانية ذكر فيها الشيخ ايضا مسائل ثلاث فقال اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا

100
00:37:35.500 --> 00:37:55.200
ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار الاولى اي هذه المقدمة او المسألة الاولى التي يجب ان يعلمها الانسان ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقنا

101
00:37:55.700 --> 00:38:15.950
اي من العدم. فقد كنا عدما فاوجدنا الله سبحانه وتعالى والله عز وجل خلقنا وخلق كل شيء. قال الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء ورزقنا لم يخلقنا ويتركنا عز وجل. بل

102
00:38:16.000 --> 00:38:42.900
رزقنا منذ اه خلقنا في بطون امهاتنا ويأتينا مدد رزقه سبحانه وتعالى حتى يموت الانسان وقد تكفل الله سبحانه وتعالى برزقه وقد قال الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:38:43.150 --> 00:39:06.450
ان روح القدس قد نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب وفي الحديث الصحيح المعروف بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

104
00:39:07.400 --> 00:39:26.000
ان انه يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه

105
00:39:26.300 --> 00:39:52.700
واجله وعمله وشقي او سعيد ولم يتركنا هملا لم يتركنا سبحانه وتعالى آآ هملا اي لا نؤمر ولا ننهى كما يدعي من يدعي ذلك من بعض الكفرة الملاحدة اه ممن يسمى بالربوبيين. هناك جزء من اللادنيين

106
00:39:52.750 --> 00:40:11.900
آآ الذي لا يستطيع ان ينفي وجود الله سبحانه وتعالى فيقول نعم الخالق موجود ولكنه خلقنا وتركنا وهذا كذب وباطل فالله سبحانه وتعالى خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا

107
00:40:12.000 --> 00:40:31.400
بل استنكر رب العالمين عز وجل في كتابه من يظن هذا الظن قال ايحسب الانسان ان يترك سدى كيف يظن الانسان هذا الظن وقال الله عز وجل ايضا افحسبتم ان ما خلقناكم عبثا

108
00:40:31.850 --> 00:40:52.350
وانكم الينا لا ترجعون. اذا كان الانسان العاقل وهو مخلوق ضعيف محدود القدرة محدود العقل يستنكر عليه ان يفعل شيئا بلا هدف فكيف برب العالمين عز وجل لذلك الله سبحانه وتعالى لم يتركنها ملأ

109
00:40:53.300 --> 00:41:11.200
بل دلنا على ما يريد عز وجل. واوضح لنا الطريق والمحجة. فقال وهديناه النجدين. وبين لنا طريق الخير وبين لنا طريق الشر. وحذرنا من سلوكه وبين لنا طريق الخير وامرنا بسلوكه

110
00:41:11.700 --> 00:41:36.550
وذلك من خلال الرسل قال بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى

111
00:41:37.100 --> 00:41:54.450
فالله سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال عز وجل ايضا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

112
00:41:54.450 --> 00:42:18.950
ويسلموا تسليما والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى عون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا انا ارسلنا اليكم المقصود هنا آآ كفار قريش

113
00:42:19.150 --> 00:42:41.700
في المقام الاول وبقية الناس في المقام الثاني انا ارسلنا اليكم رسولا آآ شاهدا عليكم يعني شاهدا على اعمالكم كما قال الله عز وجل ايضا في الاية الاخرى ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. كما ارسلنا الى فرعون رسولا

114
00:42:41.700 --> 00:43:08.150
وموسى عليه السلام فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. والوبيلا في اللغة اي الشديد الثقيل كما جاء ذلك عن عباس رضي الله تعالى عنهما الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل

115
00:43:08.300 --> 00:43:27.700
المقدمة الاولى او الاصل الاول فيه اشارة الى توحيد الربوبية. ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هم لا والثانية اشارة الى توحيد الالوهية. وهو مقتضى توحيد الربوبية يعني ان الله عز وجل

116
00:43:28.250 --> 00:43:56.200
هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر اذا هو المعبود المألوف فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وذلك ان كل انسان لابد له من معبود ما في احد الا وله معبود يعبده. ويقصده ويتوجه اليه

117
00:43:56.250 --> 00:44:16.700
حتى الذي يدعي انه لا يعبد شيئا هو في حقيقته يعبد يعبد ايش ؟ هواه ما معنى العبادة؟ العبادة هو منهج الحياة هو بوصلة قراراتك ومواقفك هل تفعل هذا ولا لا؟ المسلم بوصلة حياته ايش

118
00:44:17.300 --> 00:44:33.700
كلام رب العالمين هل هذا حلال اسويه حرام ما اسويه صح ولا لا اول سؤال يطرأ على المسلم في اي فعل في حياته يجوز ولا ما يجوز فاذا كان جائزا حلالا يبحث بعد ذلك هل هو مناسب له او غير مناسب

119
00:44:35.250 --> 00:45:02.900
اما الذي اتخذ بوصلة اخرى ومرجعية مختلفة فهذا يعبد في الحقيقة ولكنه يعبد هواه هو الذي يحركه فاذا كان لكل انسان معبود ولابد فاولى واعظم بل الوحيد المستحق لذلك هو رب العالمين سبحانه وتعالى

120
00:45:03.000 --> 00:45:20.700
لانه هو الذي خلقنا وهو الذي رزقنا وهو الذي امرنا ونهانا وهو اعلم بنا قال ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وهذه العبادة لا يجوز

121
00:45:20.700 --> 00:45:44.750
ان يشرك فيها مع الله فما يجوز ان يأتي الانسان ويقول انا اعبد الله اعبد شيئا اخر اتوجه لله اشرك معه غيره. سواء في قصده فيقصد حتى لو قصد وجه الله وقصد معه شيئا اخر لا يصلح

122
00:45:44.800 --> 00:46:00.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه

123
00:46:01.700 --> 00:46:27.450
فلا يصلح اي عمل الا اذا اخلصت لله سبحانه وتعالى ولم تشرك معه احدا مهما كان الذي اشركته سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او غير ذلك والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. المساجد اي مواضع السجود

124
00:46:28.650 --> 00:46:54.950
التي يسجد فيها لله سبحانه وتعالى لله فلا تدعو مع الله احدا وقوله احدا نكرة في سياق النهي فتعم كل احد كل ما سوى الله عز وجل ليس له كفوا احد ولا يجوز ان يشرك مع الله سبحانه وتعالى آآ في احد من خلقه

125
00:46:54.950 --> 00:47:18.900
الثالثة وهي من لوازم توحيد الالوهية اذا وحدت الله في الربوبية وعلمت ان الله هو الوحيد الخالق الرازق المدبر ثم وحدت الله في الالوهية فلم تعبد الا الله ولم تتوجه الا الى الله يلزم من ذلك

126
00:47:19.450 --> 00:47:40.750
ان توالي من عبد الله وان تتبرأ ممن كفر بالله عز وجل لذلك قال الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب

127
00:47:41.100 --> 00:48:04.750
والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه

128
00:48:04.750 --> 00:48:29.350
اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. هذه مسألة مهمة وهي مسألة الولاء مؤمنين والبراء من الكافرين هي في حقيقة الامر برهان الايمان برهان الايمان فالذي يدعي انه مؤمن بالله سبحانه وتعالى

129
00:48:29.400 --> 00:48:53.350
وهو مع ذلك يوالي الكافرين ويعادي المؤمنين هذا في حقيقة الامر آآ قد كذب فعله قوله لذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء

130
00:48:53.600 --> 00:49:14.700
بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين  والله سبحانه وتعالى آآ قال ايضا في هذه الاية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله

131
00:49:15.300 --> 00:49:41.650
فما معنى الولاء او الولاية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الولاية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والقرب المحبة والقرب واصل العداوة البغض والبعد فالولاية تشمل امرين محبة وقرب

132
00:49:41.850 --> 00:49:58.250
ومنه كلمة الولاية ما معنى الولاية؟ انت تقول هذا الشيء يلي هذا الشيء. ما معنى يليه؟ ملاصق له. يكون بعده مباشرة  اسمع مني ما يلي، صح؟ يعني ما يقرب من كلامي

133
00:49:58.350 --> 00:50:22.450
واضح؟ فالولاية بمعنى القرب والقرب قربان قرب قلبي وقرب عملي. وكلاهما داخل في معنى في معنى الولاية اذا معشر الاحبة الكرام موالاة المؤمنين كما قلنا تعني القرب والقرب قربان قرب قلبي بالمحبة

134
00:50:22.950 --> 00:50:43.800
وقرب عملي اي ان يكون آآ وجهك واعانتك ومناصرتك وتأييدك للمؤمنين هذه هي الولاية وهي برهان الايمان كما قلنا وقد جاء في الصحيح من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

135
00:50:43.900 --> 00:51:06.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرأة لا يحبه الا لله

136
00:51:06.200 --> 00:51:26.700
وان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار هذه الامور الثلاثة هي براهين الايمان ان يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليك مما سواهما فلا تقدم عليهما احدا

137
00:51:27.100 --> 00:51:49.350
وتجعلهما في مقدمة آآ كل شيء يلزم من ذلك الامر الثاني والثالث الامر الثاني ان تحب من يحب الله ورسوله اذا كنت صادقا في حب الله ورسوله اذا انت تحب ما يحبه الله ورسوله وتحب من يحب الله ورسوله

138
00:51:49.800 --> 00:52:09.100
ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله والامر الثالث العكس ان يكره كل ما يضاد ذلك ان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يرجع كما يكره ان يقذف في النار

139
00:52:09.900 --> 00:52:26.600
وروى الطبراني بالكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله

140
00:52:27.250 --> 00:52:45.050
اوثق عرى الايمان وهذا الحديث صححه الالباني وروى ابو داوود في سننه عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض لله

141
00:52:45.400 --> 00:53:16.050
واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان اذا الايمان وحب الله عز وجل وحب رسوله عليه الصلاة والسلام ليس مجرد دعوة باللسان بل لها مقتضيات ومستلزمات. ومن ذلك موالاة من شاركك في في ذلك والبراءة من ما سوى ذلك

142
00:53:16.400 --> 00:53:29.091
وهناك مسائل تتعلق بذلك لعلنا ان شاء الله بعد الصلاة اه نأتي بها لان الوقت قد لا يسمح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين